端午：從紀念先賢到大眾節慶

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　　吃粽子、划龍舟、掛菖蒲……伴隨著這些熟知的習俗，端午節已在中國流傳了幾千年。

　　中國的傳統節日，都是發軔於農耕時代，寄託著人們對農業生產的祈求，對家庭團聚的渴望。進入現代社會，傳統節日雖然有所消解，但近些年又在逐漸復甦。一些被忽視的習俗重新得到重視，也有新的變化，融入了時代特徵。

　　端午節以其紀念先賢、避瘟健身的精神內涵，在歷史流轉中演變出許多大眾性的節慶活動，並內化為全民的情感體驗，成為共同的文化記憶。

龍舟競渡：大眾狂歡今勝昔

　　浙江建德新安江，鍾靈毓秀。去年，一場「C9高校建德新安江龍舟賽」在這裡舉行，匯聚了北大、清華、復旦、浙大等國內9所高校的學子，百舸爭流，共致青春。今年7月，這項被稱為「學霸賽龍舟」的賽事，將再次上演。

　　「非常期待！因為就是身邊的同學在比賽，看他們奮力拚搏，有一種向上的力量，也有一種前所未有的參與感。」清華大學的一名學子說。

　　一項年輕的賽事，一群年輕的人，把傳統文化和競技健身結合起來，讓古老的龍舟煥發出青春的風采。

　　其實，賽龍舟自古有之，是端午節一項重要的大眾活動。相傳，賽龍舟源於古時楚國。人們因捨不得賢臣屈原投江而去，爭先恐後划船拯救，後來追至洞庭湖時不見蹤跡，便於每年農曆五月五以划龍舟來紀念。

　　到了隋唐時期，賽龍舟蔚為壯觀。《隋書·地理志》中說：「屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：『何由得渡湖』？因爾鼓棹爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲，其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸。諸郡皆然，而南郡尤甚。」可見，當時龍舟賽已經演變成「觀者如雲」的節日娛樂活動。

　　龍舟競渡在明清時期愈演愈盛，規模越來越大。據《武陵競渡略》記載，龍舟競渡已不限於端午一天，而是「四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日划船賭賽，十八日送標」，還有「五月十七八打船，二十七八送標者」。

　　清代民間還出現了端午遊船之娛，演變成更為普及的節日活動。清代《白雪遺音》岔曲唱道：「浮瓜沉李，水閣涼亭，陣陣荷風划龍舟。奪橋競彩相爭勝，鑼鼓叮咚採蓮歌，悠悠揚揚真好聽，燕語鶯聲。」這正是這種風俗的反映。

　　如今，在水域豐富的地區，端午競渡的風俗仍在延續；其他地區也出現了新的節日風俗。北京師範大學教授蕭放表示，人們不僅重視端午節的家人團聚，還在端午節發展出賽詩會、遊園會等公共活動。端午節的新節俗正在形成過程中。

　　當下，社會生活日益豐富，人們也許不會都去參與端午龍舟賽。但作為節日符號，民俗活動通過媒體發酵，依然能傳遞節慶的歡愉，喚起大眾心中的古今情懷。

端午詩會：吟誦名篇念先賢

　　2013年，已經舉辦3屆的「中華龍舟大賽」做了一個新的嘗試：和新浪微博合作，推出「端午詩會」活動。這種把新媒體和傳統詩詞歌賦結合在一起的形式，新穎便捷，吸引了上萬人參與。

　　端午節說到底是一個文化節，龍舟也好、粽子也罷，都是形式，最大的文化內核在於紀念屈原。而屈原是誰？愛國詩人。因此，端午節又是中國的詩人節、愛國節。

　　詩歌對於中國人的意義不言而喻，大部分剛學會說話的孩子，最先接觸的文學作品可能就是中國古詩。

　　屈原之於中國詩歌，可以說有很多開創性的意義。他讓詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作，是中國浪漫主義詩歌的奠基人。他創造的「楚辭」，與《詩經》並稱「風騷」二體，對後世詩歌產生了深遠影響。

　　「屈原是很久以前的詩人，但也是屬於未來的詩人，他用詩歌來表明自己的心跡，表達自己的真情。」蘇聯漢學家費德林認為，在《詩經》的無名作者之後，中國文學史上首屈一指的就是屈原了。「他是第一位有創作個性的詩人。」

　　1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議，確定屈原和波蘭的哥白尼、法國的拉伯雷、古巴的馬蒂一起，為當年紀念的「世界四大文化名人」。

　　相傳，古時文人就有舉辦端午雅集，以紀念屈原的活動。端午當天，文人騷客身著漢服，相約於林泉山水之間，身佩香囊薰蒼朮白芷，飲雄黃酒吃糯米粽，曲水流觴，吟詩作畫。

　　如今，詩會幾乎是端午節慶活動中必不可少的部分。人們吟誦詩歌，一方面是紀念先賢，另一方面是停下匆忙的腳步，回歸內心的真實。

　　北京大學教授張頤武表示，還可以更多地利用新技術，把傳統活動和互聯網相結合，將「傳統的節日」「中國的情懷」和「人生的意趣」相融合，形成既連接傳統又符合當下時尚的新節俗。

重溫傳統：祈願生活更美好

　　端午節怎麼過？在很多人眼裡，端午節是3天假期，可以短途出遊，也可以和家人朋友聚會、唱歌，放鬆身心。當然，大部分人都可以參與的還是「吃粽子」。

　　蕭放認為，端午粽子是節令美食，也是文化象徵物。在六朝以前，粽子是夏至的節令食品，它象徵著陰陽的互相包裹、陰內陽外，人們吃粽子是「輔替時節」。後來，粽子移到端午，意義如前。所以，人們將端午節稱為「粽子節」也很自然。我們可以省略許多節俗內容，但最後那個粽子還是不能省掉。它是一種文化符號，它是內涵的依附，文化形式與文化內涵相互依存，不能輕易改變。

　　民俗學者表示，如果僅僅把過端午節看成是3天假期，就是吃粽子，那就誤解了國家將其設立為法定節假日的初衷。端午節還有很多美好的習俗，比如插艾葉、掛菖蒲、懸鐘馗像、比武、擊球、盪鞦韆等。

　　但是，一些習俗的確已經遠離現代生活。比如插艾葉和掛菖蒲，現在大城市的孩子很少有見過艾葉和菖蒲模樣的。缺乏了生動的載體，這些習俗從某種程度上說就變成了一句空話。

　　「我們的祖先從生活的願望出發，為每一個節日創造出許許多多美麗的習俗，這些詩意化的節日習俗，使一代代人的心靈獲得美好的安慰。」中國民間文藝家協會主席馮驥才說，「端午節也不例外，這個節日的一些習俗承載著人們對美好生活的願望和祝福。」

　　馮驥才認為，有些端午節的傳統習俗現在看來已過時，但如果不曾知道這些習俗，不妨去重溫一下傳統。重溫不是模仿古人，而是用心去體驗傳統的精神和情感。「傳統是對美好生活不懈的追求，對大自然的感恩與敬畏，對家庭團圓與世間和諧永恆的企望。」