命理學正站在「新周期」起點

2010年底，梁湘潤老師到上海、浙江，在有幸得到梁師在命理學上的耳提面命同時，梁師多次提出：命理學正站在新的六十年周期的起點上，並就此與我進行探討。陸致極先生在他的著作《中國命理學史論》中指出：梁湘潤先生「關於傳統命理學的發展歷史」，「有自己獨特的看法」，他認為，「祿命、命相行業，有著隨著大環境、生活形態的變移，而出現周期性的交替。」他引用了梁師在《細說子平六十年》中的一段話：所謂「周期」，是指有三個周期：一、大周期，平均為三百年，這是「人、事、理」之大轉移。譬如：人物，由宋、元時代之郭璞、邵康節等等，轉移到明代之醉醒子、張神峰，再轉移至清末明初之餘春台，徐樂吾；事理，由宋末元初的「兩頭鉗」，轉移至明初之「納音五行」，再轉移至清末明初之「天干調候」；其中自然「淘汰」時間，平均皆為三百年左右。梁師認為，命理學領域的發展歷史中，能夠通過大周期的人，不超過五位：張神峰、萬育吾、任鐵樵、沈孝瞻。二、中周期，平均期限為六十年，這是指「理存人亡」。梁師認為，任何一首學、術，都是有「人」在作業弘揚。一本《三命通會》，四百年來，可以一字不易，而每一代的宗師，解釋運用的方式，並不完全一樣。任何一位祿命宗師的影響，很難超過六十年。能有三十年之盛譽，已經是很難能可貴了。民國以來，命書之出版，不可謂之不多，但能夠通過「中周期」的，，只有寥寥一、二本而已。而能夠通過中周期的，唯有徐樂吾一人。徐樂吾，1886—1949，《窮通寶鑒》（攔江網）的作者，「調候用神」的「開山鼻祖」。三、小周期，平均是二十年，這屬於「當代祿命」。梁師在列舉一當代一批命理學家的名字之後指出，這些先後出現的人物，「可以許之為一時之選，不過都只在小周期之中。」也就是我們現在能夠看到的，當代命理學界所謂「大師」層出不窮，此起彼伏，其中也有「紅極一時」者，但其影響，不會超過20年左右的小周期。也許是巧合，徐樂吾前輩1949年仙逝，而梁湘潤老師正是1949年到台灣發展的。1949年以來，眾所周知，中國傳統文化，尤其是命理

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 文化在台灣得到完好的保留和發展，因緣聚會，梁湘潤老師得以在此後的六十年「中周期」中，成為這個領域的泰斗宗師，「扛旗人物」。我個人私下認為，梁湘潤老師的最大貢獻，在於他在兩岸命理學界深陷「用神」圈子，而難以自拔的時候，站在歷史的高度，審視命理學的發展歷史，提出必須跳出在前一個六十年「中周期」中形成的「用神」概念的束縛，重新認識清代以前歷代命理學經驗。他幾乎是以一己之力，對清代雍、乾以前命理學代表性著作進行發掘、整理，注釋、評論，並對其中一部分，作了白話講解工作，並表述在他的一系列著作之中。在實踐方面，他總結歷史經驗，構建了比較完備的命理學操作系統。理論和實踐相結合，使命理學重新得到社會的認可。正如梁老師自己所說：「命理自清代以來，文人力主『中和、調候、扶抑』之一說。這一種推理，當然是有宏觀世界的相當成就。然而，經過二百年來的演變，這一種為良好的法則，遭遇到歷代以來每一個階段之循環過程之相同現象，就是達到『瓶頸』的困惑。。。。。。所以希望在清代雍、乾年間之前的法則，是不是尚有些什麼法則，可以彌補這一些缺點的方式。」（《命略本紀》P104）1949年至今，又是一個六十年的「中周期」過去了，相信能夠通過這個「中周期」的，當首推梁湘潤老師。梁湘潤老師提出命理學正站在新的六十年周期的起點上，顯然是認為一個新的「中周期」正在開始。也就是說，「隨著大環境、生活形態的變移」，命理學正醞釀著新的「周期性的交替」。這些日子以來，我一直在思考，命理學新的「中周期」的內涵是什麼？這也許可以從「大環境」和「生活形態」發生了什麼樣的「變移」的分析中，發現一些端倪。前提：中國乃至全世界，對中國傳統文化有了重新認識的渴望和需求。西方文化高度發展了二百年，而今天的人類卻面臨地震海嘯、疾病瘟疫、環境污染、恐怖襲擊、生存壓力、道德缺失、前途迷惘。此時，東方文化的魅力重新顯現出來。2004年3月23日，溫家寶總理在美國哈佛大學發表了題為「把目光投向中國」的演講，在演講中溫總理引用了宋代哲學家張載著名的「橫渠四句」：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」2011年1月，孔子像在天安門廣場落成，應該視為一個標誌。100天後，孔子像又被請了回去。但這個過程，清楚地傳遞了中國大陸「主流文化」不再是鐵板一塊的信息。這種由於環境、生活形態的變化，而導致的思維轉變，應該是新的六十年「中周期」開始的前提條件。上述這些，應該是政治家們去議論的事情。但命理學新一輪「周期性交替」，離不開這種「大環境」乃至生活形態的轉變。就命理學本身而言，與前六十年比較，確實面臨著新的轉變條件和契機。我個人以為，至少有以下五項「轉變」，是值得關注的：一、人員素質、地位的轉變：梁湘潤老師最近兩次來大陸，看到我的學生都是朝氣蓬勃的年輕人，幾乎都是各個行業的精英人物，十分感慨。他介紹在台灣學習研究命理，大多是「失意人士」，或事業失敗，或婚姻失敗的人士，才會去從事這個行業；在台灣，從業人員無論水平多高，最終只能歸屬「三教九流」。而大陸則並非如此。「為往聖繼絕學」，這項重任，將落在年輕一代身上。二、研究手段的轉變：計算機的介入；「統計學」概念和手段的引入；專題性研究的引入等等。三、傳播方式的轉變：網路運作，傳播面的擴展速度和領域，均是傳統手段無法比擬的。四、經營模式、對象的轉變：從傳統的「一對一」個人運作，轉變為團隊、企業化運作；從傳統的只對個人，轉變為可以同時面向企業提供服務；命理行業過去有「窮算命」「富燒香」的寫照，目前這個習俗正悄悄發生變化，越來越多的年輕人，對中國傳統文化、對命理學投入令人感動的熱忱。五、出現行業交融的趨勢：從傳統的單一命理行業，轉變為開始與相關行業聯手，如心理、教育、健康。。。。。。這將導致命理學服務功能，由原來比較單一的「準確預測」、「趨吉避凶」，延伸至人生規劃、勵志、心靈撫慰等等。至於上述這些「轉變」，會給命理學新的六十年「中周期」帶來什麼樣的情況，本人不敢妄言。但我覺得至少有兩點是我們應該做的，一是傳承，二是弘揚。要談發展、創新，恐怕為時過早。中國傳統文化中的命理學，風水學，占卜學等等，有著數千年的發展脈絡，已經形成比較完備的理論體系和操作體系。發展和創新，必定是在傳承前人成果的基礎上進行的，否則只能是自說自話的「空中樓閣」。即便個中有所謂「天才」人物出現，自創所謂「體系」，最多只能成為「一時之選」，最多只能在20年的小周期中折騰。梁湘潤老師在過去的六十年中，對命理學歷史文獻，做了令人欽佩的發掘、整理、疏理、注釋等工作。這項工作在新的「中周期」中，毫無疑問會繼續下去。貼近社會需求的「專題性」研究、實踐，或將成為新的趨勢。可以預見，隨著業內人員素質的提升、研究傳播手段的現代化，新的經營模式出現，將會大大提高社會對命理學的認知度，使命理「絕學」在新的六十年周期中，再綻異彩。

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