儀禮(書籍)

中國歷代王朝很重視禮制。每個王朝的建立，都要物色一些精於禮學的專家，來制定一整套禮儀，因為禮制對於鞏固尊尊卑卑的等級制度，維護階級對立的社會秩序，都有很大的作用。

從殷周到清代，幾千年來中國都有自己的一系列禮儀制度。在漫長的奴隸制和封建制社會裡，禮制是一種很特殊的上層建築，了解禮制，就能對中國古代社會的認識更為具體。

禮是儒家學說中的核心部分。先秦的六經中有《禮》，漢代立五經學官，其中也有《禮》。唐立九經，中有「三禮」即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。宋代立十三經，中間也有「三禮」。禮一直是古代貴族子弟和一般士人的必修課程。過去的三千年里，大多數士大夫的知識結構中，禮是重要的組成部分。

《儀禮》原來就叫《禮》，漢朝人稱為《士禮》，對《禮記》而言，又叫《禮經》。到了晉代才稱《儀禮》，比如《晉書·荀崧傳》就有請立鄭玄《儀禮》博士的話。其實，改稱《儀禮》也不無道理，因為《儀禮》十七篇，全是禮儀的詳細記錄，這書一般光記儀節，不講禮的意義。

《儀禮》是儒家傳習最早的一部書。以前人們說這書是周公姬旦做的，不大可信。《史記》和《漢書》都認為出於孔子。《史記·孔子世家》上說：「孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追述三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：『夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。足，則吾能徵之矣。』觀殷夏所損益，曰；『後雖百世可知也，以一文一質。周監二代，鬱郁乎文哉！吾從周。』故《書傳》、《禮》記自孔氏。」《漢書.儒林傳》上說孔子「論《詩》則首《周甫》，綴周之禮」。司馬遷說《禮》記自孔氏，班固說孔子把周代殘留的禮采綴成書。《禮記·雜記下》上也說：「恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮，《士喪禮》於是乎書。」顯然，《儀禮》成書於東周時代。

孔子本人是位禮學大家，《史記》上說孔子從小就好禮：「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。」他特別留意各代各國的禮，曾「適周問禮」，注意采輯搜訪，《論語·八佾篇》上說「子入太廟每事問」，他時刻是注意禮事的。他編輯的《禮》，是傳授弟子們的一項重要課程。這門課程不光是講授，尤其重視實習。《禮記·射義》上說「孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆」。這是在演習《鄉飲酒禮》。他在魯國是這樣，周遊列國也是這樣，《史記·孔子世家》上說，「孔子去曹適宋，與弟子習禮於大樹下」。可見他顛沛造次都不忘《禮》。

《儀禮》一書形諸文字是在東周時期，而其中所記錄的禮儀活動，在成書以前早就有了。這些繁縟的登降之禮，趨詳之節，不是孔子憑空編造的，而是他采輯周魯各國即將失傳的禮儀而加以整理記錄的。宋代學者朱熹說：「《儀禮》不是古人預作一書如此，初間只是以義起，漸漸相襲行得好，只管巧，至於情文極細密周致處，聖人見此意思好，故錄以成書。」達話是相當精闢圓通的。朱熹這段話的中心意思是：《儀禮》中記載的禮儀的具體細節，早在成書以前就有了，經過長期行用，逐漸充實完善而定型，後來才整理成書。也就是說，《儀禮》一書所反映的禮節形式，不僅有東周時代周魯各國的，也含有更早一些時候的。因為禮儀也好，禮俗也好，都有很大的因襲性。就拿跪拜禮節來說，它起源於原始社會，盛行於奴隸社會、封建社會，而它並沒有隨封建社會的結束而絕跡。

據《孔子世家》說，孔子以詩書禮樂教授弟子有好幾千人，身通六藝的有七十二人。孔子死後，「而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子冢。故所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至於漢二百年不絕」。甚至在殘酷的戰爭年代裡，孔門的儒生弟子們對於詩書禮樂的學習也沒有中斷。《史記·儒林列傳》上說，楚漢相爭時，劉邦「舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕」。秦始皇焚書坑儒是中國文化史上的第一次厄運，但這種野蠻措施並沒有也不能阻止住詩書禮樂的流傳。

西漢的史學家司馬遷，說他自己親眼看到「仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家」的情景，而留連忘返。

《漢書·儒林傳》上說，漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。而蕭奮以《禮》至淮陽太守。孟卿事蕭奮，以授後倉、閭丘卿。倉授聞人通漢、戴德、戴聖、慶普。從此傳授不斷，《漢書》、《後漢書》上都記錄了傳授關係。到東漢時，學者鄭玄給這十七篇禮文作了精當的註解，達既更有助於此書的廣泛傳習了。