凈空法師：仁養肝，義養肺，禮養心，智養腎，信養脾胃

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第71集 2014年7月6日 講於 台南

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。　

　　如果人類重視教育，重視精神教育。人是有一個物質身體，除了物質身體之外，他還有精神。必須這兩種——物質與精神平均發展，人才會健康，才會正常，才有幸福。如果只偏重一方面，偏重精神，沒有物質當然不可以；偏重物質，沒有精神也不行。我們現前的社會，就是偏重物質太多了；精神教育完全疏忽了，才造成今天世界的困境。

　　世間有一等聰明人提醒我們、教導我們要重視精神教育。現在苦頭吃多了，慢慢的覺悟過來了，知道倫理教育重要、道德教育重要、因果教育重要、聖賢教育重要。有這個警覺心好。

如果我們真正能夠落實精神教育，讓精神教育跟物質教育同時並進，人類可以享到科學的成果，不至於過分的造作罪業；能順其自然，「道德」就是自然。自然叫「道」，隨順自然這叫「德」。

　　中國古聖先賢教我們，「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」，不能不遵守，不能疏忽。疏忽，人決定造惡業。違背倫常就是罪孽；隨順倫常是德。

　　倫常從哪來的？自然的。佛經說得清楚，自性本具的智慧德能。

　　所以佛教導我們，求福、求慧、求長壽，我想全世界的人，這三樁事情絕對沒有人反對，大家都希望。我有智慧；我有德能；我有壽命，壽命是屬於德能；我有福報，都希望，能不能求得到？能！佛氏門中，有求必應。要如理如法的求，那享真正的福報。這些福報全在自性裡頭，不要向外求。求自性裡面決定可以得到，我們有健康的身體、幸福的生活。

　　老祖宗教給我們「五常」，「仁、義、禮、智、信」，這是德。說得很清楚、很明白，「仁者愛人」。

　　「仁、義、禮、智、信」，「仁」要落實在哪裡？落實在愛一切眾生，《弟子規》上說的「凡是人，皆須愛」。「仁」，真正能愛人的人，他有這種愛心，肝臟好，「仁愛」養肝。

　　「義者循理」，「義」是講理，講道理。不合道理的事情決定不做，不合道理的決定不要去想它。要遵循道理，也就是遵循道德。不道德的事情不去做，這樣肺臟就好，這五臟里肺好。

　　「禮」，「禮」是對人恭敬。恭敬從哪來的？從謙虛來的。謙卑就會恭敬別人，傲慢絕對不會對人恭敬。所以，「禮」就修謙，落實在謙敬。謙虛恭敬，心臟好，養心，謙敬養心。

　　智慧，不迷惑。迷惑就沒有智慧。智慧，腎臟好。

　　最後一個「信」。「信」是信用，決定不欺騙別人。不自欺，不欺人，脾胃好。

　　你看看「仁、義、禮、智、信」養我們五臟六腑。善修五德，身心健康，我們大家要共同勉勵，老祖宗告訴我們。

　　佛法也不例外，佛法把這樁事情變成戒律，要求大家要認真的去學習。「仁」，不殺生；「義」，不偷盜；「禮」，不邪淫；「智」，不飲酒；「信」，不妄語。五戒。

　　五戒是佛法的根本戒。你要學佛，從哪裡學起？從五戒學起。五戒要落實，五戒跟中國古聖先賢講的「五常」是一個意思，你看世出世間法它相通。

　　刀兵劫裡頭如何擁護眾生？諸位想想，修五戒、行五常，慈悲到極處。彌勒菩薩，他就能真正擁護眾生。彌勒菩薩教化就是一個愛心，真誠的愛心。真誠的愛心就是彌勒菩薩所表的。

　　我們看下面，它是念老引用《彌陀經疏鈔》，《蕅益大師疏鈔》，蓮池大師說的：

　　【解】是則慈隆即世，悲臻後劫，

　　「慈」是慈悲。「隆」是隆盛、興隆。「即世」是現在世。彌勒菩薩對我們現在世慈悲到極處，他的大悲心一直到最後刀兵劫（刀兵劫是後劫）。換一句話說，念念不忘苦難眾生，總是在眾生遇到苦難，他以慈悲之手來幫助我們。

　　【解】至極之慈，超出凡小，

　　「凡」是六道。六道眾生講慈悲，比不上彌勒菩薩。「小」是小乘，小乘是以阿羅漢為代表。阿羅漢的慈悲也遠遠比不上彌勒菩薩。彌勒菩薩是等覺菩薩，不但阿羅漢比不上，十地以下的菩薩都比不上他。所以下面講：

　　【解】故無能勝。

　　專指慈悲，慈悲第一，講慈悲沒有超過彌勒的。

　　【解】大士位居補處。

　　他現在是補處菩薩。釋迦牟尼佛滅度，他補世尊佛位。什麼時候？這下面介紹了。

　　【解】現在兜率內院。

　　在兜率天，兜率內院。兜率天是凡聖同居，內院是彌勒菩薩道場，外院是凡夫。我們地球上也是凡聖同居土。雖然同居，沒有緣見不到。四大菩薩都住在地球上，文殊、普賢、觀音、地藏，都住在中國。中國這四大名山、四大道場，有人能見到，有緣的；沒有緣見不到。在《山志》裡面我們能看到這些故事，我們相信這不是謠傳，這不是欺騙人。佛家遵守五戒，決定沒有妄語。這都為我們做證明，確實有神仙，確實有佛菩薩，甚至於阿羅漢。在這個世間來幫助我們，現身說法。

　　現什麼身？不一定！像觀世音菩薩三十二應，應以什麼身出現，他就現什麼身。那現什麼身不是他自己意思，他自己沒有意思，完全是「隨眾生心，應所知量」。感應不可思議，眾生有感，佛菩薩有應。我們如果是一心專念，感應就現前。心裡頭常常想觀音菩薩，觀音就現前；想地藏菩薩，地藏就現前，一切法從心想生。諸佛菩薩是自性裡頭本有的德能，一切諸佛如來是自性裡頭圓滿所現的。圓滿的自性現佛身；局部的現菩薩身、現聲聞身、現諸天身、現六道凡夫身，不一定。

　　虛雲老和尚四十七歲，從普陀山發心，三步一拜朝五台山，拜文殊菩薩。把這個功德迴向給他的母親，他母親過世了。三步一拜，從南普陀到五台，拜了三年多才拜到。路上有兩次生病，嚴重的生病，都是在曠野，附近沒有人家，在這個時候，感應文殊菩薩現身來照顧他。菩薩現的是什麼身份？乞丐，乞丐的身份。照顧他半個月，病好了，這乞丐走了。第二次生病的時候又遇到這個乞丐，這個緣這麼巧，又遇到了，跟他又住了半個多月。病好之後，到五台山才知道那個乞丐不是凡夫，是文殊菩薩化身。

　　所以佛法裡頭是有一句老話說「誠則靈」。靈就有感應，真誠到極處，你跟佛菩薩就常常感通，這個有道理，真誠到極處。

　　我們現在跟佛菩薩為什麼沒有感通？不誠。那誠的標準是什麼？一念不生叫做誠。你還有念頭，不誠；念頭沒有了，就誠。所以我們念佛，我們有心念，有心念就不誠；但是有心念，念到無心念，無心就是無雜念，無妄想、無雜念，那個時候是真心。所以先用妄心念佛，念到最後變成真心念佛，真心念佛感應就現前了，這是我們不能不知道的，一定要把妄念放下。不要把妄念、雜念放在心上；心上只有阿彌陀佛。

　　像海賢老和尚一樣，他念這句佛號，念了九十二年，我們經題上「清凈、平等、覺」，他統統念出來了。「清凈、平等、覺」是我們的真心，他用念佛的方法完全證得了。清凈心是功夫成片，事一心不亂；平等心是理一心不亂，菩薩證得的；後面覺，覺就是開悟了，大徹大悟，明心見性，這叫「覺」。宗門裡面所說的「明心見性，見性成佛」，是真佛不是假佛；天台大師講「六即佛」、六種佛，最後講「究竟即佛」，那是圓滿佛；《華嚴經》上稱「妙覺果位」，華嚴圓教判四十一位法身大士，那是「覺」。在極樂世界生實報莊嚴土，在極樂世界他的身是法身，他居住的地方是法性土，法身無量壽，法性不生不滅，跟我們這個世界完全不一樣。十法界全是生滅法，全是假的，沒有一樣是真的。

　　法性土樣樣都是真的，為什麼？都是不生不滅，法性身、法性土唯心所現，它沒有唯識，它只心現。

　　十法界呢？在唯心所現上面又加了一個妄心，唯識所變，十法界是唯識所變。

　　如果你能夠轉識成智，轉八識成四智，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，那就恭喜你，你就到了實報莊嚴土。你就永遠脫離十法界，當然也永遠脫離六道輪迴，這從理上說。

　　方法講就是放下。能不能把八識五十一心所統統放下？不要放在心上，真心就出現了。

　　海賢老和尚給我們做出最好的榜樣；這個榜樣在以前，禪宗六祖惠能大師做過；在早年，釋迦牟尼佛在菩提樹下大徹大悟，為我們做過榜樣，真難得，真不可思議。我們要修行，要學這個榜樣。

我們是很有福報，非常幸運遇到海賢老和尚。老和尚九十二年一句佛號不拐彎，不拐彎就是沒有換第二個題目。這一句佛號念了九十二年，把自性裡面的清凈、平等、覺念出來了。那他是什麼人？法身菩薩。為我們表法，為我們做好樣子。

　　真正做好樣子的人，在這個世間一塵不染。六根在六塵境界裡頭，不起心、不動念、不分別、不執著，這就是如如佛；這就是世尊所說的，你本來是佛。

破迷開悟最妙的方法無過於念阿彌陀佛

　　佛是什麼樣子？不起心、不動念、不分別、不執著就是佛，這是我們的本來佛。我們的自性佛，一切眾生都有，所以佛說「一切眾生本來是佛」。起心動念就錯了、迷了，起心動念就變成阿賴耶了，就有分別、就有執著，就是生滅法了。自性不生不滅；阿賴耶剎那生滅、了不可得。我們今天迷，就是迷在阿賴耶裡頭。

　　用什麼方法破迷？方法太多了，無量無邊，什麼方法都可以。方法裡頭最妙的方法無過於念阿彌陀佛，這個方法最簡單、最容易、最有效果。在我們中國，古往今來多少人用這個方法一生圓滿成就，我們要相信。我們今天遇到了，問題是我們肯不肯真干，肯不肯放下，肯不肯讓心裡頭只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，你就成功了、你就圓滿了。

　　彌勒菩薩現在在兜率內院，兜率是欲界天第四層天。我們上去是四王天；四王天再上去是忉利天；忉利天再上去是夜摩天；夜摩天再上去就是兜率天，彌勒菩薩住在那裡。虛雲老和尚往生在兜率內院，是真的、不是假的！這個人修彌勒凈土修成功了，還有許多修彌勒凈土的，沒成功。沒成功，依舊在六道。彌勒凈土也不容易！真正容易修的是彌陀凈土——極樂世界，容易！容易，是與一切法門來比較，容易，真容易！條件是你要肯放下；你有一樁事情放不下，可能你就不能往生。為什麼？那一樁事情障礙你往生，你去不了了。要樣樣放下，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，那你決定得生，而且生到極樂世界品位很高。

　　【解】四千年後（指兜率天之四千年，相當於地球上之五十七億六千萬年），下生此界成佛，福德殊勝。

　　怎麼演算法？兜率天的一天是我們地球上的四百年，兜率天人的壽命是在他們那個地方的壽命；四千歲，不是我們這兒四千歲。所以兜率天的四千歲相當於地球上多少？五十七億六千萬年。彌勒菩薩什麼時候到我們這個世間來？五十七億六千萬年之後，他到這個地球上來示現成佛。

　　【解】三會龍華，度生無量。

　　釋迦牟尼佛講經教學三百多會，大會、小會不一樣，三百多會，四十九年。彌勒菩薩將來到這個世間，他只有三會，我們相信每一會的時間都是很長。釋迦牟尼佛的法會，長的有好幾年，短的有一天、幾個小時，所以一生（我們今天講辦班教學）辦了三百多次，長短不定。彌勒菩薩簡單，只有三會。那我們相信這三會是怎麼開的？一會，第一會先度菩薩，菩薩根性利，上上根人，先度菩薩；次度二乘，度聲聞、圓覺；第三會度六道眾生，統統都度了。

　　現在這個世間有不少人羨慕「龍華三會」，你不能往生到兜率內院，你要遇到這一會不容易；如果能生兜率內院，好！將來彌勒成佛，你們跟彌勒菩薩一起來是佛面前的大弟子，像釋迦牟尼佛弟子裡頭舍利弗、目犍連這樣的人物。虛雲老和尚往生到內院了，他得到了。他在內院修行四千年，也就是我們地球上五十七億六千萬年，然後跟著彌勒菩薩一起來，成為彌勒菩薩身邊的大弟子。虛老和尚不是一生成就的，也是再來人，無量劫來生生世世修行，在這一生為我們示現往生內院，難！不容易。

　　【解】本經以上三大士為菩薩眾中上首。

　　第一個普賢菩薩，第二個文殊菩薩，第三個彌勒菩薩。用他們三個代表菩薩中的上首，意思很深，為什麼？

　　【解】蓋因三大士凈土緣深。

　　他跟凈土的緣分非常深廣，所以用他們來表法。

　　於是我們就聯想到，彌勒菩薩將來到這個世間成佛，決定講「凈土三經」。為哪些人講的？我相信三會都講，對菩薩講、對二乘講、對六道眾生統統都講。因為這個法門，釋迦牟尼佛在世就是多次宣講。為什麼講得不一樣？聽眾程度不相同，所以傳下來的版裡面不相同，道理在此地。如果是一會，聽眾都是一樣的，佛一次就講完了，不會講三次。所以古大德講這個《無量壽經》釋迦牟尼佛肯定講三次以上，這個說法很有道理。三次是根據現前傳下來的五種原譯本說法不一樣，最明顯的是願文，你看，從願文就三種差別，有兩種二十四願，有二種是四十八願，還有一種宋譯的三十六願。這絕對不是翻譯錯誤，是原本不同，所以古德判斷世尊至少講了三次。聽眾、對象不一樣，在我們想像，是對菩薩、對聲聞、對圓覺、對凡夫，說法不一樣，因此有會集的必要。

　　彌勒菩薩三會，我相信是這樣來的，對菩薩一會；對小乘一會；對六道凡夫一會，這才圓滿了。這個裡面根性還是有差別的，特別是六道凡夫。世尊當年住世，給我們講了這麼多經典，絕大多數是為凡夫講的，幫助凡夫種善根、增長善根、到究竟圓滿，所以有不同的方法、不同的說法。學習境界提升了，世尊給你講不一樣了。前面為什麼不講？前面這甚深的經義你聽不懂、你會產生誤會；佛所講的一定適合你的程度，你聽了很歡喜、很高興，依教奉行，真正行道，一定提升。提升，再給你講，一直幫助你往生實報莊嚴土，佛就不必再給你講經了，為什麼？你自度你有能力、你有智慧，你能夠化無量無邊身，你有能力親近遍法界虛空界過去、現在、未來一切諸佛，你有這個能力、有這個神通。這個能力現前，你肯定禮拜、供養，一個不漏，分身去的。

　　禮拜、供養，修福，修無量福報；同時聽經聞法，請佛開示，這是修慧，福慧雙修！很短的時間就證得圓滿了。

　　這三位等覺菩薩，都有位前、位中、位後，像前面所說的，跟凈土的緣深！

　　【解】正好影響海會大眾，同歸凈土。

　　海會大眾裡頭就有這三種成績的人，凡夫是位前的；菩薩是位中的；還有位後的，像現在我們在此地所看的普賢、文殊、彌勒都是位後，為什麼？他們久遠劫都已經成佛了，在釋迦牟尼佛這一會上來做影響眾。

　　「同歸凈土」這一句是目的，他來幹什麼的？他就來干這個的，幫助大眾。大眾的人數無量無邊，大眾的根性不相同，他們做出種種示現也不一樣。

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印光法師文鈔選讀袁了凡四訓鑄板流通序

　聖賢之道，唯誠與明。聖狂之分，在乎一念。聖罔^①念則作狂，狂克念則作聖。其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退。不可不勉力操持，而稍生縱任也。須知誠之一字，乃聖凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存養省察，從凡至聖之達道。然在凡夫地，日用之間，萬境交集。一不覺察，難免種種違理情想，瞥爾而生。此想既生，則真心遂受錮蔽。而凡所作為，咸失其中正矣。若不加一番切實工夫，克除凈盡。則愈趨愈下，莫知底極。徒具作聖之心，永淪下愚之隊。可不哀哉。然作聖不難，在自明其明德。欲明其明德，須從格物致知下手。倘人慾之物，不能極力格除。則本有真知，決難徹底顯現。欲令真知顯現，當於日用云為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌於心。常使其心，虛明洞徹。如鏡當台，隨境映現。但照前境，不隨境轉。妍媸^②自彼，於我何干。來不預計，去不留戀。若或違理情想，稍有萌動。即當嚴以攻治，剿除令盡。如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗^③，剿滅餘黨。其制軍之法，必須嚴以自治，毋怠毋忽。克己復禮，主敬存誠，其器仗須用顏子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，與之相對。則軍威遠振，賊黨寒心。懼罹滅種之極戮，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化。盡革先心，聿^④修後德。將不出戶，兵不血刃。舉寇讎皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧。不動干戈，坐致太平矣。如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德。誠明一致，即凡成聖矣。其或根器陋劣，未能收效。當效趙閱道^⑤日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢為。袁了凡諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。或問，格物，乃窮盡天下事物之理。致知，乃推極吾之知識，必使一一曉了也。何得以人慾為物，真知為知，克治顯現為格致乎。答曰，誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。知與意心，兼約自心之體用而言。實則即三而一也。格致誠正明，（此指明明德之明，與誠明之明。）五者皆約閑邪存誠返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫，明為總綱，格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知為物慾所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明了，方能誠意者。則唯博覽群書遍游天下之人，方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者，縱有純厚天姿，於誠意正心，皆無其分，況其下焉哉。有是理乎。然一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚。不肯奮發勉勵，遵循從事。若告以過去現在未來三世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，謂為著相。愚者防己愧怍，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受。故夢東雲，善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉。聖賢千言萬語，無非欲人反省克念，俾^⑥吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情。縱畢生讀之，亦只學其詞章，不以希聖希賢為事，因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢。洵^⑦淑世^⑧良謨^⑨也。永嘉周群錚居士，感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛為板，以公同志，又印送若干，以結法緣。祈予為序。因撮取聖賢克己復禮閑邪存誠之意，以塞^⑩其責雲。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①罔（wǎng）：無；沒有。

　　②妍媸（yán chī）：同「妍蚩」。美好和醜惡。妍，美麗。媸，相貌醜陋。

　　③搴旗（qiān qí）：拔取敵方旗幟；高舉旗幟。搴，拔取。

　　④聿（yù）：文言助詞，無義，用於句首或句中。

　　⑤趙閱道：宋朝文學家。

　　⑥俾（bǐ）：使。

　　⑦洵（xún）：誠實；實在。

　　⑧淑世（shū shì）：濟世。淑，善；美。

　　⑨良謨（liáng mó）：良謀。謨，計謀；策略。

　　⑩塞（sè）：堵。