聖經?神學?護教（二）

07-16

51、什麼叫靈洗？一個基督徒沒有靈洗就不得救嗎？　　答：這是絕對化了相對的理論，冒充聖經的道理。有沒有真正重生的基督徒是沒有靈洗的呢？沒有。為什麼？因為你之所以會重生是因為聖靈感動你成聖，已經被潔凈了，才叫作重生。所以一個重生的人也就是一個自動受聖靈洗的人了，重生也就是聖靈作潔凈的工作，神的生命在你裡面。那麼什麼時候我們受靈的洗呢？靈恩派的人就說那是第二個祝福(Blessing)，第二個經驗(Experience)，如果你問他聖經的根據在那裡？為什麼要當作兩次的經驗呢？他們會說你看使徒行傳第8-19章，腓利已經給他們奉耶穌的名施洗了，為什麼他們還需要受聖靈的洗呢？有19章的亞波羅給他們傳了福音，也受了約翰的洗禮，為什麼保羅再為他們重洗呢？聽起來好象對，但是如果我們用嚴格的解經眼光來看，這是錯誤的解釋，為什麼呢？　　當時撒瑪利亞的教會是腓利去傳福音的，後來上帝要使徒去肯定那個教會，根據以弗所書二20教會是建立在使徒與先知的根基上，撒瑪利亞的腓利是傳福音的腓利，不是使徒腓力，在聖經還沒有完全啟示清楚以前，神特別用使徒去印證，去肯定那些教會。如在以弗所傳福音的是亞波羅，所以神要用保羅去肯定這個教會。請注意，無論第8章或19章都沒有"聖靈的洗"這四個字的出現，不過是"受聖靈"，所以我們不可以把聖靈的洗這個名詞套在那兩件事情上。當然當一個人領受聖靈的時候也就領受了聖靈的洗。那麼為什麼那個時候特別要使徒去肯定呢？因為那時候聖經還沒有寫清楚。　　使徒行傳第2、8、10及19章，提到教會成立的四個過程。第二章，在耶路撒冷；第十章，在猶太；第八章，在撒瑪利亞；第十九章，代表地極，直到地極作我的見證。第8章與第l0章的次序倒了過來，應該是耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞，直到地極，為什麼先是耶路撒冷，後是撒瑪利亞，才是猶太及地極呢？那是根據另外一個原則先是猶太人後是外邦人。第2章與第8章是猶太人領受聖靈，第10及19是外邦人領受聖靈。這四個事件代表整個世界的教會被建立起來了，都是建立在使徒的肯定，使徒的根基上。那麼吧生衛理公會要不要使徒再來按手呢，不需要的，吧生衛理公會是直接建立在使徒與先知的根基上了。　　有關聖靈的洗或者受聖靈的洗，全本聖經只記載七次：太三11、可一8、路三16、約一31～三36、徒一5、十一15-16、林前十二13。在這七次的記載中，前四次是一個人講的，就是施洗約翰，很可能是代表一次講而已。第五次是耶穌升天以前講的，這是預表不久後五旬節時將要發生的事。第六次是回想的話，不是另外的預言。第七次是把已經過去的事了(Past participle Tense)，用希臘文的過去式來表達。所以除了五旬節以外，五旬節以前所說的都是指五旬節時將要發生的事，所以五旬節那天就是普世教會誕生的日子。　　聖靈潔凈教會是一次成就的，正如耶穌死而復活是一次的事。過了一千九百多年，你與基督同死同復活，不表示基督再死一次再復活一次，乃是聖靈把你歸入他的死與他的復活，照樣聖靈潔凈上帝的教會，教會成為聖而公之教會，是使徒行傳第二章那天成就的，歷史上任何一個時代有人受了聖靈的洗，聖靈就把他帶進那個潔凈了的教會的那個經驗里，所以我們都從一位的聖靈受了洗，歸人基督，這是過去式的。今天若有人重生，他就是與基督同死同復活，不是表明基督今天再死一次然後再復活，而是聖靈把他帶人與主同死同復活的那個經驗里。今天有人重生，就表示今天聖靈把他帶到聖靈的洗與教會聖徒的功用里了。52、為什麼有聖靈的基督徒還會被鬼附著呢？　　答：鬼很喜歡附在人身上來攪擾人。我們的身體是上帝的殿，魔鬼很喜歡冒充上帝來享受在上帝殿中的一些特權。上帝是絕對有資格受敬拜的唯一對象，而撒旦卻常冒充上帝來享受人的敬拜。這些都是撤但的行動，要表示它要與上帝同等的野心，所以基督徒應當潔身自好，認定我們的身體是上帝的殿，要在我們的身上榮耀上帝。我們的感情、理智與意志都要被上帝的真理所約束，不要給魔鬼留地步。　　什麼是給魔鬼留地步？撒旦是有位格的，位格對位格的影響，從聖靈與撒旦兩個角度來看是不一樣的。聖經用了很多名詞如聖靈的引導、聖靈的光照、聖靈的澆灌、聖靈的感動、聖靈的啟示、聖靈的膏抹、聖靈的充滿，但是從沒有說聖靈附著人的，聖經只說邪靈附著人，所以這個字是特別用在邪靈身上的。　　誰是被邪靈附著的呢？如果你留地步給邪靈，邪靈可能就會附著你。邪靈附著的人有三個記號：一、理智模糊；二、感情沸騰；三、意志被動；我再講一次：模糊的理性、沸騰的感情與被動的意志，就是給魔鬼留地步的位格，它就來附著你了。被邪靈附著的人，他思想不清醒；被聖靈充滿的人思想清醒；被邪靈附著的人，感情不能被真理所控制；被聖靈充滿的人，他們愛是因為真理的緣故才愛；被邪靈附著的人，他的意志是被動的，無法支配。而聖靈充滿的人，他是順從聖靈引導，他沒有失去他的主動權。所以你需要分清楚聖靈與邪靈。53、什麼是聖靈的能力？　　答：聖靈的能力在福音的工作上是叫人認識基督、責備自己、領受生命。所以賜生命的是聖靈的能力．拯救人脫離罪和死的也是聖靈的能力。我們應該很正確的教導這個觀念與意識，因為我們在很多方面的教導都太少了，因此我們的羊常常從外面聽到一些新的教導時，馬上認為他們是對的，我們的不對。例如爸爸以為孩子什麼都懂了，其實他們什麼都不懂，所以我們就講講講講講，講了很多，他慢慢的懂一點點，如果我們不講，而別人講的時候，他馬上就聽對方的，領受了不同的東西了。　　如果我們的教會真正的傳福音，有很多罪人歸主的見證，這教會就不容易受別人影響了。如果我的教會來來去去都是那幾個人，每個星期都打電話來說這裡痛那裡痛，請你禱告，天天就服侍這些人。而講見證時總是講當年從中國平平安安來，1945年日本攻打......總是這些陳年往事；沒有這個星期上帝作了什麼的經歷，人怎麼會體會到聖靈的能力呢？但是如果你見證這個星期從上帝的道中得幫助，上帝怎麼改變你等等，一直不斷有這樣的見證，一直不斷有這樣的生活，那麼你的教會將會生生不息了。　　聖靈的能力不是單單在醫病上彰顯的，其實聖靈改變人，施恩的能力在人的身上，最不重要的就是醫病，為什麼呢？因為無論怎樣醫都會死。當然對不信的人有啟發性，因為馬上看得見聖靈的果效。正如在一個家庭中，上帝給你最小的福氣是一間好的房子，有的人沒有房子卻有很美滿的家庭，有的有大房子卻天天吵架，所以最次要的，也是最不重要的就是房子，最重要的是家庭里真正的愛。聖靈的能力最重要的任務是使人歸向基督，在基督里滿滿的，領受那充充實實的真理，這是最大的恩典。54、為什麼耶穌會被稱為神的兒子？　　答：上帝的獨生子，"子"表示同樣的生命，"生"表示非受造，"獨"表示只有這一個，天下人間只有一位不是被造而有神生命的人，就是耶穌基督。那你問"聖靈呢？"聖靈與基督不同的地方是聖靈是上帝的第三個位格，但是他卻不是生的，是從父出來的，基督是生的，聖靈是出的。這樣，父與子出了聖靈，而父生了聖子，這三個位格同尊榮，同永恆，同權柄。55、耶穌道成肉身．在世上成為人的樣式，他有沒有無所不能、無所不知、無所不在的神性？　　答：基督在地上的時候是真神又是真人，他的神性就包含了一切無所不在、無所不能、無所不知，他的人性是約束在一個肉身中間，而他在作人的肘候，因為順服父的差遣，順服父的權柄．甚至到那一個地步所講的言語受限制，所行的動作受限制，所作的一切受限制，所以耶穌說，我講父吩咐我講的，我作父吩咐我作的。耶穌基督只約束自己在這樣的限制裡面，這是虛己、自我約束、順從最高的模範。　　在知識方面，他也願意受範圍的約束，所以耶穌在世界上的時候，他說："只有父知道，子不知道。"他願意受約束。有人問："耶穌會講英語嗎？"我告訴你，若是他求父，他要在知道中得到解放的話，耶穌基督什麼都可以作、什麼都可以知，但他主動願意約束自己。56、耶穌第二次再來的時候，耶穌自己說那日子時辰子也不知道，唯獨父知道，為什麼會這樣？若是一體，不是一起知道嗎？　　答：我想沒有第一次再來，所以以後講"耶穌再來"就夠了，不必"第二次再來"。這是名詞的毛病。當他在"人"的這一段時間時，自願約束自己，順服神的主權。因為聖父不是聖子、聖子不是聖父。57、一般人都對基督教沒有完全了解就信了上帝，請問信心何處來？怎麼知道基督教的上帝是獨一的上帝呢？　　答：是不是一個人要完完全全明白基督教才信耶穌呢，我告訴你，到你死都不能完全明白。如果在我們一生有限之年就可以完完全全了解至尊至大絕對無限的上帝的話，就犯上把有限與無限混為一談的錯誤。然而，雖然我們不能完全了解無限全能的神，我們卻可以在聖靈引導之下明白那重心點。　　我手上拿一本聖經，聖經是有重量的，我如果沒有找到重心，聖經一定從我手上掉下來，任我的力量多大，如果沒有找到重心，還是會掉下來，但是如果找到重心，雖然力量很小，你還是可以把整本聖經托住的。　　信仰也是如此，叫我明白基督教一切的道理之後才信，那是不可能的，但是我抓到信仰的重心的時候，我就接受基督，這就是基督與我的關係的起點，以後再從這個起點的本質上進到份量了，一直的長進，進到更豐盛的生命。　　怎麼知道基督教所信的上帝是獨一的呢？因為這位上帝是誠信真實者，這可從他的啟示的前後一致貫徹始終絲毫無暇疵中看出，這位上帝是絕對不說謊的，因為他的真實真誠是對人的虛假與虛偽最嚴格的批判，這樣的一位上帝是里外前後一致，因為他自己是真實的，所以他對世界的虛假有無情的指責，而他派他的兒子到世界上來，把神真真實實的活出來．沒有一個人像他。如果你把所有最偉大的政治家、軍事家、音樂家、作曲家、文學家、思想家、演講家與耶穌的生活作比較的時候，你就會發現有天淵之別，基督的生命中沒有絲毫的虛假，他把獨一的真神顯現出來。　　為什麼我相信耶穌是獨一的救主呢？因為在他生命中的記號是沒有其它的人可以表達出來的，沒有人像他那樣聖潔，天下人間沒有聖人可說："你們中間誰能指證我有罪的。"只有基督講了這種話。孔子不敢講，孔子說："加我數年，五十以學易，可以無大過矣。"我可以免去很多的大錯啊，表示小錯還是免不了，所以聖人還有三分錯。"人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。"表示聖人還有犯罪的可能，沒有一個人沒有犯罪。而耶穌說："你們中間誰能指證我有罪。"這是歷史上最大的道德挑戰，最偉大的道德宣言，最聖潔的宣言。人類歷史中沒有一個人能夠講這樣的話。人只能說我追求真理，我愛慕真理，我渴望真理，我研究真理．我為真理辯護，但是耶穌說："我就是真理。"天下沒有人可以這樣講。所以我們要相信基督是獨一的救主，是很合理的。58、為什麼叫基督？基督是什麼意思？　　答：基督是從希伯來文"彌賽亞"與希臘文Christos來的． Christos與彌賽亞的意思是被膏立。在舊約的歷史中，作王要用膏來膏抹，用角里的膏油澆在頭上，表示是奉耶和華的名被膏的，被膏的有先知(以利沙)及君王，從掃羅開始，祭司也是受膏的，基督是先知、祭司與君王，三個職份集於一身。 59、美國有一位神學家說耶穌被釘在十字架上死，前後只是分離六個小時，其實他沒有死，因為要被釘多天才會死。而他的身體也只是被人搬開，他並沒有復活。唐牧師，你有什麼看法？　　答：這段話一看就知道這個美國神學家是笨蛋。過了二千年還不懂最基本的原則。當猶太的兵丁用刀刺到耶穌的心臟的時候，血與水流出來，這表示他那時不但沒有反應，而且心臟已經受很大的震蕩，以致血塊與血球分開，這是已經死的記號。耶穌基督實在是死了，所以他們就不要把他的腳砍斷，因為沒有必要了，通常被釘十字架要三至五天才會死，血慢慢的流，直到血很少時就會發高燒，很痛苦，會大喊大叫，昏迷了再醒再喊再昏迷，耶穌基督不是如此，他大聲的說："我把我的生命交在你的手裡。"這是很特別的因為人死前是沒有那麼大的力量喊叫才斷氣的，耶穌是大聲呼喊後才斷氣，證明他是自己甘願死，而是自己捨棄生命。正如他說的"我有權柄把我的生命交出去，我也有權柄把我的生命取回來"。　　這個神學家基本動機很簡單，因為他不信耶穌會復活，所以就想出這個理論。中國一位大哲學家叫馮友蘭，馮友蘭在他的《中國哲學史》序言中有一句話："研究哲學，不能單從內容，要鑽研到寫作論文者的動機。"我很尊重這一句話，如果哲學家寫作的動機你搞不清楚，無論如何你不能真正明白他要寫的東西。現在很多青年人只注重現象，沒有發現本質；只注重內容，沒有發現根基；只注重講說，沒有發現背後的動機。　　如果你根本不相信有神創造宇宙，你就會用各樣的理論來填滿你的思想，你也不得不接受進化論。不是因為進化論是科學而被你接受，而是進化淪比較迎合你無神論的胃口，就是這麼簡單。　　復活如果是不可能的話，我們的信仰就沒有意義了，基督從死里復活如果是一件大家都可以作到的事，他也不特別。神作了一件新事，基督從死里復活，這也成了人類的盼望，感謝上帝。60、為什麼耶穌在世界上時同時具備了神性與人性，這到底什麼意義？　　答：一、耶穌基督到世界上來的時候，是神來做人，所以他有神性又有人性，因為他要站在神和人中間作中保。如果耶穌只有神性沒有人性，他就沒有辦法向我們顯現；如果耶穌只有人性沒有神性，他就不能在上帝面前代表我們。如果耶穌基督有人性沒有神性，他就不能作上帝的代表，所以耶穌基督一面用神性作神的代表向人顯明，一方面又用人性作人的代表向神交帳，所以他自己就一定要有神性與人性。二、耶穌如果沒有人的身體，他怎麼會死呢？因為神是不會死的，所以為了要替你、替我死，他必須披戴人的身體。但是如果耶穌基督只是人不是神，怎麼會復活呢？他是神，他得勝死亡，從死里復活，這樣耶穌就成就了其它宗教家沒有辦法成就的事情。默罕莫德、老子、孔子、孟子、釋迦牟尼，這些都是偉大的人，我很佩服他們，但是他們不過是人，是人上人，是人中間偉大的人，是一個會死的人，他們沒有辦法復活。　　耶穌基督成為獨一的救主，他是神來做人，不是人去找神，這是不同之處。61、耶穌被釘十字架時，為什麼他會痛苦？　　答：如果耶穌到世界上來，不過是披上人的影子，而沒有真正人的實質的話，那麼他只不過是神顯人形，那不是人，他也沒有真正分享我們的痛苦。從以賽亞書中，提到他是受苦的僕人，他特別來到人間，來做人，經歷人的痛苦，才會了解人的痛苦，這樣才是真正的愛。如果他單單是神不是人，他雖有能力，但是不能作人類的中保。62、人死後下地獄為什麼會痛苦？　　答：如果地獄不會痛苦就不叫地獄了。地獄當然是痛苦的地方，聖經告訴我們，在那裡要咬牙切齒。63、人與天使有什麼不同？　　答：第一、天使有翅膀而人沒有，天使有兩翅及六翅的，兩翅膀的叫基路伯，六翅膀的叫撒拉弗。撒拉弗有六個翅膀，兩個翅膀遮面，表示榮耀歸給主，兩個翅膀遮腳，表示服事常常隱藏，兩個翅膀飛翔，表示殷勤服事上帝。而天使基路伯有兩個翅膀，表示他很快的彰顯上帝的權能，他們是公義的執行者。　　第二、人被造比天使低一點點，所以人在原先被造的時候，位份是比天使低的。　　第三、得救的人以後要審判天使，所以等你經過救贖以後，馬上提高一級，變成審判天使，與基督同作審判的工作。這樣，陪審員與審官，就是你我這些得救的人。　　第四、天使不單服事上帝，也服事上帝的兒女，所以每一個人都有他的天使。耶穌說：「你們不要看輕這小子里的一個，他們的使者常常見天父所以你晚上自己睡的時候，天使在旁邊，你不必害怕。當你遇到危險的時候，天使在旁邊；當你軟弱的時候：天使幫助你，你的使者常常在天父面前，你的使者是天父派來保護你的。　　第五、天使為那些承受救恩的人效勞(來一14)。64、天使有理性嗎？天使有德性嗎？　　答：我想有的。因為當上帝講到墮落的基路伯的時候，提到一句話：「你是基路伯，在伊甸園中按照上帝的形像照的。」所以天使也有神的形像。65、以後我們到天堂有沒有工作做？掃地？灰塵掃到那裡去？晝夜敬拜，直到永永遠遠，一直敬拜會不會腰酸背痛？　　答：有一個人，人家向他傳福音十六年了，他不要信主。最後他來找我，對我說：「你們以後到天上作什麼？沒有事情作會很無聊的，我不如在世界上更好。」我說：「你一直住下去啊，再住一百六十年吧。」他說：「不能．我會死的。」「那你要去嗎？」「去了以後會怎麼樣？」　　美國有一個人也問我這個問題，我反問他：「你結婚了沒？他說：「結婚了，太太就在旁邊。」我說：「你滿意嗎？」他不說。如果不說一定不滿意，對不對？滿意為什麼不說？太太在旁邊還不說？有二種婚姻：一種認為婚姻是戀愛的墳墓，一種認為婚姻是戀愛的開始，那一種好？有一些女人，婚前看很漂亮，婚後蓬頭散發，不修邊幅，不整理家，很臟，氣死人；另一種女人，婚前看似平淡．婚後天天與她在一起，繼續不斷發現她有很多偉大之處，所以不但婚前拜倒石榴裙下，婚後繼續佩服，這就是天堂的情形了。　　我們以後到天堂時，發現神原來那麼偉大，願意俯伏敬拜，不斷的發現，不斷情不自禁的敬拜，感謝上帝。所以不是從現象看為什麼敬拜，而是永遠無窮盡崇高的價值，令我們讚歎不盡，到永永遠遠。那種喜樂是神所賜的。研究科學的人發現一個道理的時候，雀躍萬分，我們到天上的時候，要天天發現，上帝可以展示他的寶藏，那種享受是永恆性的。天堂的「黃金街」表示世上最尊貴的金子，在天上不過是踏在腳下的東西，沒有什麼價值的。66、上帝既然是慈愛的，為什麼他容許魔鬼存在陷害人在痛苦中呢？　　答：上帝如果是慈愛的，為什麼不消滅魔鬼呢？我告訴你，因為上帝愛你所以不消滅魔鬼，如果上帝消滅了魔鬼，你就變成魔鬼代替它。人說：「就是有鬼存在我才會犯罪。」是誰告訴你的？你說：「因為它引誘我，我才會犯罪。」如果你犯罪一定是鬼的作為，那麼鬼的存在，一定有鬼的鬼吧。你犯罪是因為魔鬼，那麼魔鬼犯罪是不是因為魔鬼的魔鬼？聖經不是這樣講的，聖經說人犯罪是被自己私慾所牽引，所以「你們若認自己的罪，上帝是信實公義的，必要赦免我們的罪。」聖經沒有說「我們若認魔鬼的罪與自己的罪一起認。」我們若認「自己」的罪，不必認魔鬼的罪。人類犯罪以後的本性就是不認罪，最難講的一句話：「我錯了。」很多人講「我錯了」不是在認罪，是在告訴人他受害。「我錯了」是因為請到你這個不象樣的人，我才會這樣，所以這種「錯」是指請錯人，是因為對方不好而害了我犯錯，這根本不是在認罪。日本軍國主義不認罪，撒旦原先也不認錯，不認罪是罪人的記號。　　很多基督徒每次作錯事情，不敢罵人，不敢罵上帝，就總是說「魔鬼的工作」。有時候實在是魔鬼的工作，有時候是你的錯誤啊！有一次，有一位天使走到一半時，看見一堆黑黑的東西在哭，天使問道：「你們為什麼在這裡哭？」那群黑黑的一抬頭，原來是鬼，它們說：「我們被基督徒毀謗了，他們教會亂七八糟。他們說是魔鬼作的，其實我們常常作，不過這一次我們沒有作，是他們自己作的。他們不肯認錯，卻把罪名歸給我們。」不要凡事怪別人，有錯要自己認錯，要認自己的罪。　　如果這裡有1500人，每一個人都認其它1499人的罪，「主啊，你赦免他們，他們都是罪人，我不必。」另外一個人也說：「主啊，你赦免我旁邊，右左的人，我不必。」所以上帝說：「這裡有1500個不需要赦罪的罪人。」在認罪的事上要自私：「上帝啊，別人如何我不知道，我是罪人，你赦免我吧。」如果有1500個不管別人，只管認自己罪的人，上帝說：「你看，有1500個需要赦罪的人。」　　上帝不除滅魔鬼，因為如果沒有魔鬼，基督徒不可能得勝。如果沒有魔鬼，你要得勝誰呢？上帝留下魔鬼讓我們打敗他，我們才可以得勝。仇敵的存在是我們的得勝的機會。有鬼我們才可以得勝是聖經的教訓，有鬼我才會犯罪就不是聖經的教訓。因為聖經沒有說要認魔鬼的罪，我們要認自己的罪，不管鬼怎麼樣，上帝是信實是公義的。　　有一些傳道人佈道的時候很危險，他說：」你的貪心鬼出去，賭博鬼出去，酒鬼出去了，姦淫鬼出去。」結果人不必認罪，因為都是鬼的錯。是不是把賭博鬼趕出去，你就沒有事了，其實你自己就是那個賭博鬼。　　另一方面，神留下魔鬼，讓它繼續表演它是怎麼的敗壞。警察抓壞人，不馬上消滅他，要在受審判的過程中，讓他顯出他從前的作為，善惡分明。基督徒不應該怕鬼，應該是鬼怕基督徒。因為基督徒裡面有基督，如果鬼來叩門，不要害怕，只要你心裡有耶穌，耶穌就會來開門，耶穌一開門，魔鬼一看是耶穌，說：」對不起，敲錯門了。」一個真基督徒是最有權能的人。　　最後，上帝留下撒旦為要顯明我們對上帝的信仰是經得起考驗的，而且我們對神的順服不是被迫，不是盲從。如果沒有魔鬼，你會說：「上帝啊，我當然信你，因為除了你，什麼都沒有。」上帝讓撒旦存在，讓它攻擊你，才證明對上帝的順從是真的，從約伯這位偉大的聖徒忍受試驗．忠心愛主到底，證明人對神的愛不是出於神的勉強，乃是神給予機會。受撒旦攻擊，約伯沒有埋怨上帝、離棄上帝、抵抗上帝，可以看出他與神的關係是不能被分隔的。所以如果你真明白上帝的愛，你也愛上帝，撒旦的存在不成為你的威協，反成為你的益處，因為萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處。這是得勝者的凱歌，也是真正明白聖經的人正面信仰積極的表達，撒旦的存在也使你在永恆中顯明你與神的關係，正如聖經所說：「無論是生是死，是有位的，主治的，有能的，是執政的，是天使，掌權的，今生的，來生的，高出處的，低處的，都不能叫我與上帝的愛隔絕。」67、有人說靈魂是不可分的，有人說靈與魂是有分別的，到底那一方講得對？到底有沒有靈？　　答：「氣」這個字希伯來文的意思「生魂」或者「一個整個的人」，到了希臘文的時候「靈」(pneuma)與「魂」(Psyches)則是兩個不同的字。聖經提到靈魂體得蒙保守，似乎是有三個部份，有一些人就大作文章，發揮成三重的組合的人論，變成三元論。另外一種說靈魂是看不見的——部分，而身體是看的見的一部份，但是聖經告訴我們「身體沒有靈魂是死的」。另有人認為靈魂應該是分開的，意思是動物有魂沒有靈，人類有魂也有靈，所以有身體有魂的動物，而有身體有魂又有靈的叫「人」，這樣的說法有沒有聖經的根據呢？他們就引用一些好象是聖經，其實是希臘的思想來解決這個問題，包括倪柝聲這個屬靈人也犯上這個大錯誤。　　在整個地方教會及倪柝聲的思想中，他們把理智情感意志歸人「魂」，我請問那一個人可以找到一節聖經來證明這個是上帝的啟示？沒有一節聖經支持這樣的神學理論。說理智情感意志在「魂」裡面的，靈與魂不一樣，完全不是聖經的教訓。上帝是個靈，上帝有沒有理智情感意志？上帝有魂嗎？如果理智情感意志是在魂裡面的話，那麼上帝是靈，上帝只有靈的功用，有沒有理智情感意志？上帝不但有理智情感意志，他的意志是決定他的旨意的，神的旨意出於他的意志，神的愛從他的感情出來的．神的啟示的真理從他的理智出來的，所以神是理智的源頭、是感情的源頭、是意志的源頭，神不是魂是靈。　　有人說：「上帝的道如同兩刃的利劍，甚至靈與魂，骨節與骨髓都剖開來」，有些人專講這篇道理，講得頭頭是道，我聽了覺得是胡說八道，聽道怎麼會聽到靈與魂是分開呢，上帝的道使你的靈與魂分開？使你的骨節與骨髓都脫掉？其實那節聖經是指上帝的能力大到一個地步，根本不可能的事也會發生，而不是真正發生骨節與骨髓分開的事情。　　還有人不贊成上述的三元論，他們提出另外的看法．你要盡「心」盡「性」盡「意」盡「力」，這樣分成四部分，人有身體，有性，有心，還有意；人意、人性、人心、人體。聖經給我們看見神用地上的塵土造人的身體，那是物質的一部份，再吹進靈氣，是看不見的另一部份，看不見的部份叫靈魂，看得見的部份叫身體，在活的時候是一元，在死的時候是分開的，所謂「靈魂離開他了」，「沒有靈魂的身體是死的」。　　倪柝聲有一個理淪，他說上帝沒有造魂，上帝造了身體，再加上靈，當靈與身體一接觸時就產生魂，當靈一離開身體時，魂就消滅掉了。他比喻說好象電燈，電燈是一盞燈，當電與燈一接觸時，就產生了光，當電一離開時，光就不見了，那個光就是魂，這不是聖經的意思。68、你對神醫佈道有什麼看法？　　答：上帝醫治人的病是真的事，聖經也記載了醫病的恩賜。我個人也為一些病人禱告，也證實了有很重的疾病得醫治的事實。但這不是我的作為，乃是神醫洽的大能，這是不容懷疑的。在聖經中，我們找不到以醫病作為標榜或釣餌把人帶來佈道會的方法。耶穌未曾說：「凡跟隨我的人，什麼病都會醫好，不痛不癢，一生一世平安。」相反的，今天很多的佈道家很少說「凡要跟隨基督的，要背起十字架舍己，才能作耶穌的門徒。」所以今天很多的佈道信息是不太純正的，而佈道的方法也不太聖經化，這是非常可惜的事情。佈道會的時候，我們關心人的需要，講完上帝的道以後，有一段時間為病人禱告是沒有錯的。上個月我在印尼泅水佈道，佈道會後，我為接受耶穌基督的人禱告，如果有的人生活困難、有疾病，要我為他們禱告，我就為他們禱告，但是我們不用這個方法來吸引人。69、靈恩派認為方言是聖靈的洗的記號，與一般聖靈所屬的恩賜是不同的。請問你的意見如何？　　答：我認為這樣的分法是沒有聖經根據的。他們把使徒行傳第8章與第19章說方言說預言當成是聖靈的洗一個記號，這句話已經是不大負責任了，因為第19章提到說預言，沒有提到說方育，第8章提到說方言是稱讚上帝，第2章是提到說外國話，第10章沒有提到說預言，我們由此可見第2、8、10、19章這四次聖靈降下來，或者領受聖靈是沒有統一的，也沒有絕對的標準，有的情況在第2章出現，8、10、19章沒有出現，可能是大的響聲、火的形像、舌頭、風的聲音，這都是第2章出現，以後沒有再出現，第8與第19章有按手的事，但第10章沒有提到按手。第10章在講道的時候聖靈降下來了，第8與第19章提到的洗禮也不一樣。第19章用的是受過約翰的洗，約翰的洗是沒有奉聖父、聖子、聖靈的名的洗，所以每一章的表現都不一樣。　　把說方言當作是聖靈的洗的唯一記號是太過份了，何況把它當作是絕對的記號，那就更大膽了。聖經也完全沒有說那個是記號。在哥林多前12章所講的恩賜，到了哥林多前書十四18以後，保羅沒有再提到方言的恩賜或訊號了，他只說豈都是說方言的嗎？肯定的表示不是都說方言的，那裡也不是提到恩賜或記號，就是恩賜而已。70、使徒行傳十六7所說耶穌的靈，是不是指聖靈？如果是的話，為什麼不直掛講聖靈呢？　　答：為什麼要直接講聖靈呢？聖經裡面耶穌的稱號有二百多個，聖經裡面聖靈的稱號也有幾十個，如上帝的靈、真理的靈、耶穌的靈、基督的靈、聖善的靈、智能的靈、啟示的靈、焚燒的靈、永　　生的靈。所以不需要一定用「聖靈」才是指「聖靈」。用耶穌的靈，我們才知道原來耶穌在世上的工作是聖靈在他身上的工作。71、如果人的得救是被聖靈感動而得救，那麼每一個人得救是否已經預定的呢？人是否有選擇的餘地呢？亞當犯罪、挪亞時代人死在洪水消滅了，但是人仍然犯罪，神是不是也有過失之處？　　答：我相信神預定了，也相信神預定了就借著福音的工作使人可以領受這個彰顯的福份。上帝用洪水消滅那一代，以後人還會犯罪，告訴我們上帝繼續不斷對付罪惡，而不是說他借著洪水就可以拯救世人不犯罪，洪水根本不是為拯救的，洪水是為審判的。洪水既然是為審判的，有罪還要再審判，不證明他借著審判可以救人，因為拯救是在基督里，拯救不在審判里。拯救是拯救，審判是審判，審判之後罪還會存在，罪再受審判還有罪的存在，這原是合理的事情，因為審判根本不是救贖，而救贖是在基督里，那些在基督里蒙救贖的人，在永恆中間受成全，就永遠不再犯罪了，表示神是永遠不失敗的。72、我對自由意志與預定論感到矛盾。請解釋。　　答：我先講一個故事，有一個人在一間房子睡覺，睡到一半時，房於失火了，火勢很猛，他還在熟睡，而且正在夢見他在游泳，外面是大火，夢中卻是冷水，很舒服。他的朋友跑來喊：「著火了，快出來啊！」他好象聽見，又好象沒有聽見，因為睡覺的時候是把耳膜關起來，雖然關了卻沒有鎖，還能讓一點點聲音溜進來。「失火了，快出來！」游泳沒有游完呢！「很熱啊，火要燒死人了。」「水很冷啊。「這個時候不是自由意志的問題，是什麼呢？是睡覺的問題。而你一直喊一直喊，他終於醒過來了，他發覺沒有冷水，只有悶得不得了的二氧化碳，他就沖了出來，這就是自由意志了。　　所以在你還沒有自由意志志行動之前，要先有個預定，就是主動的恩典臨到，然後進人時間裡面的行動，使你已經被罪破壞了的意志回復正常的功能，只有你的意志被正常化後，你才能採取正確的行動，所以恩典是先於你的決定，而你的決定是在被正常化後才能產生出來的。所以預定並不是殺死你的決定，但你不能產生決定是因為你根本就已經死在罪惡中間，因此連叫你活過來也是上帝的恩典。73、犯罪是個人的事，為什麼說亞當墮落之後面使人類陷在罪中呢？亞當的罪算在每個人身上，是不是合情理的？　　答：發問的人是不是要抓上帝來罵才甘願？德國有一個叫John Sebastian Bseh，(巴哈)，他的父親也是Bach，他的兄弟也是Bach，他也生了一大堆Bach，這Bach的家庭是世世代代的。父親有音樂細胞，兒子也有音樂細胞，你同意嗎？如果有人稱讚你像你爸爸一樣聰明，你就贊成說，有其父必有其子。但是如果你爸爸不好，你也遺傳不好，你就不贊成了。好的要，不好的不要，這就叫罪了。所以你發這個問題就證明你是罪人的後代，這已經是不義的表現了。　　什麼是合情理的呢，犯罪怎麼會合情理呢？其實事實就是如此，當你母親懷胎時，你的母親亂吃藥．你就可能變成殘廢，我們不能逃避這整個的責任。但是我不願意解釋原罪的遺傳是透過性的關係留下來的，那是奧古斯丁的解釋法。而正統的基督教的解釋是：亞伯拉罕是我們的代表，所以我們是在講代表性裡面應當把罪定為原罪。　　舉個例子，日本天皇打電話到廣島去，沒有人接聽，他很生氣，再打，仍然沒有人接聽，後來有人來了，報告說廣島已經被美國的原子彈炸平了，人都好象變成肉了，燒焦了，房子倒了，你快投降。後來天皇投降了：「我，日本天皇，宣布投降。」是不是他個人的事情，可以說「日本人都沒有投降，你自己去投降吧。」不能的，一位天皇投降，全日本人也一起投降了，因為代表性。同樣的，當亞當向罪投降的時候，全世界的人都向罪投降了。74、神願意萬人得救，是指所有的人(All)嗎？　　答：你認為所謂萬人得救，是All，指所有的人，他願意所有的人都得救。那麼另外一處聖經，耶穌說：「人子若被舉起來，就要吸引萬人歸向他。」那裡的意見也是All。那麼請問耶穌被釘十字架以後，是不是全世界的人都變成基督徒了？在此你不敢把All解釋成所有的人，但在另一處你卻敢解釋成所有的人，就表示你前後不一致。這是個嚴重的問題。另外，天下所有的人都報名上冊，也是AII，是不是連怡保的人也去報名上冊呢？所以我們應當怎樣解釋這個「萬人」(All)？　　這句話只能說，他願意萬人得救是指那些選民沒有一個失落的，這是他所預定的。這些人是誰？就是父所賜給子的。耶穌基督說」父所賜給我的，一個也不失落。」他要人人得救，這個願意萬人的「萬人」是在神的國度里被預定了會得救的那些人，而上帝許可一些人因他們自己的罪後來受審判而滅亡，這是神的主權，因為他要恩待誰就恩待誰，他要憐憫誰就憐憫誰。你應該得　　了初步的答案了吧。75、佈道的內容包括什麼重點？福音是什麼？　　答：福音實實在在就是基督的死與復活所成全的救贖與赦罪的訊息。福音就是死與復活，基督的死解決了人的罪的問題，基督的復活使人得著神的稱義。把這個死而復活的基督所成全的好消息傳給人叫作傳福音，也是福音的重點。76、神造人只是為了使人明白啟示嗎？或是有其它的原因或動機？　　答：我剛才沒有講神造人只是為了使人明白他的啟示這句話。我說神把人造成能了解、能領受啟示的人，或者我再補充：神造一個能夠領受他救贖恩愛的人，及神把人造成一個能夠彰顯他榮耀的人。我們曾提到普遍啟示和特殊啟示．當神啟示的時候，將啟示給一個對象，如果對象不能接受怎樣辦？所以神的創造中，造了人能領受啟示。我也提到人與動物之間最大的不同，不是對於理性的分析、對自然的了解、對人性的揣摩，而是「人」是唯一能對神的啟示產生反應的。77、神與人的關係是相對的，則神的存在與人的存在的「關係」該怎麼說？若人是相對的，那麼人不存在，神也不存在嗎？　　答：你很愛邏輯，不過這次愛錯了。神造人，所以神存在人才存在。因為神存在，再加上肯創造，就造了他存在以外的存在．所以人才存在。而存在與存在物，在德國的哲學裡面，區分得很清楚，存在與存在物：存在物是存在物，而存在是對存在覺悟的存在叫「存在」。舉例而言：杯子存在嗎？存在。我存在嗎？存在。不同的在：我知道我存在，而杯子不知道它存在，它不但不知道我存在，連它自己存在它也不知道。男女的相對性，是被造界的相對性。人與神之間的相對性，是被造界被造了，被造界與創造界之間有相對的相對性，是不一樣的。78、傳福音的時候，怎樣解釋人有原罪？　　答：如果能不把那些引起許多麻煩反應的神學名詞先提出來．而是讓他們體會，知道事實真相之後，當他們問是什麼時，才提到這在神學上叫做什麼，那個叫做什麼，如果他還不能明白，可以再解釋。今天許多做福音工作的人，失敗的兩個原因，就是馬上把人家不明白、莫名其妙的東西搬出來說。人家說：我不懂．他就說：主啊，赦免他吧，因為他所做的他不知道。　　神在還沒有把啟示賜下來的時候，先創造了能領受啟示性在人裡面。同樣的，你在把「原罪」、「三位一體」這些重要話講出來前，應先把他們能了解這句話的可能性放在裡面。　　一個偉大的教師，能夠製造對真理的渴慕，否則就還不懂教育學。我發現許多教育家，自己的孩子教不成功，那是世界最大的諷刺之一，而許多沒有受教育的父母，孩子個個教得很好。這表示宗教性超越過文化性，超自然超過自然，無聲勝有聲，道勝過理，音樂勝過樂理。把音樂分析成樂理，有可能條條是理，但有那些樂理的知識與有能力創造出一條傑出的音樂，是另外一回事。就如同今日許多人研究教會增長，研究之後教會增長多少？面那些真正使教會增長的讀過這類書沒有？我不是反對研究，只不過是叫那些研究的人思想一下，不要因為學了一些東西就自以為義。所以聖經說得好：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的靈方能成事。你學了神學、佈道學和其它的許多東西，如果沒有回到動能的聖靈那裡，還是一樣停在那裡，無法理解。怎樣解釋人有原罪，我沒有先解釋；我先把為什麼佈道馬上要用這句話的時候先解釋。79、唐牧師你得著基督的豐盛生命了沒有？　　答：我也不知道，你想怎麼樣啊？我一生中沒有寫過一封信說：我要來講道，你們給我機會。所有的來信都是他們要求的，不是我要的。我沒有誇口，我不過是知道自己脾氣不好，如果我自己要去的，大家會說：誰叫你來的，這樣發脾氣。但是如果他們要我去，而我發脾氣的時候，他們說：我們要他來的，沒有辦法。就是這麼簡單。　　我不過是一個在十七歲的青年，接受主後，哭得滿臉、滿身都是淚。接受耶穌基督之後，奉獻作傳道，一生一世不要改志，只做神的僕人，求他給我單純的心、熱心到死。以後神就引領我一路走下去，聚會人數越來越多，這樣從一個人的生命就分、分、分，繁衍下去。現在跟我一同聚會的人，超過幾百萬人，聽過錄音帶、電視節目的可能已經超過一千萬以上。那麼，我有沒有豐盛的生命，我不知道，不過我常常感到我是不夠的、不豐盛的，每天我求主給我更豐盛。80、中國的祭祖揉合了宗教與文化，祭祖拿香此一舉動是否有冒犯上帝之嫌疑？　　答：祭的意義是什麼？祭是不是代替了敬拜？如果沒有代替敬拜，就不構成宗教性；如果代替了敬拜，就侵犯了神的權柄。祭如果是紀念的話，也不過是文化的一部份，而如果是紀念的話，為什麼需要有宗教的儀式？所以在這裡產生了自我矛盾。「生則養之以禮，死則葬之以禮，葬畢則祭之以禮」是孔子的話，但連孔子的時代，也有楊朱之類的人反對。如果父母親還在的時候，沒有好好的供養他，死之後再給他大吃大喝．敬奉他許多的東西，那不是真孝，因為結果還是自己吃。我個人對祭祖提出三件事，可以做中國文化需要再思想的建議：　　第一：紀念他們的恩情。作追思會，訴說他們的善行。　　第二：效法他們的善行。在我們的生活行為當中，實實在在效法他們善良的美德，遵行出來、活出來，就好象他們在世一般。　　第三：成全他們的良願。長輩所立的良願、志向而沒有辦法達到或完成的，做子孫的成全它，這是真正的孝順。81、請將宗教、文化、福音的關係，作一個簡單的說明。　　答：文化與宗教是產生於人的，福音是產生於神。文化與宗教是人——絕對化了對神普遍啟示的反應；福音是神對人特殊啟示的核心。文化與宗教所表達出來的，是因為價值的肯定，產生了觀念，付諸行為的人的功勞；而福音是廢除人的功勞，把基督所已經成全的救贖，成為我們新生命．新生活的動力，這個叫作福音。　　福音超過文化，但要怎樣去影響、引導文化，尤其是——些基督徒，向非基督徒對象發行雜誌，考慮怎樣在市場去傳福音的問題，如果多談福音，就沒有人要買了，那麼就少談——點嘛。我想這個福音與福音預工之間的關係，是中國人很少注意到的。如果在預工與正工之間的關係搞不清楚，我們就變成一個不要播種，只要收割的自私自利的人。今天的基督教，所以不能收很大的果效，其中的原因就是做一次工，馬上就要看到大的果效，對投資的事情都不肯花下心力。　　中國人大概沒有這樣的觀念，花幾百萬的美金到月亮去帶兩塊石頭回來，大概不會吧，只有那些笨的美國人才那麼作，花幾百萬的阿波羅號，到那裡帶幾塊石頭，那幾塊石頭只會增加地球的重量，對不對，有什麼用？只放在博物館大家看。為什麼這樣做呢，因為他們對探險精神、拓展開荒而有新的發現的這種價值的肯定，是很清楚的。而中國人一直講保守、保守，如果他給你一貼葯吃，說這是祖傳的，我常要問祖傳的和最新發現的那一種好，他說不一樣．這是個秘方，越秘的越好，這是利用醫藥來達到宗教性的影響力。　　如果投資精神養成了，我們就會花多一些錢做預工，也就不會太多責備那些預備文化鋪路工作者。耶穌沒有來以前，施洗約翰先來了。施洗約翰一來，就在曠野呼喊，要把山崖中間比較低的地方填平，比較高的削低，就是預備道路，而預備道路乃是做主工一個很重要的部份。我在第一屆華福會的時候講一句話：上帝所造的人，需要陽光；而能到地球的陽光是太陽所發出的光中千千萬萬中間的一條。如果是中國人造世界，安排這一個太陽系，一定造一個手電筒，單單射到地球就夠了。所以，從某個角度而言，上帝是最大的浪費者，但這些浪費的必要，不過為了達到旨意的焦點。　　所以不肯投資，只急於盼望收割、急功就利的福音工作者，他就不會尊重福音預工了。許多時候，我在講道中間好象沒有接觸到福音，但是卻有一種果效：人來聽了都喜歡再來聽，這是一種佈道，等到時間成熟，我一轉到福音層面，提到耶穌基督，他們的心早就開了。但是如果沒有前面的預備工作就很難達到理想的果效。世界上最難做的工作就是觀念上的改變，衣服的改變很容易，送一件給他就換了，但要把人的觀念改變，那可就是百年樹人的工程了。 82、聖經中有哪一段清楚說出「三位一體」的？　　答：聖經沒有提到啊，所以不必信，不是的。聖經很清楚的告訴我們，神的名是獨一的，奉父子聖靈的名，原文是獨一的，但是奉父子聖靈的時候，原文卻是在每一種稱謂前，加個定冠詞(The Father,The Son and The Holy Spirit)。這是什麼意思呢？表示不同的位格-所以你們要奉父子聖靈的名給他們施洗——你看到了嗎？父一位、子一位、聖靈一位的名是一個名。中文無法這樣講，也講不清楚。如果是三位，應該說：In the names of the，of the，of the，但是在三位一體的關係上卻沒有加上複數，你說他寫錯了，少一個「s」，不是的。每次提到神都是單數的，是獨一的上帝。　　中國人是經濟專家，一個人、兩個人的推算下去，英文就一個人，兩個人s，對不對，所以是one boy，two boys，很麻煩。中國人今天吃、昨天吃、每天吃，都用同一個「吃」字，節省得不得了。但是，希伯來文是有單數、多數，中間還有雙數(singular,dual，Plural)。每次提到神的時候，是用多數的。例如：以色列啊！你們要聽，他們的上帝是獨一的上帝。以賽亞在聖殿中看見撒拉弗彼此呼喊，把榮耀歸給上帝的時候，就說：「聖哉，聖哉，聖哉！」然後就停止了，所以幾位呀？三位。聖詩的作者很偉大：「聖哉，聖哉！聖哉！」停了，因為三位，如果是「聖哉，聖哉！聖哉！聖哉！」那就麻煩了，太多了。當然這「三位一體」的觀念，不是幾句話就可以講完的。 83、被聖靈充滿的人，一定要說方言嗎？　　答：若是如此的說，耶穌沒有說方言，就麻煩了。宋尚節沒有說．馬丁路德沒有說，加爾文沒有說，就有麻煩了。那麼這些人沒有被聖靈充滿嗎？　　如果這是對的觀念，那麼保羅在他所寫的每一封書信中，都要強調：不要忘記，你要被聖靈充滿一定要講方言。但他一封都沒如此寫，只在哥林多前書寫到有關方言的事，而且是告誡他們，不是鼓勵方言而是限制方言，最多兩三個人，每一次要有翻譯。而且不能同時講，要輪流講，這並不表示要禁止，乃是要限制那些不太對的行為。　　所以我們不要以為比聖靈更厲害，聖經沒有說的幫她說，聖經相對的把她絕對化，聖經認為重要的，我們以為不重要，不重要的以為重要，那就很麻煩了。　　有一天一個人問葛理翰博士：「你有沒有被聖靈充滿？」他回答說：「你們說呢？」很多在旁的說：「有，有被聖靈充滿！」那人就問：「如果有，請問你有沒有說方言？」他回答：「沒有。」那個人說：「哼！沒有．還敢說被聖靈充滿。」他就說：「我沒有說，是他們說的。」一個真正被聖靈充滿的人，不是自己講的；被聖靈充滿的人是別人看出來的，這個人身上有神的能力在他身上，而在他的生活當中表現出來的。84、如何走進神學裡面？　　答：很容易，就是走進「神」裡面，學學他就是了。走進神學，就是說對神認識；對神認識就是一面經歷他啟示的恩典、一面享受他帶領我們的路程、一面認識他的領導、一面順服他的帶領。他就會更多把他的心意告訴我們，這就是「神學」了。你若愛神，而在愛裡面有交通，那個交通就是一種認識，這是聖經一個很奇妙的用法。那個「交通」，就是知識，就是知道。所以聖經中：他認識他的妻子，原來的意思，就是和他妻子有交通了——結婚以後赤誠相認。坦誠交往，這個交往就變成真正開始認識她是你妻　　子。與神之間的認識，也是從與神交通、與神的愛、與神的關係建立起來的，在關係中認知他，在與他的團契中認識他。我盼望我們的神學是活的，是由聖靈的動能產生的，與神之間的交通所達到的，分享出來的知識，而不是拿出一本書去考試，所得到的高分，就是神學。85、聖經在創造中，啟示了神造化之功，聖靈是否也在耶穌升天的時候，差遣了保惠師，在舊約時代是否聖靈已經存在？　　答：當然在舊約時代，聖靈保惠師已經存在。否則上帝怎麼能感動人明白舊約呢？在聖經創世記就提到聖靈的工作，所以說到「起初上帝創造天地，地是空虛餛沌淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。」有一個人問牧師，聖靈是不是心理作用？這位牧師回答說：」讓我們看看在還沒有心理作用之前，有沒有上帝，」他就翻了這節聖經——上帝的靈運行在水面上。聖靈的名稱非常多，翻開聖經無論新舊約，仔細查考，就可以知道。86、因為福音是獨一無二的真理，請將福音本色化的意義，更詳細說明，以免被誤解、誤傳，或者被其它的宗教所同化。　　答：中國是很會「同化」的民族，什麼東西傳到中國來，都是很冒險的。要冒未來之險，因為一下子中國人一貫就成了「一貫道」，把它大同就成了「大簡化」了，再把它本色就「本色化」了。所以基督教如果沒有保持自己的本質，那很容易在已定的交談中間失去了本身的特色。福音雖是一個絕對性的真理，這並不表示除了福音之外，沒有其它的真理可言，乃是表示救贖中間唯一的教恩，只在福音裡面，而神另外或在自然界中啟示了真理，後來被科學家發現出來；或在人的身體中間啟示了一些創造的原理，可以在生理學中找出來，但是真正支配一切真理的總結，是耶穌基督。耶穌基督是哲學所追求的智能，是宗教所追求的道路，是人在生活中所要活出真正生命的意義，而且即是生命的本身。　　怎麼樣才能做本色化的工作呢？「本色化」的意思，簡單而言，就是用本質上能夠被了解清楚的方式，來表達那超本色的獨一．永恆、不變和普世的真理。所以本色化的意思，不是把它改頭換面，變成有中國文化範圍內的福音，不是設定於中國文化的福音。」本色化」所引起的糾紛眾多．如果要用這名稱的話，也可以說是向中國人用中國人聽得明白清楚的浯言、思想形態表達那永遠不變的真理和福音，那個就叫我想像中的「本色化」，而不損害原有的本質。上帝聽不聽台灣話，當你用台灣話禱告的時候，你已經把「禱告台灣化」；當你用中國調唱詩歌的時候，你先假設上帝喜歡聽中國調，這個是表達在文化的接觸上，但是真正的意義和信息是不可放棄的．這樣才不會變成一種妥協。87、請問奧古斯丁認為罪使完美受了虧損，而一般認為罪是亞當不順服，而使人與神隔絕。請解釋原先上帝創造之後，罪進入世界，是原創造受了虧損，或是撒旦將這加入原創造之中？　　答：奧古斯丁這個思想，是個偉大的思想，主要是表達不要太過積極的去看「罪」的存在，而應當視罪為存有那消極損壞的那一面，意即罪是不存在的那一部份的存在。　　罪的存在，就是存在受了虧損。舉個例子：有一塊餅乾．這餅本是完完整整的，而沒有虧損(虧損也不存在)，後來發現餅於缺了一塊，餅乾仍舊存在，然而虧損也存在，而有虧損的那一部份，即是沒有的那一部份。所以虧損的有，就是沒有的那部份，那個「沒有」變成有的虧損，虧損是存在之中那不存在的部份，所以「不存在」就變成了虧損的存在。這個存在是消極性的存在，而不是積極的存在。因此當完美受虧損的時候，虧損就存在了．而虧損的存在也就是所謂的「罪」虧缺了神的榮耀，聖經可以支持這個理論，如羅馬書三章23節：「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」神完美榮耀的虧損，那個虧損的存在，就是那一部份的不存在，而那一部分榮耀的不存在，也就是不完整虧損本身的存在，這樣罪就不是積極的存在，雖然如此，我們不要忽略聖經中羅馬書第一章到第四章「罪」通常是用多數；但第五章到第八章原文是用單數，這並非偶然的事情，保羅從第五章到第八章用另外一個字不是為了節省墨水，乃是來表達罪好象有一種發動性的權能，和有位格性毀壞的主動，所以這好象是「位格化的罪」有掌握罪來侵蝕人的另外一個勢力在裡面，而以弗所書第二章中提到死在過犯罪惡之中，是因著行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈，當罪和那惡者的勢力連合在一起時，不是件可以隨便輕看的事。88、羅馬書描寫有關律法和恩典以及罪的概念，因當時為了羅馬、希臘人注重理性分析注重結構組織性及法律性的特質。這種特質在中國文化中不易會通，請問如何在東西文化、思想差異上，將全備的福音傳給中國人？　　答：聖經提到「福音」幾百次，如果提到全備的福音，頂多一兩次，所以不要標新立異，好象你比別人更高一層次的東西提出來。福音一定是完全的，福音一定是整體的，福音一定是有大能的。怎樣把福音傳給中國人，第一是一定要用中文，但最重要的是，愛中國人。不愛中國人的人，不可能在中國人當中傳福音，因為愛的緣故，願意體會中國人的感受，了解中國人認識論的架構，並且生活在中國人中間，生活的階段，知道他們的思想、反應，及思想的結構，知道他們認識論的路線，然後在傳的時候，沒有放棄福音的本質，單取中國人容易領受的方式。那麼我講羅馬書可以用什麼方法來解釋呢？羅馬書裡面不是單單用羅馬人所能明了的法律講的，其實也是把整個神救贖計劃，完整而有系統的寫下來，當解釋的時候，可以用中國人比較容易了解的方式來解釋。譬如提到「義」和「罪」的問題，罪是不足或超過，即中國人觀念中的「不宜」，而義的本身即有宜的意思等等。89、希望得到主眷顧，心中有平安喜樂，為什麼到現在還沒有得到？不知道是什麼原因？　　答：你沒有先求神的國和神的義，所以還得不到。有一些傳道人，替基督教做了一些廉價的宣傳，「信耶穌有喜樂，信耶穌有平安」，他沒有交待清楚是那一種平安、喜樂，所以聽的人很願意信耶穌，因為一信耶穌，不必做事，錢滾滾來；信耶穌不必念書．分數會考的很高；信耶穌無論如何，一定嫁得出去；信耶穌不必拚命，事業一定成功。結果他盼望的是不勞而獲、心想事成的喜樂平安，等到事與願違的時候，他就說信耶穌那裡會有平安喜樂。如果你要說信耶穌有平安喜樂，一定要解釋清楚所謂的「平安喜樂」聖經的意義是什麼，而人今天所用的那個字，意義是什麼。例如蛇在聖經中除了象徵魔鬼之外，有像征耶穌。耶穌是銅蛇，所以仰望銅蛇就得救，所以不一定看到「蛇」要丟掉。聖經也用蛇預表魔鬼，也用銅蛇預表耶穌，不要絕對化，這是絕對要絕對化的，「絕對」不要絕對化。90、最近有一個外國牧師舉行神醫佈道會，他醫治病人的方法，是把手觸摸在病人身上，許多被觸摸的病人，馬上倒在地上，昏迷了分鐘，據他說，那是聖靈的工作，唐牧師的看法如何？　　答：我沒有看到，所以沒辦法說看法。但是據我知道，聖經沒有這樣的例子。所以你問那是不是聖經的，我說不是；那是不是基督教的，我說不是；那是什麼，是他的方式。全世界有多少人是按照這種方式我不在乎，但是聖經上沒有這樣的方式。耶穌醫治一個病人，手一按他就叭啦倒下去，沒有。聖經上沒有的，現在忽然間存在了，那是不是新的啟示？我又不相信有新的啟示。只能說再現察看看。如果這些東西，沒有妨礙信仰，我們求主保守，這些東西不要被「絕對化」，一旦絕對化代替聖經，變成若沒有如此，就不是基督教．那更糟糕。前不久，我在吉隆坡有一個大型的佈道會，有些人就問說，有沒有方言，有沒有聖靈，如果沒有我就不去。有沒有方言，不等於有沒有聖靈，這個都是被絕對化，以後基督教如果被絕對化，那會離開聖經越來越遠。我一方面為那些人的熱心感謝上帝；一方面也為他們的熱心擔擾，因為他們熱心的與聖經原則有段距離，我們不能從現象或果效，看見本質，我們要很堅持應該從聖經來看本質，我們要很謹慎，一直回歸聖經。我相信有真的方言，但我也相信有太多的假方言。我不相信凡沒有方言就沒有聖靈，更不相信講方言就是聖靈．因為聖經提到有虛假的事情，我們需要很謹慎。91、如果我夢中受到大青蛇和大黑蛇的驚嚇，是不是代表我得罪上帝？或代表大災難的來臨？　　答：代表那天睡的不好。從前有一些福音派的人說：凡是交過鬼的，凡是燒過香的，凡是同邪靈有關的，凡是在廟裡面用過的東西，都要打破，神不喜歡，好象是神籍著他說話。那麼所有在廟裡用過或還沒有信主前燒過香的，都打破了。這種思想傳到馬來西亞內地，那些還沒有信主的人，都有紋身，紋了鬼的記號，或偶像、邪靈的東西，全身都是骯髒的，他們信主得救以後，怎麼辦呢？都要燒掉、打破么？沒有辦法。最後只有求主來分別為聖，就只是這樣。難道要把皮膚燒掉，聖經中只有說給他一個肉心，沒有說給他一塊新皮。所以不要絕對化。有的教會說：凡是有龍的都丟掉，有龍的都燒掉，奉耶穌的名燒掉。後來滿清時代，有人發現紙幣上面有龍，結果有龍的都收起來，放在口袋裡，不要絕對化。92、算命很准，是否代表邪靈操縱算命先生？但邪靈又怎麼知道我們的一生呢？　　答：算命準不準是一件事情，上帝不准你去找算命先生是另一回事。所以上帝不准你去找看的很准或不準的算命先生，總之不準就是了。神不准許去，我們就不去。有些算命得很准；到底是碰巧准，還是真的准？我是不準知道。但是就算是很准，那又何苦，有什麼用處？如果他真的可以算出你那年死，在死的前幾年，不是使你的心臟跳的很不正常，對你有什麼幫助？所以沒有意思。其實，算命先生看我不準，我看他一定準。我看他就如此算：信耶穌得救．不信耶穌包你下地獄，一定準。93、有人聽了福音悔改信耶穌，有人卻是不信，原因何在？聖靈在他身上的工作又如何，基督徒是否可以吃拜偶像之物？　　答：也許傳福音的不夠好，或是人一定不要信，我相信兩方面都要好好的省察、檢討——下。有一些人亂講福音，講完了人家不信，然後說：「你看硬著心的人！」如果我是他，聽你這樣講，我會更硬著心。我們今天基督教在傳揚的事情上，對自己真理的認識、和對人傳講的態度上，許多時候成為別人所信仰的攔阻，我們要自己省察、檢討，求主光照，更正我們，不要隨便講。　　另外，有一些人很難相信，等到信了之後就很難背叛神。有高度文化和宗教修養的人，很難接受福音，一旦接受福音，就比那些膚淺宗教文化的人，更站立得穩。就如馬來西亞山地的人很容易信主，一到了大城市，馬上崩潰；反之受過文化修養、哲學體系很深訓練的人，當他們接受聖靈光照、明白以後，他不單站立得穩，並且去幫助那些思想上受過這類衝擊的人。我從前很難信耶穌，你看我的樣子，就知道我不容易信耶穌，現在我信了，叫我改變很難。94、神應該是沒有性別的對嗎？為什麼聖經把他叫做男性，而不是女性的？　　答：那麼，你說聖經講到神時，應該用什麼？用「中性」的么？God So love the world that He」那麼應該改成什麼？「Her？」She」？或者改成什麼？中性的有沒有？神用了這個男性的他，神這樣啟示，你就這樣接受，不必嚕嗦。 95、在人類歷史中間，是人的自由意志左右神的計劃？或是預定呢？　　答：沒有人能影響或改變上帝的決定，也沒有人能扭轉上帝的崇高性和永恆性，唯有在他的旨意和能力中，才有改變和影響。在永恆的旨意中，神是「定了」，在歷史的過程中，他運行和感動，使我們被蘇醒、變化、更正過來，我們的意志因此就會順服他。沒有一個人是因為他要信，而上帝早知道了，預定所以讓他信的。　　這樣被人定所定的定，各種在時間上好象預定，在意志上是被定，這種被定，就不是預定，預定就不是被定。這樣的神根本不是神，這樣很簡單的邏輯，很多人都想不通，為什麼呢？因為我們的理性已經墜落了。不是人在墜落的理性中，把理性絕對化了，當與聖經衝突的時候，就責備上帝，這是世界最不公義的事情。有罪的人以不義來定義者的罪，而義者根本沒有罪，所以當聖靈來的時候，就將這整個程序倒轉過來，使我們為罪、為義、為審判，自己責備自己。一個罪人是把上帝抓來，審判他，當他得救的時候，他在神審判之下，這是更正。96、為什麼亞當吃了善惡樹上的果子，就必定會死？既然如此上帝為什麼要造分別善惡樹，以致於給我們這些罪人操心呢？　　答：上帝那一天造那棵樹，因為他沒有發現原來你這麼聰明，如果他早與你商量，他就不會做這件錯事，所以你應當先假設你可以做上帝的參謀部長。　　言歸正傳，為什麼上帝要造這棵樹，因為上帝造人是有德性，上帝把自由意志給了人，因為自由是道德的基礎。現在，如果你被造是完美的，包括了有選善選惡的完美，完美的本身是未經肯定的完美，因為這個中性的完美，要借著順從才能肯定。為了這個緣故，所以這棵樹一定要在那，正像耶穌到世界上來還要受試探一樣，不能討價還價，因為在人性中間，神要藉人的順從，達到被肯定地步。97、林前十四章13節所說「靈」禱告和「悟性」禱告定義是什麼？其功效各如何？靈禱告的功效，是否可藉悟性禱告去達到，或是悟性禱告功效可以藉靈禱告來達成？　　答：人被造是有靈性，而靈性中間也有一點很特殊，就是能夠了悟真理，所以這一個層面叫悟性。悟性是理智有覺悟性，而靈禱告就是心靈與神交通的時候，沒有透過理性，如果注意這段聖經，請不要顛倒是非，輕重倒置，聖經那段說，「我要用靈禱告，也要用悟性禱告。」保羅是說那些要借著心靈與神交通，而不透過理性是不夠的，所以重點是「也要用悟性禱告」，就是不單與神有心靈的交通，而且要明白你禱告些什麼，這樣才能在做人的責任上，照著真理和心靈來敬拜神。如果只有心靈敬拜上帝，而沒有透過真理，那麼心靈的敬拜可能會進入危險里，為什麼呢？因為神是用真理引導人，而今日整個台北的潮流相反，如果很誠實的來查考這段聖經，我們發現保羅的重點是提醒那些用靈禱告的人而沒有用悟性禱告的人，要記得用悟性禱告。如果有一個人說：我用心靈敬拜上帝，但聖經是用心靈和誠實來敬拜的，或是在聖靈和真理裡面敬拜。為什麼聖靈和真理這麼嚴謹的連在一起？因為聖靈是真理的靈，他啟示、光照使人明白已經啟示的真理裡面。這樣聖靈與真理是不可分開的，所以一個人要把二者分開，保羅說不行的，因保羅用靈禱告，也用悟性禱告，但今天靈恩派的人，卻把這節聖經轉過來說，「你們的禱告，只有悟性沒有聖靈，所以你們要用靈禱告」。但仔細好好的查考聖經，注意看重點在那裡一個完整的禱告，在靈裡面與神禱告時候，是透過聖經所啟示的真理禱告，來到上帝的面前，所以要用悟性禱告。98、耶穌是神本體又是神的兒子，這事怎麼解釋？　　答：就如同你是人，又是人的兒子。耶穌是神，又是神的兒子。神的兒子是神，人的兒子是人，聽起來似乎有些不妥。其實問題的癥結點是：耶穌是神又是神的兒子，當然是一位神。我爸爸是人，我是人，是兩個人，為什麼？原因是人有身體，但父、子、靈都是靈，不是身體，所以他身體的本身是非物質性質，也非物質隔絕的。我用一個簡單的比喻來說明。今天我講一篇道，有人買了這篇道的錄音帶回去，另外你買一卷，他也買了一卷帶回去。三個人帶三卷錄音帶回去，但一共有幾篇道呢？只有一篇。所錄的是同一篇道，但錄音帶卻不一樣。耶穌基督是神、又是神的兒子；但聖父是聖父、聖子是聖子，聖父不是聖子，聖子不是聖父，卻只是一位神，具有三個不同的位格。99、福音預工是把石頭障去，或是把蓋拿掉。一個福音者應該投資多少時間？應當怎樣去做呢？　　答：就是盡量做，盡心做，多多奉獻錢去做。我們能得救，是多少人花了多少福音預工的錢財，我們才能得救的。所以我們要多多奉獻．多多為主賺錢。也有人會說：「奉獻到窮了，怎麼辦呢？」請放心，沒有人是奉獻到窮的，只有人賭窮了，但是沒有人奉獻到窮的。要做多少才夠，我並不知道，盡量做就是了。凡你所做的都是為福音的緣故，要叫別人與你同得福音的好處，並要叫別人看見以後，更加向著福音，就是福音的預工。100、面對文化、宗教的態度，我們基督教不是完全否定，乃是引導之、重生之，重新創造。是否可以把佛教基督教化，或者基督教佛教化．建立一個與聖經模式中不一樣的文化形態。譬如將教堂建築改成寺廟建築，或者祭祖燒香，山地人的豐年、文化活動活動納入基督教的文化中，是否違反聖經的原則。　　答：以建築而言，今日教堂的外觀，並非聖經所啟示的，乃是在十一、二世紀從法國開始的哥德式建築法，禮拜堂並不一定要蓋成這樣，富有有中國味道的紅磚綠瓦也可以，外表的形式不是最重要的。真正重要的是「道」不可以改變。中國調的聖詩可以盡量做，主日學圖畫教材用中國圖畫表現，可以在這方面多努力。但基督教歷史中偉大的音樂不要丟掉，如韓穗爾、曼德遜、海頓、莫札特、貝多芬、亞力斯圖那等人的音樂是很有價值。　　關於祭祖燒香、可以用紀念，效法與成全他的願望來代替「祭」；而燒香、豐年等文化活動，可以用基督教的真理，再配合中國文化的形式來表達，如貼春聯、對聯，上面寫的若是聖經真理，那就沒有問題，最重要的是「道」不要放棄。

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