凈土宗祖師有純正和不純正之分？

凈土宗祖師有純正和不純正之分？ 本幻法師開示：近見有學凈土之人稱，謂凈土宗之祖師以善導大師為純正，余之十二位祖師皆非純正。以其不是與禪宗有瓜葛，即與天台華嚴有瓜葛。如永明大師、夢東大師皆為禪宗祖師，則所說之凈土教法非純正。蓮池大師為華嚴祖師亦為禪宗泰斗，所說之言教亦不純正。另智旭、截流、省庵三位祖師，皆與台禪有瓜葛，則所說之凈土言教皆不純正。而近之印光大師，亦與台宗頗為交好，所說之言亦難純正。而所謂之不純正，則指十二位祖師，所說之言教不符彌陀本願。余聞此言，不禁甚感驚恐！謂凈宗諸大祖師之言不符彌陀本願，余不知其所謂之彌陀本願為何也。倘背離諸大祖師之言，尚能有一彌陀本願，余深恐其非彌陀本願，而是外道邪見也。今阿彌陀佛之聖誕，佛門以永明大師之誕日為準，因其為彌陀之化身也。豈阿彌陀佛化身的永明大師之言，反不足為純正哉？如謂永明之言不純，則即是謗阿彌陀佛之言教為不純正。又近之十三祖印光大師傳為大勢至菩薩化現，豈大勢至之言亦不足為憑哉？痴人如此愚見，直是謗佛謗法謗僧。欲弘凈土，卻反滅凈土。一言以蔽之，不過是標新立異，自大狂妄罷了。 凈宗十三祖印光大師曾言：「梁任公久在日本，其所敘佛法，大略皆依日本人之成書而論。日本凈土宗，以善導為初祖，此語頗不恰當。夫凈土一法，自遠公以後，極力宏闡者，代不乏人。即吾國以善導為二祖，亦屬偶爾。非謂遠公以後，無人宏揚此宗也。如此節目，似宜依古，依吾國向例。何可以訛傳訛，致啟後人疑議乎哉。」（《印光法師文鈔三編》復丁福保居士書十七）由此可知，現今有人以善導大師取替慧遠大師，作為凈土宗之開宗祖師。此一做法，印光大師極不贊成。又「即吾國以善導為二祖，亦屬偶爾。非謂遠公以後，無人宏揚此宗也。」此一句，直是獨尊善導者之頂門一針也。故中國之學凈土者，當要依中國凈土宗祖師之言，不可依日本凈土宗人士的言論。謂善導祖師高，其餘十二位祖師低，則是一派胡言。 人或疑言，凈土法門高超於其他法門之上，故不須其他法門之輔助，所謂「不假方便，自得心開」。而中國之凈宗祖師卻又主張持戒律，修定慧。故而言其餘之十二位祖師，不及善導大師也。余聞之，不禁為此人悲。學佛之人如不持戒律，而欲生西方，當在驢年。縱是下下品，臨終十念一念往生者，以其心之真切，則當下亦具足戒定慧。汝能謂此人信願念佛志求極樂非戒乎？非定乎？非慧乎？又不觀印光大師言：「良以欲生凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈。欲凈其心，非持佛凈戒不可。果能持戒，則貪瞋痴心，不發現行。戒定慧道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生凈土，將何生乎。縱令根機陋劣，未能如是。而以嚴持佛戒之清凈身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業往生，固已永脫輪迴，高超三界。常時親炙彌陀，自可速證法身。況已業盡情空者哉。其有自詡高明，藐視戒律，及與凈土，謂自性清凈，有何善惡持犯自他凈穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。」（《增廣印光法師文鈔》梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋）
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