《詩經》里那些桑間濮上之詩，李敖說其中一個詞中國人從來沒弄清
文/張秀陽
在咱們中國的讀書和出版界，從老祖先孔夫子開始，我們就有了刪節書本內容、出個潔本的傳統。所以前些年出潔本《金瓶梅》就不奇怪了。雖然我從來不買所謂的潔本，但對於潔本《金瓶梅》，我倒是有個想法不吐不快，據有些研究專家們說，《金瓶梅》的性描寫影響了此書的流傳和價值，出個潔本是應該的，刪節了其中的性描寫並不影響《金瓶梅》的價值。但我卻並不這樣認為，我以為刪節了《金瓶梅》中的性描寫就不再是《金瓶梅》了，《金瓶梅》中的性描寫和它要揭示的主題是水乳交融的，密不可分的，是血與肉的關係。《金瓶梅》的價值很大部分體現在這些性描寫上面。這一點看法，留待我今後討論到《金瓶梅》時再做更充分的闡釋。現在仍然說說潔本的事情，因為有孔夫子傳下來的潔本的傳統，所以現代作家賈同志寫的《廢都》一書，就玩起了故弄玄虛的手藝來。他有意弄些空白之處，寫了以下「刪去ＸＸ字」，我以為他是向孔夫子學的吧。
《詩經》是我國的第一部詩歌總集，但它又不同於後來的詩集，它的作者很多都是無名氏。或者乾脆就是當時的民歌。它反映的是那個時代的風雲際會、精神氣質。
《召南·野有死麕》是《詩經》中的為數不多的直寫性行為的詩，它在性文化史上應該佔有一席之地。「野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我帨兮，無知尨也吠。」
在森林中，一個獵人打死了一隻野鹿，他在樹林中遇見一位姑娘，於是就向她求愛，姑娘也就接受了。這也是一種比較原始的「野合」之俗。但朱熹老先生解釋為：「南國被文王之化，女子有貞潔自守，不為強者所污者，故詩人因所見以興其事而美之。」懷春少女變成了貞節烈女，朱老先生為聖人諱莫如深的愚笨真是好笑，不次於現代的某些人的掩耳盜鈴的做法吧。
「森林裡有個美少年，打死野鹿茅草纏。有個少女春心動，少年情誘走上前。林中青青棵棵樹，少年獵鹿不停步。打個野物茅草包，心愛人兒顏如玉。少女低聲囑少年：請你脫去我的衣，不要弄髒我的裙；請你千萬別大聲，驚擾小狗外人知，叫我以後怎做人。」
難怪那些腐儒們一讀此詩便面紅耳赤、心驚肉跳。這對人兒也太大膽了，只見過那麼兩次，便在青青樹林里，身邊放著打下的野物，就在那清潔的原始的空氣中，互相把自己交給了對方。那種柔情蜜意，那種如身臨其境的話語囑咐，使這樣的「野合」充滿了健康的色彩。他們不需要對方的身外之物，打下的野物只是媒介，只有性愛的吸引和身體的交融。愛了就有性，好了就上床，不，是在天地之間的寬廣的床，像「我爺爺和我奶奶」在那火紅火紅的高粱地里一樣。
這樣一首典型的寫原始性行為的詩，女方囑咐她的相好：「你要慢慢的來，不要太性急。你也不要動我的頭巾，不要讓我的狗叫了。」而朱熹說此章「述女子拒之之辭。」真是睜著眼睛說大謊。
還有一首《桑中》，也可以看出「男女相從」的歡樂。「爰采唐矣？沫之多矣，雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。爰采麥矣？沫之北矣，雲誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎中宮，送我乎淇之上矣。爰采葑矣？沫之東矣，雲誰之思，美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。」
衛道士們把此詩定為「淫詩」之一，說它是「自狀其丑」之作。朱熹老先生說：「衛俗淫亂，世族在位，相竊妻妾。故此人自言將采唐於沫，而與所思之人，相期會迎送如此也。」他又信誓旦旦地說：「桑間濮上之音亡國之音也。桑間即此篇。」
「我到哪兒去采女蘿？急急來到沫地方。問我心中在想誰？想著姜家那姑娘。她在桑中等我去，與我上宮來私會。那裡有條淇水河，姜妹就在水之旁。我到哪兒采麥穗？急急來到沫以北。問我心中念著誰？還是姜家那小妹。她在桑中等我去，約好上宮共依偎。那裡有條淇水河，姜妹就在水之湄。我到哪兒采蔓菁，急急來到沫以東。問我心中思哪個？還是姜家小妖精。她在桑中等著我，與我約定在上宮。那裡有條淇水河，姜妹河邊等心焦。」
在原始的狂歡集會上，每個男女都在尋找著機會。因為機不可失失不再來呀，人人都陶醉在歡愛的遊戲中。在這樣的暫時開放禁忌的節日里，平時被壓抑的情慾終於尋到了出口。他們或追逐，或調笑，或說隱語，或直言不諱。這一點，直到現代的時尚派對仍有流風遺韻。
這句粗話，用《水滸傳》上的一句粗話，就是「你小子狂個鳥呀!」其實，李才子說得也不完全正對，不是所有的中國人都沒看清楚過，郭沫若老先生早就看清楚了。關於那個「鳥」字，老先生還有考證，也是指的男人的「那話兒」。只是有人到現在說不定還不願意承認
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