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朱熹《不自棄文》全文

  此篇《不自棄文》,見載於清刻本《朱子文集大全類編〔卷二十一?庭訓〕》。有人認為此文是託名之作,理由是此文並不見載於朱熹早期文集之中。當然,亦有論證此文實為朱熹原作無疑者。然而,就其勸誡世人不自棄的啟發性來講,探討此文是否朱熹原作並非重要。此文,舉尋常事之例、講人世間之理,所言「怨天者不勤,尤人者無志。」「視天下之物有一節之可取且不為世之所棄,豈以人而不如物乎?」其發人深省,實又非同凡響。雖然此文勸學內容因其時代局限而並不全然可取,但其勸勉道理及其行文宗旨,則完全可被今人所理解。再有,此文之法以物論事而及人,文辭間嚴謹老練而且豁達,領教之餘又足以作為美文兼賞之。

【原文】

夫天下之物,皆物也(1)。而物有一節之可取,且不為世之所棄。可謂人而不如物乎?!

蓋<2>頑如石<3>而有攻玉之用,毒如蝮而有和葯之需。糞其污矣,施之發田<4>,則五穀賴之以秀實<5>。灰既冷矣,俾之洗瀚<6>,則衣裳賴之以精潔。食龜之肉,甲可遺也,而人用之以占年;食鵝之肉,毛可棄也,峒民縫之以御臘<7>。推而舉之,類而推之<8>,則天下無棄物矣。今人而見棄焉,特其自棄爾<9>。

五行以性其性<11>,五事<12>以形其形,五典<13>以教其教,五經<14>以學其學。有格致體物<15>以律其文章<16>,有課式程試<17>以梯其富貴<18>。達則以是道為卿為相<19>,窮則以是道為師為友。今人見棄而怨天尤人,豈理也哉!故怨天者不勤,尤人者無志<20>。反求諸己而自尤自罪、自怨自悔,卓然立其志,銳然策其功<21>,視天下之物有一節之可取且不為世之所棄,豈以人而不如物乎!

今名卿士大夫<22>之子孫,華其身,甘其食,諛其言,傲其物<23>,遨遊燕樂<24>,不知身之所以耀潤<25>者,皆乃祖乃父勤勞刻苦也。欲芳泉而不知其源,飯香黍而不知其由,一旦時異事殊,失其故態,士焉而學之不及,農焉而勞之不堪,工焉而巧之不素,商焉而資之不給<26>。當是時也,窘之以寒暑,艱之以衣食,妻垢其面,子釁其形<27>。雖殘杯冷炙,吃之而不慚;穿衣破履,服之而無恥,黯然而莫振者,皆昔日之所為有以致之而然也<28>。

吾見<29>房杜<30>平生勤苦,僅能立門戶,遭不肖子弟盪覆殆盡,斯可鑒矣。又見河南馬氏倚其富貴,驕奢淫佚,子孫為之燕樂而已,人間事業百不識一,當時號為酒囊飯袋。乃世變運衰,餓死於溝壑不可數計,此又其大戒也。

  為人孫者,當思祖德之勤勞;為太子者,當念父功之刻苦,孜孜汲汲<31>,以成其事;兢兢業業,以立其志。人皆趨彼,我獨守此;人皆遷之,我獨不移。士其業者<32>,必至於登名<33>;農其業者,必至於積粟<34>:工其業者,必至於作巧<35>;商其業者,必至於盈資。若是<36>,則於身不棄,於人無傀,祖父不失其貽謀<37>,子孫不淪於困辱,永保其身,不亦宜乎!

【譯文】

凡天下之物,均有其物性。只要該物有一點可取之處,便不會被世間丟棄。難道堂堂之人反而不如物嗎?!比如堅硬的石頭而有琢玉的作用,比如劇毒的蝮蛇而為配藥所需求。糞物是夠污穢的了,用來施肥發酵田土,則五穀作物能依賴它抽穗結粒。草木灰已是冷寂的殘物了,用來洗滌,則衣裳就能靠它得以清凈潔明。食用龜的肉,其甲殼可以扔了,而人們能用它來占卜年景。食用鵝的肉,其毛羽可以扔了,而侗族人把它縫在衣服上用來抵禦臘月之寒。推舉實例,如此考究下去,則天下沒有可棄之物了。而今天人們有被遺棄之感,僅是自己放棄自己而已。

以「五行」之說論定事物相生相剋之屬性,以「五事」之理關注事物的各種情形,以「五典」之教義來教化需教化之人,以「五經」之典來學習應當掌握的知識。擁有風格氣韻及體察、推究事物之理的認識以用於考究文章,懂得考核政績的法則及相關程序以用於富貴晉級。人生通達時要以這個道理身居高官顯位,窮困時也應以這個道理拜師交友。當今世人因無事可用而怨天尤人,哪有這個道理啊?故而,常埋怨上天的人並不勤快,總怪恨別人的人是沒有志氣。應反過來找找本身問題並怪罪自己、怨悔自己;要卓然不群地樹立志向,毅然決然地努力用功。看看天下之物,但有一點可用之處就不會被世人丟棄,哪有人而不如物的呢!

今日高官名士之子孫,衣著華麗,飲食甘美,言語諂媚,傲空一切,只知遊逛景物、恣樂於酒宴管弦之中,且不知自身之所以如此顯耀滋潤,均來自他祖輩、父輩的勤勞刻苦。渴飲甜泉而不問其來源,餐用美食而不知其來由,一旦時過境遷,失去舊日光景,為求取功名而開始讀書已來不及,去務農而又承受不住勞苦,去做工匠而又沒有平素的技藝積累,去經商而又缺少周轉資金。真若到了這種境地,寒來暑往都承受著窘困,衣食住行艱苦不堪;妻子蓬頭垢面,兒女形貌猥瑣如同囚犯,雖是殘羹冷飯,吃的時候不覺羞慚;衣服鞋子破爛了,穿著時也不覺得恥辱。如此衰落而一蹶不振,都是往日所作所為導致的結局。

我知道唐代著名宰相房玄齡、杜如晦二人平生勤勞辛苦,還僅能撐得住門戶生計,竟遭到不肖子弟的揮霍幾乎傾家蕩產,這可做為鑒戒的例子。又知道河南馬氏家族依仗其富貴,驕奢淫逸,子孫唯能酒宴尋歡而已,此外人間事業一概不知,當時被號稱「酒囊飯袋」。當世道變遷、運數衰落,餓死於溝壑的就不可計數了,此又是一重大鑒戒。

  作為人的子孫,應當思慮祖德之勤勞;為太子者,應當念及父輩功業之刻苦。要勤勉不懈,求取事業有成;要兢兢業業,以樹立遠大志向。他人都蜂湧地追向那裡,我獨秉志堅守於此處。他人都忙於隨波逐流地改變自己,我獨依然故我不移本色。以學士求取功名者,須學以成名;以務農為家業者,須做到囤糧有餘;以作工為操業者,須練就精專的手藝;以經商為本業者,須爭取盈餘的資金。如果做到這樣,則自我感到有價值,對他人也面無愧色;既對得住祖上曾經的籌劃,子孫也免得窮困受辱。因而得以生計長久保全,這不也是很穩妥的嗎!

【注釋】

<1>夫天下之物,皆物也──夫,文言發語詞。類似於今時語句習慣的引導詞「說到」「這」。「皆物也」:強調的是物性。

<2>蓋──發語詞,同時具有「因為」「由於」的詞義。

<3>頑如石:與「毒如蝮」詞語結構同。此一語句結構很特別,「如」具有助語作用,且有「比如」含義,用「如」隔開形容詞和名詞,為強調形容詞「頑」「毒」。

<4>施之發田──「施」:施用。「之」:代詞。「發田」:使田土熟化、發酵。

<5>秀實──秀:指黍禾抽穗。實:果實,實粒。

<6>俾之洗澣──「俾 bǐ」:使。「澣 huàn」:洗滌。草木灰加熱水浸泡,然後用細布或麻袋片濾出水來洗衣服,有相當於肥皂的去污作用。

<7>峒民──即南宋時期的侗族人,常被視為不服王化的「化外之民」,因而又被稱作「峒人」或「洞蠻」。「御臘」:御,抵禦,抵抗。臘,即臘月,寒冬臘月。

<8>推而舉之,類而推之──即:舉例推究,比類考證。

<9>今人而見棄焉──「見棄」:指不被使用、不被關注,似有被世人拋棄的感覺。焉:語氣助詞。

<10>特其──「特」:只,僅。「其」:帶有代詞含義的語氣助詞。文言文中的語氣助詞與今代單純的語氣助詞不同,常含有一定詞義。

<11>五行──五行:即指「水、火、木、金、土」。「五行以性其性」:倒裝句格式。「五行」前置,用以強調。「以」後置,用來連接進一步動作。前「性」,屬於名詞動用,指「性辨」某事物之屬性。所謂名詞動用,即名詞作為動詞使用,是古文言習慣,藉以表達具有原名詞含義的動作。後「性」,本義名詞,指事物的屬性、本性或天性。以下「以…其…」句子結構,亦可參照解析。

<12>五事──五事:即指「貌、言、視、聽、思」五種人事。見《書?洪範》:「五事:一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。貌曰恭,言曰從,視曰明,聽曰聰,思曰睿。」

<13>五典──本文中的「五典」即指儒家的「仁、義、禮、智、信」。「五典」另一含義為:指「五常」,指五種行為規則。語出《尚書?泰誓下》:「狎辱五常」。唐孔穎達疏云:「五常即五典,謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。」

按:「五典」還有一種定義,即「少昊,顓頊,高辛,唐,虞」之經典,據傳經過孔子修訂。《說文》:典,五帝之書也。此「五典」定義並非本文所指。

<14>五經──五經:即指《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》儒家五聖經。

<15>格致體物──格致:於此句中,應是就「風格氣韻」而言。例:宋歐陽修《歸田錄》卷二:「昌花寫生逼真,而筆法輭俗,殊無古人格致。」《朱子語類》卷七八:「況先漢文章重厚有力量,今《大序》格致極輕,疑是晉宋間文章。」體物:常解釋為對事物的體察。

按:此文中「格致」一詞,不要與另外一種含義混淆。「格致」一詞的另外含義,通常指「格物致知」的略語,出自《禮記?大學》。格物:推究事物之理。即考察事物的原理法則而總結為理性知識,常解釋為博物之學。後人解釋:格致之道,在物境中體認天理。又所謂博物之學,故名格致。又格致寓致知,即研究事物之意。

<16>律其文章──使文章嚴謹、規範,有條理。律:約束、約制。

<17>課式程試──課式:考核官吏政績的方式。程試:按規定的程式考試,後多指科舉銓敘考試。

<18>梯其富貴──梯:階梯,梯級,梯遞。此指晉級。

<19>達則以是道為卿為相──「達」:通達。「是」:在此意為「此」「這個」。卿:古時高級長官或爵位的稱謂。相:宰相。

<20>故怨天者不勤,尤人者無志──怨天的人是自己不勤奮,怨恨別人的人是自己沒有志氣。尤:埋怨,怨恨。

<21>策其功──策:督促,奮勉,努力。功:用功。

<22>名卿士大夫──在此泛指官宦階層。士大夫:舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。

<23>華其身……傲其物──「華」:著華麗服裝。「甘」:甘美。「諛」:阿諛奉承、諂媚。「傲」:傲慢地對待。「物」,此泛指人與事物。句中「其」,為語氣助詞。

<24>遨遊燕樂──「遨遊」:即遠遊。此指四處遊玩。「燕樂 yùe」:指酒宴聲樂。「燕」古通「宴」。「樂 yùe」:音樂,聲樂。

<25>耀潤──顯耀的而有潤澤的光彩。此指身世、享用方面很風光。

<26>欲芳泉……商焉而資之不給──「欲」,於此為會意性動詞,即渴飲。「飯香黍」:飯,名詞動用,指餐食。香黍,即香美的米飯。「時異事殊」:指時局異常、世事出現變故。「故態」:舊日常態,以往光景。「士」「農」「工」「商」:皆具有從事含義的名詞。  「焉」:語氣助詞。

<27>子釁其形──兒女形貌猥瑣,如同囚犯。「釁 xìn 」:此指囚犯。《集韻》:釁,一曰罪也。《字彙》:釁,罪也。

<28>有以致之而然也──得以導致這樣的結果。

<29>我見──此處之「見」,當然是書中所見,譯成「知道」「了解到」較為妥當。

<30>房杜──即唐名相房玄齡、杜如晦的並稱。唐劉肅《大唐新語?匡贊》:「自是台閣規模,皆二人所定……二人相須以斷大事,迄今言良相者,稱房杜焉。」

房玄齡﹙579-648﹚:名喬,字玄齡,齊州臨淄(今山東淄博東北)人。唐代初年著名良相、傑出謀臣,大唐「貞觀之治」的主要締造者之一。玄齡公辭世後,承襲其「梁國公」爵位和偌大門庭的房遺直,違背祖訓, 德不壓身,不知進退,終致兄弟鬩牆、遭人陷害,成為取敗之由。

杜如晦﹙585-630﹚:字克明,漢族,京兆杜陵(今中國陝西西安市長安區)人,唐朝初期大臣。是李世民奪取政權、開創「貞觀之治」的主要謀臣之一。凌煙閣二十四功臣之一。

<31>孜孜汲汲──勤勉不懈,孜孜不倦地忙碌。

<32>士其業者──選擇走「仕途」發展道路的人。「士」即「仕途」

<33>必至於登名──「必至於」:即「務必爭取到……」。「登名」:即指榜上有名。登,登冊。

<34>積粟──積余的囤糧。

<35>作巧──即操作技藝。

<36>若是──如果做到這樣。

  <37>貽謀──貽,遺留。謀,謀劃,謀算。「貽謀」:此指曾經為後人所作的打算和謀劃。
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