上師為什麼要強調共修？共修到底有哪些好處？

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(2010-08-13 12:34:03)

特別提示：許多師兄自皈依後就從未參加過共修中心組織的共修，這是很不正常的，我想，主要的原因，還是許多師兄不了解共修的意義。本文綜合了希熱多吉師兄的兩篇博文【重點推薦】共修的意義是什麼？和《大圓滿前行》和《大圓滿前行儀軌》。

【重點推薦】共修的意義是什麼？

大恩上師嘎瑪仁波切是非常重視弟子們的共修的，每到一個共修中心，除了開示佛法、傳法，只要有時間，上師都會應弟子們的祈請帶領大家共修。昌列寺的堪布們來到漢地，也都會帶領大家共修，這已經形成了一個傳統。

目前各地共修中心都安排有固定的共修時間，共修內容主要是《大圓滿前行》、《綠度母》、《微妙心集》、《六字真言急速祈請頌》、《蓮師薈供》以及每月一次的八關齋戒和放生。在固定的時間，師兄們就會安排好自己的工作和生活，匯聚到共修中心參加共修。

上師為什麼要強調共修？共修到底有哪些好處呢？我們知道，廣闊無際的海洋，並不是幾條小河小溪匯成的，而是無數條江河匯成的。同樣的，廣闊無際的功德大海，也並非幾個人的發願和發心就可以匯成，而是需要無數人從點點滴滴的修行和善行功德中匯成。

在《辨法法性論》中強調了共修的作用：參與共修大型法會者可以獲得不可思議的廣大功德，以有情心識互相作增上緣故，如燈互涉。什麼叫做「如燈互涉」呢？一盞燈可以照亮的範圍是很有限的，但是很多燈一起點亮，相互映射，就可以照亮更廣大的範圍。進一步引申來說，這個燈就是我們的心燈。一個人發願和幾十個、上百個人在一起發願，作用肯定是不同的。

很多師兄和佛友常常會跟我提到關於修行感應的問題，有人念《地藏經》會有「感應」，有人念《煙供儀軌》會有「感應」，這些感應五花八門，讓我長了不少見識。「感」，可以理解為「現在的起心動念」，「應」，可以理解為「外面的一種回應」。我們的心就像是一個吊鐘一樣，重叩重鳴，輕叩輕鳴，不叩不鳴。叩，就好比是我們的發心、發願、誦念，起心動念是不是真誠？如果是真誠的，這一念真誠的心，就能與相對的境界相感通。共修時如果大家一起發大願、唱誦統一，就真的能震動法界，利益無量眾生。

嘎瑪仁波切在廣州開示的時候，曾經拿佛像和電視機做過比喻。他說，佛像和電視機的原理其實是一樣的，我們如果不把電視機的頻率調到和電視發射塔的頻率一致，那麼我們光有電視機也是收不到節目的。同樣的，一尊佛像擺在這裡，只是我們修行觀想的對境，佛的法身我們是看不到的，因為佛的法身是遍虛空存在的，象無線電波一樣，我們雖然看不見，但是卻真實存在。如何與佛菩薩相應呢？這就需要我們在修行的時候，做到專一、至誠，排除所有的雜念，將心用在當下的誦念修行上。如果我們的心是散亂的，那麼我們接收到的遍虛空的佛菩薩的信號就象電視機屏幕的雪花一樣，什麼圖像也顯現不出來，修行的感應也就無從談起。（大意）

我們在日常生活中，都能體會到「感應」。我向你笑一笑，這是一種「感」；你馬上點一點頭，這是一個回「應」。在共修的時候，如果我們能做到「心凈」、「心誠」，自然而然就會與佛菩薩相互感應，與法界眾生相互感應，這是一樣的道理。明白了這個道理，共修誦念時就一定要至誠懇切，要和合、要協調，要有恭敬心和歡喜心。這樣才能達到共修的效果。

有句俗話是這樣說的：木頭總是跟著木排跑。一根木頭在波濤洶湧的河流里很可能會東奔西竄，無法把握去向；但一排排的木筏彼此綁緊，就能有序安全地抵達彼岸。共修的作用就如同是把一根根木頭綁在一起，形成木筏，一起到達彼岸。初學者如果參加共修，借用合眾共修的善巧方便，修學就會容易得力，進步也會很快。

很多師兄很喜歡在昌列寺大經堂共修的氛圍，有的師兄至今還記得去年我們在山上，由雍忠阿闍梨帶領我們做的最後一次共修，在金剛鈴的節拍下，100多人的音調幾乎完全一致，而且內心出奇的平靜。為什麼在寺院共修，會有這樣的感覺呢？寺院是清凈和莊嚴的，當我們進入寧靜、安詳的大經堂，內心自然會收攝。由於梵唄、唱誦、誦經、聞法等儀軌不斷持續的舉行，即使心念偶爾流轉飄忽，終究也不會完全中止。由於大眾共修的巨大凝聚力，飄忽的妄念，自然敵不過大眾虔心專註的力量。個人的妄念瞬即打散，又融入強而有力的共修的主流中。如此相互的震撼與熏修；一如氣勢龐大的洪流，就能夠引領初學者不由自主地轉變身心。以大眾共修的力量，轉化每個人所可能有的身心散亂與懈怠。

晉美彭措法王曾經說過：「僧眾共修的功德非常巨大，遠遠超勝個人獨自修行很長時間的功德。因此，你們不要象獨覺阿羅漢一樣一個人呆在家中，應當和僧眾一起共修。」我們知道，在茫茫的黑暗中，一盞孤燈是無法消除所有黑暗的，但是如果能燃起無數的燈盞，就可以消除巨大的黑暗。同樣的道理，單靠個人修法的力量是無法消除個人和眾生無邊的業障和煩惱，需要大眾一心共修才能辦成。

共修，對於居士林來說，還有另外的意義。我們生活在這個社會中，在人與人之間，免不了會有一些是非，有一些煩惱，這些是非、煩惱、隔閡，要怎樣才能化解呢？最方便的方法就是共修。我們在道場中共同誦經、持咒、懺悔，快慢一致、動靜一致，一起跟著法器的速度，該快的就快，該慢的就慢，如果自己太快了，就放慢一點；自己太慢了，就加快一點。無論是身口意三業，都是和合一致的，這就是一個協調的作用，彼此之間的隔閡自然就化掉了。

在一個團體當中，就是要彼此協調；沒有協調，人與人之間會產生掛礙、產生煩惱，甚至於彼此猜忌、排斥，這都是凡夫眾生免不了的心態和行為。我們在一個地方誦經，在一個道場打坐、念佛，思想一樣，行為一樣，言行完全一樣，這就是一種共識，這就是一種共同的行為、共同的思想。最後還要達到共同的目的——解脫。所以，共修有這一個好處，是一種溝通的橋樑，減少彼此之間的障礙。

我們在生活中，常常會因他人的虔誠，而喚醒了自我的虔誠；因他人的慚愧，而啟發一己之慚愧；因他人的善好，而能激發自我的善好，我們的修學因而得以感應道交。在相互輝映與激勵的共修中，我們的修學就會在具體的感受、經驗方面得到很大的進步與提升，而這些好處，是一個人在家裡「閉門造車」所無法得到的。於法不善巧的初學者，應該在共修的「苦惱」中，看清自己「庸人自擾」的面目，快樂的「與法相會」。否則「自絕於法」的困擾，必定會「綿綿不絕」。

《俱舍論》中有這樣的比喻：如果三人共建一座佛塔，每個人都能得到建一座佛塔的功德。又說：萬人共造善惡因，每人均得萬人果。釋迦牟尼佛對此曾經指出：眾人共修之功德是各人所修功德的總和，也就是說，如果一萬人同時參加法會，每個人在共修期間所造的善業都將增長一萬倍。

作為一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，值遇大型法會和共修時，一定要積极參加，從而得到大家共修的善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊。依靠共修的緣起力量，可以大大增長我們不可思議的功德。滴水入海，同海廣大，參加共修活動的每個師兄，均可同時具足共修的功德利益。

附：《大圓滿前行》和《大圓滿前行儀軌》

嘎瑪仁波切講授的《普賢上師言教—大圓滿前行》及授課音頻《法界心髓》

《大圓滿龍欽寧提能顯遍智妙道前行儀軌》

如果把《大圓滿前行》（即：普賢上師言教）比作是「課本」的話，那麼《大圓滿龍欽寧提能顯遍智妙道前行儀軌》就是「作業本」。我們看完課本以後，還要經常做作業加以鞏固我們學到的知識。二者的關係即是如此！

「大圓滿法」是寧瑪派（紅教）的即身成佛法門。「大圓滿法」並不認為佛與眾生有高低之分，佛與眾生的區別只在於覺和迷。修行者其實離佛境非常接近，每一刻都有機會明心見性。眾生只是不識實相，自迷自縛而枉受輪迴。

大圓滿法有特殊的前行和後行的修法，但重要是立斷法和頓超法，一個是通過上師的竅訣立即斷掉所有的妄念執著，一個是頓時超出三界輪迴。修大圓滿法的時候要把自己的心直接安住於本覺當中，沒有一點點彎路。修上師瑜伽、得到上師的竅訣，把自己的心直接安住於本覺當中，然後再放鬆，再放下。這個過程也是特別直接。

「大圓滿前行」的起修首先是「四思維」，即：人身難得、無常、因果、輪迴苦。前行的修法在於使我們的心能夠出離輪迴，趨向佛法；接下來是「皈依」和「發心」，建立對上師三寶的「信心」和對眾生的「慈悲心」；之後修「金剛薩埵」，凈化自己身口意的業障；然後再修「供曼達」，以圓滿自己的福慧資糧；最後修「上師相應法」，以心印心，直證佛果。

洛噶仁波切前些天在北京給部分弟子口傳《大圓滿前行儀軌》的時候，強調在修《大圓滿前行儀軌》之前，最好能把《大圓滿前行》（即：普賢上師言教）多看幾遍。洛噶仁波切特別告訴弟子們要看嘎瑪仁波切著述的《大圓滿前行》。一邊看一邊結合人生的問題進行思考，明白其中的道理，這個「聞、思」的過程是必須的，而且是「前置」的。沒有這個過程，後面的修行就沒有方向。

有的師兄問：「是不是在修《大圓滿前行儀軌》的時候，一邊念誦一邊思考其中語句的意義？」如果是自己在家裡修法，這樣做當然可以。不過由於法本的語句多是文言，常人不容易理解，最好還是結合《普賢上師言教》的閱讀加以理解為宜。在共修中，如果我們的思維停留在思考語句的含義上，就會對共修產生一些影響。因為每個人的思維頻率是不一樣的，由此也會導致共修時的念誦速度不一樣。所以，最好把「聞、思」的工作做在前面，通達法本中的每一句話的意思。這樣共修的時候，大家才能做到步調一致。