唐崇榮 羅馬書 049

每一個人要發展神給我們的恩賜，我們打開羅馬書第三章我先從21讀到26節，你們從27一直讀到第31節，「21但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。22就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。23因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。25神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，26好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。」（大家讀）「27既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。28所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。29難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。30神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。31這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」

我們讀經就到這個地方，我們上一次已經思想到關於神設立耶穌基督作挽回祭這件事情，保羅用了長篇大論給我們看見人的罪性在神面前應當是可被丟棄的，罪是個普遍現象，罪是一個社會給我們看清楚的現象，但是這些罪到底在什麼中間呢？保羅先證明外邦人中間有許許多多的罪惡，他們的罪不但在宗教性裡面，他們的罪不但是在心理性裡面，他們的罪也在他們身體的上面，所以他們在宗教性犯了拜偶像離開上帝的罪，在心理上他們有妒忌仇恨惡毒的罪，在身體上他們有姦淫同性戀的罪，這樣這些罪是大家都要承認的事實，那麼這些人沒有罪是為什麼呢？因為他們沒有律法，沒有神的道光照他們，所以他們就活在黑暗的中間。

但保羅忽然間矛頭轉過來，他指向猶太人，因為猶太人雖然有了法律，但他們照樣過一個犯罪的生活，既然有了律法為什麼還會犯罪？豈不是有律法就應當更明白上帝的心意嗎？有律法不是應當更明白上帝的真理同公義的標準嗎？猶太人認為他們是外邦人的光，他們可以作別人的老師，他們有了上帝律法的規條，所以他們知道上帝的旨意，結果猶太人照樣在罪惡的中間，所以保羅不但指出外邦人的罪，保羅也指出了猶太人的罪，然後他把整個人類總括起來說了一句話，世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀。這是歷史上第一次把罪的定義講的最清楚的一句話，罪是什麼？罪不是錯誤的行為而已，罪是什麼？罪不是自由的誤用而已，罪是什麼？罪不是對律法的違背而已，罪不但是知善而不行而已，罪乃是虧欠了上帝的榮耀，這個觀念後來影響了奧古斯丁的思想，是奧古斯丁從這裡發現不可以用二元論，善惡共存永存的看法來解釋整個宇宙，如果罪是永存的話，那麼罪的價值跟地位跟善，義，神的價值同地位是同等的，所以奧古斯丁就從這個定義發展他整個罪的神學，罪不是個本體性永恆的存在，罪是本體的永恆的榮耀的虧欠，所以罪的存在跟神永恆的存在不能相提並論，世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀，這樣就奠定了人是需要救恩很重要的事實的認知的基礎，當我們看見人的罪性的時候，你是不是可以把他當作沒有這一回事呢？或者你很正視他，很誠實的面對他呢？這就是神與人對罪的看法不同的地方，有許多的罪人，當他被發現他的罪的時候，他不但不感到自己是有罪的，他要生氣那些把他的罪發現出來的人，所以許多的罪人不但不肯認罪還要找律師來為他辯護，這不是正視罪惡應當有的態度，正像今天如果你發現你有病，你有很嚴重的肺癆病，所以你越來越瘦，那你怎麼辦法呢？一個聰明的人他要去找醫生，找真正能醫好他肺病的醫生，但一個笨的人怎麼樣呢？他就穿更厚的衣服給人看出他有差不多胖，來遮蓋他瘦的形象，使人不知道他有這種病，免得他在人面前失去他的面子，這種辦法就是不正視現實的辦法，所以全本聖經要把人性的虧欠人性的缺點暴露出來，保羅說世人都犯了罪，那麼如果你自己有病別人都健康，你可能會自卑感對不對？後來你才發現原來全世界人都有肺癆病你就不必自卑感了，你就變成感覺同病相憐了，啊，你有肺病嗎？我有肺病，你不必不好意思，我也有的，他也有的，我媽媽也有的，我祖母也有的，我們全家都有的，你們全家也有的，那麼只有我們兩家怎麼辦呢？家家都肺病，全世界都肺病，從皇帝到乞丐都肺病，從總統到飯桶都肺病，所有的人都肺病，如果這樣我就不會太孤單了，你咳嗽的時候我也咳嗽，一同咳好了，你自卑我也自卑，一同自卑好了，你痛苦我也痛苦，因為我們是一樣的嘛，所以世人都犯了罪，但是這樣不是說我們自相憐憫就夠了，罪不是單單人本身的問題，罪已經影響了人神之間的關係，所以從另外一個角度來看，羅馬書是第一次談到罪，人與神之間的關係是不能忽略的一個責任的問題，因為人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀，因為罪的緣故我們都欠債，因為罪的緣故，我們都虧欠了神，因為罪的緣故，我們都破壞了上帝的榮耀，因為罪的緣故，我們都應當受上帝的審判，那麼上帝是不是因為找到人的罪，發現人的虧欠他很歡喜快樂呢？我們的神看見我們的罪的時候，他乃是要把救恩賜給我們，所以這樣他用解決的辦法，不是用拆毀的辦法，他用重造的辦法，不是用毀滅的辦法，這是很重要，很重要的一個學習，當我們看見別人有毛病的時候，我們是不是很快樂，看見別人失敗的時候，我們不是很安慰，啊，感謝主，這麼多人失敗，我就不錯了，好在有很多失敗的人，我才感到自己也差不多，我們看見別人軟弱的時候，我們看見別人失敗的時候，我們是不是就趁著機會大吹大擂，到處批評他們？落井下石，幸災樂禍的人到處有，但我們的神不是如此，聖經說神為我們預備了救贖的辦法，救贖的辦法與所有宗教的辦法是完全不一樣的，所以他賜下耶穌基督作挽回祭，藉著耶穌的寶血，人的信使救贖可以實行，在那些信的人身上，這樣他要把罪人的地位改換過來，稱罪人為義，這就是馬丁路德所發現的因信稱義的道理，這樣從第三章到第五章，我們看見因信稱義，因信稱義，因信稱義的信息就一直不斷的顯明出來，這是基督教福音最偉大的信息，罪人是得罪上帝的，罪人是虧欠上帝的，罪人是虧欠上帝榮耀的，罪人是應當受審判的，但是罪人要被稱為義，就是神把他算成義人，那麼這個就變成一個最大的矛盾了，因為上帝是一個真實，真理的上帝，所以神的兒子對我們說，是就說是，不是就說不是，若再多說，就出於那撒旦。黑夜是黑夜，白天是白天，是的就是是的，不是的就是不是的，上帝絕對不會把晝變成夜，把夜講成晝，上帝不會把光說成暗，把暗說成光，因為神絕對不背乎自己，神也絕對不背乎真理，那麼這一位上帝怎麼可以把罪人講成是義人呢？如果上帝把罪人講成義人，這一位上帝豈不是背乎自己本性，做了不應該做的事情？但是，他既然愛罪人，讓罪人可以脫離罪的地位，那怎麼辦呢？所以需要有救贖的辦法，罪人的地位改稱義人的地位，如果上帝沒有拯救之恩，上帝沒有救贖之法，上帝就直接把罪人稱為義人，這位上帝就是不公義的上帝，這不是他所應該有的本性，所以當上帝要稱罪人為義的時候，他就用了他的智慧，他永恆的計劃裡面的一個辦法來把人稱為義人，這個辦法是什麼辦法？是他自己的辦法，是他自己的計劃，所以就與罪人理性智慧墮落以後所能想像出來的辦法完全不一樣。

接下去這一段的聖經，是要給我們提起幾件很重要的事情，第一件事情，就是從人本轉成神本的一個觀念，什麼叫做人本呢？就是什麼都靠人作中心，從我出發，用我自己的辦法，我自己的能力，我自己的本錢，我自己的智慧，這個叫人本的，什麼叫神本的呢？就是不是靠人的辦法，不是靠人的功勞，不是靠人的智慧，乃是靠神所想出來的，神自己的道路，神自己的辦法，這是聖經跟其它的宗教經典不同的本質之一，這也是神的話語，神的道高過人類文化的一個重要的提示，我相信大家還記得以賽亞書第55章裡面有一句很重要的話語，「8耶和華說：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。9天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」許多人常常把這節聖經當作他念神學以前見證裡面所提的話語，我的道路是要作建築師，上帝的道路叫我作傳道，我的意念是要賺錢，上帝的意念叫我賺人，所以後來我就報名念神學了，這樣解釋也沒有什麼錯的，但是這一句話真正的意義不這麼簡單，什麼叫做我的道路高過你的道路？什麼叫做我的意念高過你的意念，因為道路跟意念就是生活的形式跟思想形態，所以這兩件事情就是文化的綜合，所以當上帝對全人類講這句話的時候，他的意思就是說我的道高過你們的文化，我給你們的生活方式高過你們自己犯罪以後所想出來的生活方式，你們外在生活的路徑，同你們內在思想形態，所構成的文化的架構，絕對不能與我的道相比，感謝上帝，當我自己把這個架構再很深入的思想的時候，我後來就發現了這個最重要的一個原則，就是人本跟神本的問題，是人作中心呢？或者神作中心呢？你們都知道從前大家以為地球是中心，太陽是每天繞我們一次的，直到波蘭的哥白尼出現的時候，他仔細研究，仔細觀察，他發現不對，不是地球作中心，是太陽中心，地球繞太陽，所以這個叫做太陽中心論，如果以地球作中心的話，那麼太陽繞的很辛苦了，哇，他每天繞我們一次，其實當你真正明白的時候，你知道太陽比地球大130萬倍，太陽在那裡，地球繞著它，地球的自轉產生了每天好像太陽繞我們一樣，自轉365次才產生了一年四季周而復始，所以地動說產生了天文學大的改革，我個人不認為這個是最重要的事情，最重要的是要提醒我們不是人作中心，是神作中心，在什麼事情上需要這樣的變更呢？在宗教觀念上，在教會觀念上，在個人得救的觀念上，三件事情上，需要重大的改革，怎麼講呢？第一樣，只有兩種教會，一種教會是以神為中心，一種教會是以人為中心，第二，宗教上也是如此，只有兩種宗教，一種是神本宗教，一種是人本宗教，第三樣，在救贖的觀念上，也需要改變，一種是人本的救贖，一種是神本的救贖，所以我先把這三樣的觀念改變作解釋以後，那你就更明白這段聖經到底要講的是什麼。

什麼叫做神本宗教呢？就是從神主動啟示，神的計劃臨到人，神自己的工作使我們得著救贖，這樣在這種宗教裡面，他信的是神所啟示的，他所信的不是人想出來的，那什麼叫做人本宗教呢？就是罪人自己發現的，罪人自己恍然大悟，或者罪人自己想出一些宗教的範圍來，這個叫做人本宗教，那我請問你，在東方的宗教裡面，無論是佛教，無論是孔子教，無論是道教，無論是印度教，他們有沒有一個敢宣稱他們是蒙受神的啟示呢？連一個都沒有，孔子沒有說上帝啟示我，他的學生沒有說，老師得到天啟。所以你看四書五經的時候，你就看到子曰，子曰……，所以這些都是人的話語，孔子很偉大，想出偉大的教訓，但是他講是時候是以人的身份講出來，這個跟你讀聖經先知書的時候就不一樣，耶和華的話臨到我，上帝對我說，我奉主的名傳給你們，這個叫做神本宗教與人本宗教不同的地方，青年人你走人生的道路，我把這些鑰匙交在你手裡，使你們分辨出來什麼是神本的，什麼是人本的，第一方面，就是宗教的問題。

第二方面，就是教會的問題，什麼叫做神本的教會，什麼叫做人本的教會，神本的教會就是神自己所設立的，為著神自己的榮耀被創立起來，為了傳講神的話被建立起來的教會，在這個教會裡面神坐在最高的寶座，不是人坐在最高的寶座，所以當重要的事情來到是時候，無論執事長老傳道牧師同心合一，謙卑跪下，要尋找神自己的帶領，這樣的教會他們傳講信息的時候，要讓神的真理進到人的心中，這個叫做神本教會，這個教會聽見的神的聲音不是人的聲音，那什麼叫做人本的教會呢？就是個個在裡面爭大，個個在裡面血氣，個個在裡面勾心鬥角，這個叫做人本的教會，哪一個出最多的錢他就作最大的位置，哪一個人講話大聲一點大家都怕他怕的不得了，所以這種教會所傳講的不是神的道，是人的意念，當這種教會遇到上帝的到人不要聽的時候，他就認為上帝的道過時了，講台改頭換面變成講故事，講經歷，講自己的夢，講人的理想，這個叫做人本的教會，這個教會裡面很難聽見神的聲音，聽見的是人的聲音，聽見的是錢的聲音，所以神本跟人本是絕對不同的，是有本質的差異的，照樣神本神學跟人本神學是不一樣的，神本心理學跟人本心理學是不一樣的，神本智慧跟人本智慧是不一樣的，神本神學院跟人本神學院是不一樣的，有一些神學院不敢再批評錯誤的教訓，因為他們有許多奉獻是那些有錯誤的教訓的教會寄來的，所以他想如果我責備這種教會，以後奉獻不來我就完了，結果他們傳道的口就被封閉一半了，他們為主工作的自由就被捆綁一半了，以後慢慢就變成人本的神學院，不是神本的，這是很可憐的事情，所以我們從這一方面來看，第三個重要點就是人的問題，人得救的問題，是神本的工作或者人本的工作，那麼多數的宗教都是以人本的出發點思想得救的問題，只有基督教跟猶太教是神本救贖的一個出發點，什麼意思呢？因為救贖是出於耶和華，上帝是獨一的救主，所以救恩是出於他，如果神不要拯救人，就沒有一個人可以得救，這個叫做神本的救法，那麼什麼叫人本的救法呢？就是犯罪以後的人，用犯罪以後的頭腦，用墮落以後的思想，想想到底我怎樣可以得救呢？結論是什麼呢？我盡量做好事，我盡量建立功勞，我盡量自己可以照著自己的掙扎進到可蒙上帝悅納的地步，所以這就把神本的恩典改成人本的行為了，當你看清楚這一點以後，你就明白為什麼第27節就開始講這樣的話語，因為上帝要把人本的改成神本的，所以他講這句話語，現在我們打開第27節，「27既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。」大家念一次，（重複），那你看到了沒有呢？現在你聽了大概幾十分鐘之後，你現在就容易明白這節聖經，上帝現在把一個新的方法告訴人了，這個方法是什麼呢？不是立功之法，乃是信主之法，我再講一次，不是立功之法，乃是信主之法，那麼請問，立功之法什麼意思呢？就是我，罪人靠自己立功勞，這個叫立功之法，什麼叫信主之法呢？我完全沒有，我只能到主面前來相信他，我接受他，這個叫信主之法，所以這裡是提到方法論的大更改，這是從人本改成神本，感謝上帝，當基督的教會不明白這個轉移，那麼這個教會就一直墮落在人的失敗裡面，當一個罪人一直不明白神的方法，他就過著一個外教人的宗教生活，我剛才說，聖經舊約裡面救恩是從耶和華出來的，耶和華對以色列人說，你們在眾民族中間原是最小的，但是我愛你，什麼意思呢？你們沒有功勞，你們沒有可愛的地方，你們沒有什麼條件，你們在眾百姓，眾民族，萬民中間是最小的，但是我愛你們，這表示神的恩是超過我們得救的條件，不但摩西講這個話，後來呢，以賽亞又講了，耶和華說你將什麼神比我呢？我從起初指明末後的事，只有我是上帝，只有我的救主，所以救贖是從神自己來的，猶太人後來不明白這個事情，雖然猶太教應當是神本的宗教，因為啟示從神來，救贖從神來，恩典從神來，彌賽亞從神來，但是結果他們掉在一種律法主義裡面，什麼叫做律法主義呢？就是我要靠我自己好好做人才能得救，我要遵行律法才能得救，我們有關於為什麼上帝賜下律法前兩次已經提過了，上帝賜下律法，到底是要人遵行呢？或者要人去違背呢？或者要人去審查呢？或者要人去裹足不前單單依靠上帝？倪柝聲說上帝賜下律法就是要人去犯罪，要人去干犯他，干犯了才知道人應當受審判，我們絕對不能接受這個動機，因為這是在動機的事情上曲解上帝，把上帝當作叫人作惡的源頭，這違背全本聖經的意思，另外一個極端是什麼呢？上帝賜下律法是要人去遵行，這是法利賽人的解釋，上帝為什麼賜下律法？就是要人去行嘛，你如果行了，你遵行律法，你就能得救，那麼到底誰能遵行律法？遵行律法是不是遵行其中一兩條算數了呢？不是的，律法有多少條呢？猶太人把他發展，從十條誡，後來發展慢慢變成兩百多條，後來變成六百十多條，所以到了耶穌的時代，嚴謹的律法主義，是把舊約的律例誡命法度法則這些話，分成六百十幾條，後來有人就問耶穌說，夫子啊，哪一條是最大？怎麼多條哪一條最大？耶穌根本沒有興趣？？？，但耶穌把它歸納成一個字，結果只有兩條，所以保羅後來明白耶穌的教導，講一句話，「律法的總歸就是愛」，那麼愛是什麼？愛錢？是嗎？愛魔鬼？愛什麼？愛神，愛人，大家說，愛神，愛人，誡命中間哪一條最大？耶穌怎麼回答呢？他說你要盡心盡性盡意儘力愛你的上帝，這是第一條，也是最大的，其次，你要愛人如己。大家說，（重複）。所以猶太人把律法越編越多越延展越繁瑣，結果把自己綁死了，行這一條忘記那一條，行那一條又漏掉那一條，記得這一條又漏掉另外一條，所以後來雅各講一句話，他說當你干犯一條，你就是干犯什麼？干犯眾條，你說六百多條我只有兩三條忘記了，你干犯三條你是違背律法的人，你干犯20條你也是違背律法的人，你干犯500條你也是違背律法的人，你說我只有干犯一條，你已經干犯一條了，那你明白這個意思嗎？你這個汽車要把窗都關起來，因為裡面有一些東西怕賊來偷的時候，所以你們把車停了以後，你要走了，你就把門一個一個關起來，那麼現在的車一關，所以的門就自己關起來，連後面的門都關起來，但老爺車怎辦呢？一個一個門關，全部都關，我問你，如果四個門，你關三個忘記關一個，你到底有沒有關呢？你說我有關，我關了好幾個了，賊說我不管你關了好幾個，你漏一個沒有關我就可以進去對不對？所以我想這個比喻使你很了解雅各書那一句話，你干犯一條就是干犯眾條，你干犯一條就干犯所有的律法，所以從整個聖經來看，沒有一個人曾經完完全全遵行律法，沒有人可以遵行，那你說到底有沒有真正的聖經說，沒有人遵行過？有，這就記載在使徒行傳第15章裡面，因為在門徒為了外邦人得救需要不需要割禮開大會的時候，我相信這是歷史上第一次的神學研討大會，這個結論是什麼呢？結論不是說要行律法，為什麼呢？因為彼得站起來作結論，彼得是誰啊？是罪年老的，他是領袖，他是門徒裡面的老大哥，站起來說，我們不要把我們祖宗到現在我們所不能負的軛加在外邦人的身上，這句話什麼意思呢？我們老實講啊，從摩西時代到現在，一代一代傳下來，從我們的祖宗到我們，沒有一個人完全遵行律法，現在你要求外邦人要這樣做嗎？你自己做不到的為什麼求諸於人呢？你自己知道沒有辦法，你憑著什麼相信別人有辦法？你自己沒有辦法做到的，你不能求諸於人，所以這樣我可以做結論，上帝賜下律法，不是要人行，那麼你說上帝賜下律法也不是要人違背，也不是要人行，那麼要做什麼？真正的答案在羅馬書第七章會講出來，那個時候我會給你們很清楚的解釋，但今天我要把一句提示的話講出來，上帝賜下律法既然不是叫人行，也不是叫人干犯，那麼上帝賜下律法作什麼呢？要叫人知道人已經干犯，人也不可能遵行，是死路一條，所以人知道律法以後呢，他應當知道沒有路了，因為一看到律法，就覺悟自己已經干犯了，你看到律法，就知道這麼嚴格我沒有辦法遵行，我既然已經干犯，又沒有辦法行出來，那麼怎麼辦呢？我要怎麼辦呢？死路一條，就是等死而已，親愛的弟兄姊妹，請你注意，神在給人走到這個絕路的時候，就要人產生一個新的盼望，那個盼望就是不看自己，看上帝，這就是許多時候你明白的一句話，人的盡頭就是上帝的開頭，當一個人完全沒有絕望以前，沒有辦法產生新的盼望，如果一個人對舊的盼望還有一絲的停留不肯放棄的話，沒有辦法有新盼望臨到他，但是當你完全絕望的時候，你就想一個新的典範，新的方向，新的方法，這就是神要設立新約的原因，感謝上帝，所以上帝賜下律法，一方面告訴你，你已經干犯，第二方面告訴你，你根本不可能遵行，現在我問你，上帝這個心意，後來怎麼知道呢？就是當耶穌基督到世界上來的時候，就對他們說我是世界的光，凡跟從我的人，就不走在黑暗裡面，他們必要得著生命的光，那麼猶太人明白這一句話的意思嗎？他們認為我們自己是世界的光，我們自己是外邦人的老師，我們自己是做過師傅的，我們自己是明白律法的，所以他們可以用口頭，教導，思想明白律法，他不能用行為證明他們所行過的律法，這種老師太多了，會講不能做的人太多了，起先你看他的口才佩服的不得了，等到你真正看到他的行為，你好在沒有給他騙，你有沒有這樣的經驗，有，可能就是你自己，能講不能行，猶太人行出來嗎？沒有，所以我們可以說猶太人在這方面從來沒有明白上帝的心意，那麼我們再想，上帝的心意是什麼呢？上帝的心意就是使你看見你既然干犯了，你又沒有辦法行出來，你就死路一條，等候上帝還要不要你，媽，我做錯了，我不配到你面前，你還要我嗎？當浪子回來的時候怎麼講？我得罪了天，也得罪了你，我不配作你的兒子，不配回來做什麼？不配就去自殺好了嘛，不配回來做什麼？我知道我不配，那麼你呢，你要不要再可憐我？我知道我不配，就從人本變成神本了，你懂嗎？你用這個觀念去看，整個新約就是在這條路線中間。不懂的人偏向人本，懂的人偏向神本，我應該得產業給我，父親給他，等到他完蛋以後，我不應該，我不配，我沒有，雖然不配但是我回家，雖然這已經不是我的家，但是我回家，

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