修行與生活座談會　第四十七集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第四十七集）　　2009/6/5　　中國雲南晚晴軒　　檔名：52-213-0047尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，收到不少同修的提問，我們逐一的來學習、討論。問：首先第一個問題，在《印光法師文鈔》裡頭我們看到，「蛋不可食。邪見人云，無雄之蛋可食，此話切勿聽信。又蛋有毒，以雞常食毒蟲故」。這是出自於「覆唐陶鎔居士書」。他請問如何解釋？答：雞蛋，確實有的人他不吃，修行的人把蛋也歸在葷腥這一類；有的人他吃。印祖大師在這《文鈔》裡面給我們說得非常的明確，雞蛋不能夠食用。原因就是因為有些受精的雞蛋是有生命的，吃了這些有生命的蛋就等於殺生，犯了殺戒。吃素的人為了避免犯殺戒，雞蛋都不吃。這裡特別印祖舉出說「無雄之蛋」，也就是沒有生命的蛋可食這樣一個觀點，說這是邪見，這個話不能夠輕信。也就是說，不管蛋有沒有生命，都不允許吃，這是對於真正持戒人要求的。除了這個原因以外，就是戒殺這個原因以外，另外還有一個原因，蛋有毒。他講的這個毒，是因為雞常常吃毒蟲，毒蟲身上的毒就到了雞的身上，所以雞生下來的蛋也就帶有毒。只是這種毒在雞的身上它不會有什麼影響，因為雞牠自己有牠的免疫能力，牠吃這個，牠肯定能夠免疫。但是人就不行，人不是吃蟲子的，所以他沒有像雞那樣的免疫力，倘若我們吃了這種帶有毒的食品，身上肯定會得病。所以這是為了健康的考量，我們不吃蛋。現在蛋有毒，不僅是因為雞吃蟲才染上了毒，你看現在養雞場他們用什麼樣的飼料來喂雞？都是一些化學藥品，什麼激素、荷爾蒙、抗生素等等，所以這個雞不健康。我們師父過去曾經到過山東慶雲一個養鴨場去參觀，在那裡，養鴨場的主人拿了一隻小鴨子，跟他手掌差不多大，他問師父說，您看這個鴨子出生多久了？師父說看到這樣的一隻鴨子，這樣的大小，應該來講都有一個禮拜以上了，要不然長不到這麼大。那個主人笑笑說，牠是昨天出生的。這把師父都愣住了，這跟過去養鴨完全不一樣，現在的鴨子都是催起來的。主人告訴他，一般鴨子養兩個禮拜，就可以拿去賣了，北京的烤鴨三分之一是由他們提供的。師父回來之後告訴我們，說以後不僅鴨不能吃，鴨蛋也不能吃，雞、雞蛋都不能吃，太可怕了！所以現在很多的小孩，吃這些肉類、蛋類，體形都很怪，畸形的肥胖，早熟，種種不正常的現象，都是跟飲食有關。所以印祖在《文鈔》裡面的這個開示，確實我們應該聽取，這不僅是不造殺業，而且對身體健康會有很大裨益。問：第二個同修的提問，他有好幾個問題，兩個大問題，其中很多小問題。第一個大問題，末學是佛陀網路學院的學生，從四月份開始進入專科班修學，依學院安排，要從五經一論中選一部專修。然而五經一論中《無量壽經》分量最大，末學信心不足，是否可考慮選非常歡喜的《普賢行願品》？答：這個當然可以。佛陀網路教育學院的課程，主要是為培養淨宗弘護人才的課程。進入專修班，這都是我們師父上人定的教學理念，所謂兩年的基礎，先紮根，然後三年的本科班，是選淨土宗五經一論及其有關的一些經典深入學習，主要以聽講為主。到了專修班，這就是有四年的時間，選擇自己最喜歡的一部經，「一門深入，長時薰修」，目的是「一經通，一切經通」。這是我們師父上人定的九年的修學課程。聽說現在在網路上報名的學員非常之多，已經超過一萬人了，主要是由悟道法師那邊華藏淨宗學會他們在進行管理。悟道法師也給我來了一封邀請信，希望我協助一下網路學院這方面的教學，特別是對於專科班的學員。我也非常樂意盡我所能做一點協助的工作。至於選擇哪一部經典，一定要契合自己的根性。怎麼樣才知道是契合自己根性？就是你最喜歡的，你讀了之後最有受用的，這個經典就跟你有緣，你肯定過去生中也有讀過，有學過。五經一論都可以選擇，任選一部，一部通了，這五經一論都通了。不僅五經一論通了，你真正在一部經上通了之後，佛所說的一切經典你都通了，所以這個很好。而且「普賢行願品」是《華嚴經》裡面最後一品，十大願王導歸極樂。《華嚴經》是《無量壽經》的詳細解說，古人稱《無量壽經》是中本《華嚴》。「普賢行願品」是到最後推向高潮，學這部經，我相信你會得到殊勝的利益。問：他的第二個問題。末學從同修那裡請到一份助念卡，題目是「怎樣念佛往生不退成佛」，看到「家屬守則」的第十三條「七的做法」，是「每個七的早上十點至十一點誦《彌陀經》，再念百聲佛號，午供迴向」。他請教以下問題，第一，通常的超度，三時繫念是在下午，按照此卡片，做七是在上午，有什麼不同？答：三時繫念的法會它是在下午，是因為它用來超度鬼神，這是一個冥陽兩利的法會。一般鬼神都是在午後出沒，因為我們陽間的白天是他們的晚上，我們的晚上是他們的白天，陰陽是顛倒過來的。所以下午做，參加的鬼神眾就多，這是替他們考量，所以三時繫念是愈晚做愈好。您這裡講到的做七誦《彌陀經》、念佛、午供，這些放在上午，也是正確的，因為它這是做為共修的，所以這兩個有不一樣的地方。問：第二個問題。出殯前後及做七時，佛前及靈前供的水果、飯菜供完後，家人可以用嗎？答：這個可以的。但是《地藏經》裡特別說到，沒有供佛的這些食品，人不能先用，未供佛僧，勿得先食。因為特別是在超度亡靈的時候，我們要有誠敬心。對於供佛和供鬼神的這些食物，我們都要「精勤護淨」，非常小心，非常謹慎的來籌辦，不能有絲毫的隨便，一隨便，誠敬心就沒有了，誠敬心失去了，超度也就沒有什麼效果。問：第三個問題。做每個七時，牌位是焚了之後再立，還是一直不用焚？答：這個由自己道場來決定。如果你七天焚一次也可以；或者是從頭到尾法會做完，做圓滿了，這時候再焚化也可以；甚至有的每天來焚化也可以，這個沒有說一定規定，看自己道場的安排。問：第四個問題。親友按照習慣會送來一些紙錢，應如何處理？答：燒紙錢不是超度的佛事，這個是民間的習俗。紙錢通常都是燒給這些幽冥界的眾生，墮到鬼道裡面了，你給他燒點紙錢，他也能得到，是因為我們燒紙錢的時候有這種心，這種心力就把這一分供養能送到他面前，他能得到點受用。但是燒紙錢不是真正能夠幫助他解脫的方法。所以印光大師當年對這樁事情他不提倡，也不反對。為什麼不提倡？因為佛沒有讓我們燒紙錢。超度亡靈一定要用佛法所教導的，真正是修功德，這樣才能幫助他。怎麼樣修功德？功德是什麼？是清淨心，是戒定慧。你能修得清淨心了，你能得到戒定慧，你就有能力超度亡靈，甚至佛事這種形式你不做，但是你有清淨心，你有戒定慧，一樣能夠超度他們。你看《地藏菩薩本願經》裡面講到的婆羅門女，她是怎麼樣超度她母親的？她知道自己母親造作惡業，墮惡道，所以到覺華定自在王如來的寺院，當時佛已經不在世了，是像法時代，只有佛像在，她把自己所有的財產統統拿出來布施供養，供養寺院。這是什麼？支持弘法利生的事業。另外她念佛，感得覺華定自在王如來現身，指點她如何超度她的母親，這個方法就是念佛號。當時她念的是覺華定自在王如來的名號，就跟我們現在念阿彌陀佛的名號沒有什麼兩樣，道理是一樣的。所以婆羅門女回家以後，端坐思惟佛號。這個思惟是什麼？她沒有離開心意識，但是她真正放下了其他的念頭，單提一句佛號，結果念得一心不亂。她的功夫不高，是事一心不亂，但是就有能力到地獄裡面去度化眾生。所以到地獄裡面，無毒鬼王告訴她，說妳母親因為妳的功德，已經超升到天上去了。超度，關鍵是自己有真的功德。婆羅門女的功德主要是兩條，是大布施大供養，還有一心稱念佛號，這兩條功德。你果然按照這個方法去修，你也一樣可以超度自己的家親眷屬，這樣才有效果。至於說燒紙錢，他得到一點錢用用，那個對他離苦得樂、脫離苦道沒有什麼大的效果，所以印祖不提倡。當然印祖也不反對，因為這是民間的習俗，你要禁止別人燒紙錢，這不等於斷了人家鬼道眾生的財路嗎？這也不好，所以就任由他去好了，他做他的，我們做我們的。我們是依教，依據佛經的教導來超度，世間人他們做這個，我們也不干涉。所以親友送來的紙錢，最好是讓他自行處理，他自己願意焚化由他去，各人做各人的，這樣就好，互相不干涉，不衝突。問：第三個同修他所提到的問題說，末學服務的公司，給需要出差的人員補貼很少，只夠用餐喝水，勞頓費沒有，然而住宿費補助較高。請教鍾老師，末學是否可以住便宜些，然後把省下的錢來補貼自己？答：這個我覺得最好是跟您公司的老闆去商量，只要他同意，你就可以做，他要是不同意的，你就不要做。問：下面是洛陽的一位居士反映，一位四十二歲的出家師父，是佛學研究院畢業，原來在一個寺院講經多年，講經講得很好，很多居士都想聽他講經。但因為有一次上班時間回宿舍拿東西，耽誤了幾十分鐘，被大師父的弟子開除了。他非常喜歡看您的光碟，對老法師更是崇敬之至，可是他現在很苦惱，目前連吃的、住的都不能保障，真替他擔心，該怎麼辦才好？答：這個事情我們師父有跟茂森多次的說過，他老人家一方面鼓勵茂森去弘揚佛法，走弘法利生的道路；另一方面也提醒我，說走這條路是艱難重重。他老人家一輩子確實都是在種種的障礙當中走過來的。講經說法不容易，你講得好，別人嫉妒你，障礙你；你講得不好，人家嘲笑你，人家批評你。講不好，給人嘲笑、批評倒無所謂，講得好，師父講，你就走投無路了，哪裡都不能收容你。我們師父上人過去在台灣講經，所有的寺院都不給他提供場地，不歡迎他來講。人家寺院是做經懺佛事的，沒人講經，你講經又講得這麼好，你把信徒都拉走了，供養都到你那裡了，那可以嗎？人家不能容你。所以怎麼辦？我們師父上人幸好遇到了韓鍈館長，韓故館長真是發菩薩心，扶持我們師父，到處給師父找場地，請這些聽眾，能讓我們師父講經三十年不間斷。講經講了將近二十年，才有個華藏圖書館這個小道場，不容易。尤其是現在的社會，人心沒有過去人那麼厚道，唯利是圖、見利忘義是愈來愈嚴重。舉世之人都在爭利，假如你的存在損害到了人家的利益，確實你就沒有容身之處了。所以我們師父上人跟我講，跟我們大家學習經教的同學們也這麼說，「我所遇到的這些困難、障礙，一般人都受不了。你們下一代想要弘法，遇到的艱難困苦比我們這一代要多上十倍。如果你沒有做好心理的準備，那你真的是難以抵禦這些考驗」。我們現在的成長還算是順利，那是因為師父上人威德的加持，他護持我們成長。我們在他的庇蔭下，不用去為講經的場地、弘法的因緣去努力，不需要，法緣是師父給我們創造的。我們現在聽師父的教誨，選擇在攝影棚裡面習講，我們不出去外面。如果到寺院去弘法，人家能不能容你？確實這是個大問題。我們不要去那裡，就不會給人威脅。你講得好了，難免就會遇到名聞利養，名聞利養就會招致人們的妒忌，對自己也沒好處。所以師父讓我們自己關起門來，在攝影棚裡對著攝影機講，前面可以沒有聽眾。講完之後，這些光碟放在網上去流通。有緣的人，喜歡看你講經的，他就來打開網站，聽你講。你也不知道他是誰，互相不接觸，對自己修養清淨心有大好處，也不會招別人的嫉妒障礙。這種方法，現代的弘法方式太好了。有這麼一個地方，你可以不需要很多的費用，找個小房子，開個房間，架一部攝影機，就可以講了，不難。願意聽的同修，他可以把你的光盤拿回家去聽。所以我們由衷的感恩師父給我們開出這樣一條現代弘法之路！我們不用去為法緣憂慮，不用為生活壓力而苦惱。生活很簡單，很自在，每天就是學習、修行，然後在攝影機前分享。這真的是孔子所說的「學而時習之，不亦說乎？」有緣的人聽你講的，那是「有朋自遠方來」，他也不用來，他就在遠方。我們每個禮拜舉行一次「修行與生活座談會」，他們可以寫一點心得，或者有些什麼問題通過電子郵件寄過來，互相討論，不用見面，但是也是共修的。這也就是現代版的「有朋自遠方來，不亦樂乎？」很快樂。人家不聽你的，「人不知而不慍」，你也不用苦惱。有法緣就可以多利益一些眾生，如果沒有法緣，沒有關係，自己能提升。師父常講，講經的法師其實不是講給別人聽的，是講給自己聽的，人家聽了得不得利益，我們不在乎，關鍵自己得利益。人不知而不慍，我們也不用去為法緣操心，也不需要想太多什麼別人能不能夠得利益。自度和度他不二，我們能自度，就能度他。你看《論語》裡面的這三條，我們在攝影棚裡面就能夠體驗。至於說吃、住能不能有保障，我們也不需要太多的考慮。古人說得好，「君子憂道不憂貧，謀道不謀食」。我們所憂慮的是自己有沒有道心，而對別人對我們有什麼供養，我們不去想它，我們不求人，我們求佛菩薩、求護法神。我們的願心是為了弘揚佛法，利益眾生。假如真有一天沒吃沒住，活不下去了，那我們就老實念佛，求生淨土。《阿彌陀經》上講得好，若一日、若二日至若七日，你念佛求一心不亂，你決定往生，對這個世間一點罣礙都沒有了。真的沒吃沒住七天，確實也該走了，也能走了，往生了，多好！如果我在這個世間還有緣分，還能度化一些眾生，帶一些眾生去極樂世界，那佛菩薩一定會安排我們，不需要自己安排。自己安排很苦，一切交給佛菩薩。不僅自己身心都交託給佛菩薩，自己的六親眷屬都有佛菩薩在照顧，真的比自己照顧要好上十倍。所以怕就怕我們不是真發心，如果真發心，我們就不需要擔心，一定有佛菩薩來護持我們。問：下面這位同修他提了兩個問題。第一個問題，初識佛法，關於「我」與「無我」的問題很困擾。佛法強調無我，但是修行的目的是要往生極樂世界，並為此而斷惡修善，這不仍是為我嗎？是不是佛說的「我」與凡夫認為的「我」意義不同？答：這個問題提得很好。佛所說的「我」，確實跟凡夫認為的「我」不一樣。佛講的四淨德裡面，「常樂我淨」這個「我」，他是講法身，不是我這個肉身。法身是什麼？盡虛空遍法界都是法身。所以我是什麼？我是整個宇宙，我是一切眾生，這是真我。法身與自性是一，法身是講法相，法相和法性一個是所生，一個是能生，能生與所生不二，這就是我。所以我，佛講真我是自性、是法身、是遍法界虛空界一切眾生。我們修行的目的就是為了恢復真我，證得法身。證得法身之後是什麼樣子？你一定會像諸佛如來一樣，見一切眾生跟自己是一體的，你就有無緣大慈，同體大悲，你幫助眾生不講條件。為什麼？因為眾生就是我，對自己還講什麼條件？凡夫意識中的我是這個肉身，以為這個身是我，一切都為了這個身去操勞，去擔憂，受苦受累，這是可憐！佛告訴我們，放下這個小我，你才能證得真我，所以講無我，就是講放下小我。那個真我是我們的法身，如何證得？佛講的八萬四千法門都是幫助我們證得法身的。末法時代最殊勝、最方便的法門，就是念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這是我們凡夫這一生修行也決定能夠成就的。我們凡夫不能一下把「我」放掉，所以佛用善巧方便告訴我們，要斷惡修善，要求生淨土。這是為了我，我能夠離苦得樂，沒錯，這還是有我，但是這種方法可以讓我們能夠得生極樂世界。生哪一個土？四土裡面生凡聖同居土。也就是你還是凡夫，你這個我見、我執沒有斷掉，可是你念阿彌陀佛，只要真信切願，一切能放得下，你求生淨土一樣得生。到了極樂世界，你再把那個「我」斷掉。這是佛教學的善巧，分兩個階段，現前「我」斷不掉，到極樂世界斷，斷掉之後你就不再是凡聖同居土的眾生了，你提升到方便有餘土，你就把我執放掉了。你自分的功夫是證得阿羅漢果，證得阿羅漢就沒有我了。但是還沒有證得法身，這是講自分的功德。但是講佛的加持，你的受用、你的智慧、你的能力、你的相好，跟法身大士無二無別。你自分修行再提升，你就入實報莊嚴土，那個時候你就真正證得法身，你就得到真我了。問：他第二個問題，為什麼要修行？我曾經自問：為什麼信佛？我自答：這是能實現智慧人生的大科學。但是我看到佛弟子都為了能往生而修行，可是我為什麼沒有往生極樂世界的願望？是不是我對佛法的理解有問題，或者說我對佛法的態度是實用主義？答：佛講經說法，契理也契機。契理是講與事實真相相應，契機就是隨順一切眾生的根性來說法。上根之人就跟他說上乘法、大乘法、一乘法，這都是上乘人，幫助他這一生能夠真正了脫生死，往生不退成佛；中乘法是他對於求生淨土、要了脫生死還是有願望，但是他有很多放不下，佛就告訴他相應的方法；下乘的，下根之人，他對於了脫生死並不大感興趣，只是為了眼前的一些好處、一些利益，那麼佛也就跟他講下乘法，人天法，讓他得到現前的人天的利益。所以佛隨順一切眾生的根性來說法，沒有一定的。我們自己是什麼樣的根機，要選擇契合自己的法門。如果你問佛，他最希望眾生修什麼法門，一切諸佛如來都如是說，希望你念阿彌陀佛求生西方極樂世界。我們在《阿彌陀經》裡看到，在《無量壽經》裡看到，這個法門是十方諸佛宣說。善導大師講，世尊所以興出世，唯說彌陀本願海。佛為什麼到這個世間來？目的就是為了給我們宣講阿彌陀佛的本願，勸導一切眾生往生西方極樂世界。果然我們能夠隨順諸佛教誨，求生西方極樂世界，諸佛歡喜，你真的是好學生，《無量壽經》裡講，你是如來「第一弟子」。但是這樁事情，《阿彌陀經》裡講，不可少「善根福德因緣」。善根少的人他不肯相信，不肯相信就很難往生。往生淨土最重要的條件是信願行這三資糧，你信都不肯信，當然你不會發願要往生，你也不會那樣努力念佛。信最重要，信是善根，如果我們現在還沒信，那說明善根不足。怎麼辦？可以補足的，補足的方法就是多聽經聞法，學習經典，把這些理論、事實的真相搞明白，你就相信了。所以鑽研經教是補足善根。我們現在的眾生，善根成熟的人不多，都要在經教上下功夫，把自己的善根補足。所以經不能不聽，道理不能不明白，這是增長我們的善根。不僅是我們，連祖師大德亦復如是。你看蓮池大師、永明延壽大師、印光大師，原來也不是專修淨土法門，在經教上、在行持上用功用了一輩子，最後回過頭來老實念佛求生淨土，這個時候善根才成熟，更何況我們？也不可少福德。福德是什麼？你聽到了這些經教，你能夠依教奉行。善根是講你能真信、真理解，這是善根；福德，你信了，你解了，真正去行，這是福德。古德講的「信解行證」，你信、你解，關鍵是行。行是什麼？把你所信的、所解的落實到你的日常生活當中，你才能證，證是證果。所以聽了這個法門，雖然相信，雖然也發願求生淨土，但是不肯去念佛，不肯斷惡修善，那沒有福德。還有因緣，因緣是我們這一生能不能遇到這個法門。這個法門要想遇到不容易，彭際清居士講這是「無量劫來希有難逢之一日」，竟然給我們遇到了，我們的因緣太殊勝了。你看人身難得，我們得了；佛法難聞，我們聞了；淨土難遇，我們也遇了；善知識難求，我們現在遇到師父上人，把淨土宗的道理給我們講得這麼清楚明白，剩下來就是我們肯不肯真幹了。所以這些因緣我們都具足了，這真的是太稀有、太殊勝了。真正有善根、有福德的人，必定是珍惜現在的因緣，依教奉行，老實念佛，發願求生淨土，這便是諸佛如來讚歎的第一弟子。所以我們初學者最好是先從聽經入手，把道理都聽明白了，很多問題迎刃而解。為什麼要修行？為什麼要信佛？為什麼有這些種種的疑惑？只要聽經，統統都明瞭了。問：底下這個問題說，末學是一名大陸西醫院校的學生，現在念大三，還有兩年時間念完。我慢慢發現西醫有太多不足，加上現在的醫療環境又不好，末學曾經考慮放棄學習，但是又怕家人反對，自己也覺得可惜。所以我處於矛盾之中，請老師開示。答：個人的選擇問題，可以在自己不能夠找到答案之前，把心淨下來，好好的念佛、聽經。如果能夠閉門修個三、五天，把心清淨下來，你求佛加持給你智慧，讓你去選擇，做出最正確的選擇，既對自己一生有利，也讓家人歡喜。你要真正這麼修，你要相信清淨心裡生智慧，生福德，這些問題你不需要來問我，你自己肯定也能夠有答案。我自己本身也是這麼做的，面對著一些人生重大的選擇的時候，與其問人，不如來問佛。佛在哪裡？佛是清淨心，清淨心當中，你的自性的智慧就能流露出來。所以我們讀《了凡四訓》，我們記得裡面有一句話說，祈天立命，須從無思無慮處感格。「祈天立命」是你要做重大的人生選擇的時候，與其用你的思惟去考慮，怎麼考慮那都不是智慧；不如放下，把妄想分別執著放下之後，清淨心流露出來的是真實智慧。所以叫你「從無思無慮處感格」，這個方法非常的好，每個人都可以適用。上午我們第一節課時間到，我們先休息十五分鐘，謝謝大家。
推薦閱讀：