妙祥法師：關於出家、在家等問題解答

妙祥法師：關於出家、在家，去大悲寺參學等問題解答

發布：善因［全部文章］ 日期:2012-8-15

1、問：是不是在家人一點也不能說出家人?為什麼?、

師父：出家人不是一個人，出家人代表僧眾，代表三寶。破戒的僧人，也勝於外道。比如，稻田裡長了一棵雜草，不能因為一棵雜草，把整個稻田都毀掉。看到不如法行為，是自己內心的障礙體現。不僅不能說僧過，也不可以說眾生過。依法不依人，很正確。護持三寶形象，也是要依法不依人。這是很重要的部分。

2、問：出家人可以禮拜在家人嗎?

師父：不可以。即使是國王、父母都不能禮拜，況且是在家人？

3、問題：師父我也好想出家。可我有一對雙胞胎兒子.請師父開示。

師父：那就一起出家吧。（師父略停頓一會又說：「佛陀在世的時候，規定過，孩子七歲以後，就可以出家」）。

4、問題：世間上在家修行稱之為居士，那居士以後也可以成佛嗎？

師父：居士是修行的過程，出家修行成佛快。

5、問題：師父，看到你們寺院的行腳報告，我很想親自到寺院去看你去，但聽說你對女眷要求很嚴，我又恐哪裡做得不好，而若出笑話，畢竟我剛接觸到佛法，一知半解。從小到大，接受的都是學校教育，所以，我思想里會有很多碰撞，心生疑問，常常覺得痛苦，師父，我該怎麼辦？

師父：「佛法能夠彌補科學的不足」，這是孫中山說的。應該鼓起勇氣，不怕痛苦，來追求真理。只要是學習了佛法，你的這種痛苦會漸漸消失的。6、問題：師父,看過行腳體會後,心生一疑問,乞食是為人種福田的,對於那些樂善好施的人,會為他種上福根,但對於那些不給反而張口大罵甚至趕你走的人,這在佛上是一種罪過,是有報應的,那乞食對於這些人不但不會種福田,而使他墮落,這該如何解釋呢?

師父：乞食的功德，如同太陽一樣，只能給人帶來光明。對於罵我們、不布施食物的人，是他們心裡原有的烏雲、黑暗，在太陽的照射下，會逐漸的消失。布施與不布施、罵與不罵、有情與無情，都會藉助與乞食的功德，成佛的。僧人需要降伏我慢，等苦行的鍛煉。讚歎我們、誹謗我們、辱罵我們，都是在幫助我們。

7、問題：師父,出家後是不是就不會有世間的煩惱呢,那沒有歡沒有喜,內心達到一種平靜的境界,那是否就是參透了生死,可以成佛呢?

師父：雖然出家，並不是沒有了煩惱。出家是走出了第一步，也是成功的一半，也是正在修行的過程中。但修行的功德和速度，不是在家人所能相比的。經云：「出家一日一夜，二十劫不墮 惡道」。

8、問題：一、 末學原本打算考研，後來學佛之後發現，考研實在是很浪費時間浪費生命的事，末學發心一心學佛，早日成就。學佛半年有餘，去年臘八皈依了。如今一邊工作一邊念佛。但家人不是很贊成。責怪末學沒有上進心。但末學對俗利毫無興趣，維持目前的工作狀態，養活自己，有點余錢幫助別人就很滿足了。不知是否如法？

師父：這個做法很好的，華嚴經云：不取眾生所言說，一切有為虛妄事。

9、問題：有一個朋友想請一個德修兼備的出家人到他當地的寺院當主持，請問應怎麼操作？他跟當地的寺院的主持很熟悉。

師父：這個師父能擔當這個重任，主要觀察是否嚴格持戒律，寧死不變，五宗平等的弘揚，不隨順世法。

10、問題：師父,一次偶然的機會使我接觸了佛教,讓我看到了另一片天地,覺得原來世間還有出家這條路.覺得一下子有了一個依靠一樣,我的感覺是否不對呢?

師父：出家是我們修行、成就，必須要走的路。 11、問題：頂禮師父，向師父請教個問題我是在家人，一直想找位依止的師傅，去年經過同修介紹，認識了一位老修行，他老人家修行很好，但是由於他修的是禪，而我一直接觸的是凈土，加上我自己始終對他老人家也生不起信心，每次下山求法總是非常失望，真不知道該怎麼辦，是機緣的關係還是我福報不夠呢，希望師父能慈悲開示，我該放棄還是如何（如果能找到另外一位能讓我生起足夠信心的師傅，我還是會同時供養他老人家的）

師父：應該以戒為師，去選擇一切善知識。在選擇依止的師傅前，要多觀察。依止之後，就不要後悔。

12、問題：我自覺根淺障深，覺得需要有位嚴師指導，可有時又覺不佩做佛弟子，請問我該如何，我能到大悲寺皈依嗎？

師父：找個嚴格的師父是對的，主要是從自身，腳踏實地的做起。要常常自己鼓勵自己。 大悲寺歸依的時間是，每年陰曆四月初八、陰曆七月十五，提前一天到達。晚上拜懺一宿、白天聽法、三皈依、五戒。上午法會，下午聽開示。必須會背誦《心經》、大悲咒，方可領取皈依證，不識字者除外。道場不收取任何費用。

13、問題：我很想出家，可是一覺得不夠資格，二怕帶來不好影響，我能出家嗎？

師父：應到道場發心，讓師父觀察你是否夠可以出家。同樣你也可以觀察道場是否合適你。

14、問題：還想問師父出家的要求是什麼，得做到什麼標準才能接受出家，因為我看到有不少居士一直在寺院中隨眾修行，而未被獲准出家。

師父：按照佛的要求，正信、正念、嚴持戒律，為了生死而出家。年齡、身體等符合要求。在寺院發心，看自己是否適應寺院，同時通過常住對你的考驗。如果各方面條件夠，不能嚴持戒律，也不許出家。

15、問題:師父，出家人都是依教奉行，可世間有很多事是你不願做卻不得不去做，沒有一個定律可以依靠，隨心所欲卻又做不到隨心所欲，師父怎麼看呢？

師父:關鍵是否有求之心,如果無求,寧死不求人,不貪,就自由了.16、問題:"比丘尼不得舉比丘過，比丘得舉比丘尼過"師父,這未免太不公平了,你怎麼看?

師父:這是佛的戒律,是一種教育,是必須執行的,是不允許討論的.

17、問題：末法時代，修行人要以戒為師，這對出家比丘來說自然好辦，有戒律為依據，但對在家人來說，這些戒律不能接觸， 所以古代有各種功過格，作為在家人戒行上的依據，但在現代，這些功過格往往不是很和時宜，世人迫切需要一個適時適機的現代功過格，但現在好像並沒有。請問師父，您能不能考慮一下為在家人編製一個現代功過格。

師父：主要是按照五戒，八關齋戒的要求。每天都要以書面記錄做錯的地方，天天懺悔。這種懺悔效果非常好，很快能得到心裡上的清凈。不妨實驗一下。

18、問題：在家人讀什麼戒律比較好?我知道有個<<優婆塞戒經>>,但那個經文很長,不但讀要很長時間,就是做,也不知道該怎麼做.您知道還有什麼既適合又方便在家人讀與行的戒律經典嗎?

師父：就是五戒，把五戒做好了，就是最基本的，也是很重要的。

19、問題：印光法師文抄有云：女若真修，出家反難。以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。請問師父，怎麼理解？如果以印公之意，女子想出家者，還一定得在家嗎？

師父：女眾出家由女眾來剃度，男眾不應該給女眾剃度。如果能嚴持戒律，奉行八敬法，也是可以出家的。佛陀說過，女眾過多的出家，表現為陰勝陽衰，對佛法不利。

20、問題：師父所講的發出離心和因緣成熟而出家,中間可不可以有"我執"的成份,比如有的佛子執意出家,對家庭及事業冷落,世間事落入眼中皆是可有可無,這種出家執著的心可是迷而不悟?有沒有好的方法對治?

師父：這正是走在開悟的道路上。21、問題：人生來而歷經大難者,是否是無福報之相?大難不死、悟世間無常而生出離心者,是否也是出家的一種增上緣?

師父：是一種增上緣，而且非常好。

22、問題：在家弟子如果具足出家的因緣,可以出家,但是對報恩行孝之儀難斷,常常在出家和在家修行中間難以決斷,如何選擇最好?

師父：大孝是根本，才能顧全所有的孝。報恩行孝之儀，已經包含在出家的大孝裡面。

23、問題：在家弟子不可說出家眾過!這一條戒律是針對所有的情況么?比如以前的大居士,比如夏蓮居大菩薩,是大修行人,依舊不能言出家眾過失么?此問是針對大多數在家弟子持戒修行而問.

師父：是的這是必須遵守的，夏蓮居是居士。

24、問題：出家眾理受供養,當然大悲寺所有供養歸常住,如果說在家人執意供養某個出家師父,而出家師父在受或不受供養的做法能不能有一個較好的方法來處理?

師父：最好的辦法就是按照佛陀的戒律來處理。

25、問題：在家佛子懺悔過去罪業時,意識里往往不能從最根本處入手,雖說也在懺悔,不過是在走一個過場罷了.在這個懺悔的關頭,是因為缺乏對自身業障的認識還是魔障現前阻止佛子懺悔?或者兩者都不是,另有其他的原因?

師父：懺悔不清凈的原因很多，主要是現在的持戒不清凈、有漏。最好是以日記的方式，把每天的過失寫下來懺悔，這樣效果很好。 26、問題：在家修行中讀經是必不可少的么?為什麼?

師父：主要是根據需要。

27、問題：如果在家誦經能不能不按一定的時間來讀?(比如早晚課誦的時間或有推遲)

師父：都可以的，只要能完成功課就行。

28、問題：欲出家的佛子如果在家修習佛法,應做好哪些準備?(排除家庭和社會的因素)

師父：在家裡和社會上裝傻，不再貪戀，慢慢就能出家。

29、問題：如果欲出家者對道場本來不應分別,但於當下局面,不得不考慮,這個選擇道場與師父的分別心可有好壞?或者說應該怎麼做才如法?

師父：要相互的觀察，認可以後就不要改變。以嚴持佛陀的戒律為標準。

30、問題：欲出家而不得出者,在家修習佛法,對佛教的一些儀軌(如灑凈)不懂也不去著意去學,而把時間用來念經拜佛求懺悔上,這個有錯么?合十!

師父：應該時時想著出家，最起碼也要達到心出家。 31、問題：應用到日常生活中能不能這樣呢?該幹什麼幹什麼出家在家本來是一樣的,只是成佛,脫離輪迴等等難易度不同是嗎?

師父：能用到生活中是我們應該做的，我們的佛性都是一樣的，但修與不修是不一樣的。

32、問題：不再其位不謀其事。在家佛子不能去做出家人的事，哪么講經說法這事可有在家與出家的區別？「法事」呢？

師父：僧人是在修行位修行，在家人是在護持位修行。不能顛倒，如果顛倒就亂了。

33、問題：心中無嗔，平雲淡水。如果說平淡就代表修行與看破放下自在，哪么出家的真實意義是否只局限於此？

師父：能夠這樣很不錯，但佛法在於覺。

34、問題：佛子如何對待被世俗名利所累的父母？當不能化此天大佛緣時，放棄是不是最好的選擇？

師父：應該對父母有信心，可以通過我們行為上的努力，逐漸感化。對報父母的報恩是永遠不能放棄的，處理問題在再此基礎上可以方便。

35、問題：為信仰放棄工作有沒有錯？

師父：如果為了解脫，放下什麼都沒有錯。 36、問題：當生命因為親情漸離、道情日深時，在不能用在家的方便法門利己利他時，在家修行、出家修行、放棄修行做個平凡人，需要選擇么？

師父：感情越薄，道性越濃。

37、問題：生活因佛法而充實，生命因看破放下而自在，當佛子因看破迷網，不再被父母的言語所動時，是佛法無情么？

師父：佛法是大慈大悲的，既不是有情也不是無情。

38、問題：對佛法的領悟，就是在生活中妙用，讓佛法為眾生服務，但若學久未得其要，除了在家修習和找師父開示外，還有沒有其他選擇？

師父：佛法的領悟在於解脫，佛法是度眾生的，讓眾生覺悟。其他的選擇如，出家等，還有更深入的事情。

39、問題：我算好了 如果每天給宣化上人磕200個頭的話 不間斷 如果能活到80歲 就能給上人磕430多萬個頭 這樣的話 上人一定會收我做弟子吧？？宣化上人神通廣大 他一定知道的 我甚至覺得 往生不了西方都沒什麼 只要來生能做宣化上人的弟子就好 這是不是很愚痴呢？該不該這樣？求開示。

師父：只要持戒，按照上人的要求去做，便是上人真正的弟子。你對上人的信心，我表示隨喜。

40、問題：作為居士積極面對生活，積極工作，好象是追求事情的過程就是把事情干好，而不是追求事情的結果想得到什麼好處呵呵，積極學習工作積極為人處世是執著嗎？

師父：以做事物來煉心是正確的。 41、問題：要想出家有種阻力讓人無法克服，比如靠藥物維持生命，明知道生病得絕症是業力所致，但是如果出家放下世俗一切等於自殺沒錢吃藥了呀，這種虐待自身也是造業啊！妙祥師傅您看這樣怎麼辦？是機緣未到還是怎麼的？

師父：發心出家是正確的、可貴的。能否出家，僧團是有標準要求的，這個要僧團來決定。

42、問題：我有個小網友 還在上小學6年紀 不過他善根深厚 幾乎是從懂事的時候就開始信佛了 而且十分虔誠 他非常想出家 他什麼都可以放下 可是唯獨放心不下他媽媽 他是家裡唯一的寶貝兒子，他媽媽本來在他的「感化」下也信佛了的 可是自從聽他有出家的念頭就很反對了 他沒有辦法說服。他媽媽 該怎麼辦呢？ 請問 家人阻止出家 這是業障嗎？ 該怎麼做才能讓家人改變心意？如果他的功課都迴向給讓他出家會有用嗎？請開示 謝謝！

師父：可以一點點爭取，阻攔出家都有果報的。功德迴向給他可以的。

43、問題：我想短期出家.請問師父短期出家如不如法.可不可以？

師父：長期出家和短期出家相比較，短期出家不如法。容易破壞永遠出家，想出家可以從八關齋戒角度來出發，這樣就不會有影響。

44、問題：在家人可以看沙彌、沙彌尼戒嗎？有些書上講沙彌戒、沙彌尼戒，請問師父，在家人可以看嗎？

師父：按道理是不能看的，有些大德開示說是可以看。不看最好，不看的目的是為了尊重戒律。

45、問題：我以前看國四分律比丘尼戒本，請問師父這樣算盜法么？以後如果受戒這個會成為遮難么？

師父：是犯盜戒；不會的，要請教律師，好好懺悔。 46、問題：出家年齡的上限是幾歲？

師父：戒律有明確的規定和說明，出家年齡是7-----70歲，60歲出家不能受戒。還要看國家有關規定。

47、問題：頂禮妙祥法師，請您開示：1.曾經夜夢妙祥法師賜名"心月",請問暗寓何意?指示末學今後如何修行方向? 2.末學情執太重,是否適合出家修行,今生是否有出家的福報?如有,出家因緣何時來到?

師父：夢見僧人是個好事請，說明自己心清凈；出家就是斷情，情重更應該斷情；在於自己的決心和努力。

48、問題：妄念叢生怎麼辦？如何儘快出家？頂禮妙祥師父!

最近不知道怎麼回事，老是生起非常壞的念頭(甚至包括謗法謗聖)，包括有時在拜懺的時候，只有剛拜完或者念經剛念完後的一段時間好一些，要不然就只好平時一直念佛勉強才壓得住。而且總是妄想生起後要過一小會才能反應對來，但這時又感到追悔不及。請問師父這是怎麼回事，有沒有什麼更好的對治方法？

在拜懺的時候懺悔之心不夠誠，請問師父這說明在修行的什麼地方沒有做好？該怎麼對治？

另外請問師父，修什麼法能讓自己儘快出家？我現在每次念經、拜懺，常常在迴向中都加上祈請自己儘快出家，這樣做是否合適----因為這樣是不是太自私了，所有的修行都是為自己考慮，而沒有替眾生著想？

師父：多懺悔，檢查持戒和身口意：主要是戒律；迴向自己儘快出家是正確方式，多求觀世音菩薩、地藏菩薩。

49、問題：請問對菩薩和出家人不尊敬會有何業報?業報又是什麼在掌控呢？

師父：地獄果報，一切唯心造。

問題：請問,如果為了擺脫輪迴而出家.，這樣的想法正確嗎?

師父：正確。

50、問題：請問妙祥法師大悲寺攝受沙彌參學嗎？

師父：歡迎，必須要在你師父的允許下。 51、問題： 認識一個人，他已發心出家，來到寺院，由於家人朋友勸說而又回到家。為不給家人造成果報，他想是自己業障深重，塵緣未了，但是他未曾忘記自己發的願力。出不了家前，他願意作一個真正的護法居士。問師父 他這種做法 會給自己和家人帶來什麼果報嗎？

問題：阻攔出家造成的果報已經形成，如果一天不出家，他們的果報會增加一天。

52、問題：我讀了二十幾年的書，今年才上班，有心出家。但最大的顧慮，就是父親沒有養老保險，父母二十幾年含辛茹苦，盼望我能回報他們已經很久了，立即出家就好像逃債，非常不舒服。請問我應該立刻出家，還是等兩三年，有一點積蓄之後再走。此外，我想有了一點錢用來養老，他們可能會減少一點"白忙活了「的感覺，減少一點求生怖，或許不會強烈反對我出家。 請教師父的看法。

師父：你的想法能理解，給父母最大的保險和報恩就是出家。

53、問題：請問師父怎樣克服心理上對父母的愧疚感。

師父：看看出家功德經。

54、問題：雖然曾經受過五戒，但犯過戒，請問還有沒有資格出家（我是女眾）。

師父：允許懺悔。

55、問題：在大悲寺出家的人，一定要在大悲寺受五戒嗎？我是不是應該再受一次五戒。

師父：不一定，只要在如法的受戒再那裡都是一樣的。 56、問題：如果遇到一些慈悲為懷的大善知識。 可以肯定不是混飯吃的沙門，但一些事情上沒守戒律，比方一日三餐之類的，德高望重，不尊敬肯定不對，但尊敬的同時心裡又劃問號。請問應該如何擺脫這種尷尬。

師父：真正的無價之寶來源正面，就看我們認識不認識。比如，一個人被罵。仔細分析有很深很重要的幫助和教育，佛就是在這裡成佛的。

57、問題：又比方高僧大德，弟子真的非常佩服他們的說法勇氣和大智慧，但也會因此希望他們完美無缺，什麼都懂。如果他們在講經時某段古文解釋的不對，碰巧我又知道正確答案的時候，心裡又劃問號。或者我問的問題有時法師回答的不完滿，這時心裡也會失望。末學是不是應該多看優點，少看缺點？可是如果只看優點，不看缺點。又怎麼選擇判斷真正的善知識？請問師父是怎麼解決這些問題的？

師父；學習佛法，求的是心。

58、問題：我的左手在我14個月的時候被一大鍋滾水燙傷過，雖然動過很多次手術，整個左手還是有很長的疤行非常難看，我從小到大不管再熱的天都是穿長袖，請問師父，這樣身體有傷還可以出家嗎？

師父：由僧眾來檢查，印定。

59、問題：我看了《出家功德經》，裡邊佛祖只有指阻止善男子出家會受果報，並沒有說道女子啊。而且佛祖曾經說過女子出家過多反而不好，那麼阻止女子出家也會和阻止男子一樣的果報嗎？

師父：因為女眾在戒律上有了八敬法，阻止女人出家和阻止男人出家果報是一樣的。

60、問題：現在有些人出家動機不純，比如有些公眾人士為了抄作故意用自己出家來打響自己知名度，然後不久再還俗，更甚者還在電視上播放自己出家剃頭的景象，在各個娛樂媒體上播放，使許多人看到彷彿出家就和玩似的，如果一開始能阻止這種人出家只有百利而無一害，那因為這樣而阻止別人出家也會受果報嗎？

師父：可以勸這樣的人到如法的寺院出家，而不是勸人不出家。 61、問題：女子只有一次出家的機會，所以師父慈悲，在真正出家之前都會有一段考驗期，不知道有何標準，如果考驗期不過是不是就不能再在這裡呆下去了，還是再重新進行考驗呢？

師父：標準由僧眾掌握，有內在的戒律和標準。重新考驗也由僧眾決定。

62、問題：頂禮頂禮上妙下祥法師末學這裡有個疑問請師父慈悲開示，如今在網路佛學論壇裡面，時常可以看到出家師父的帖子，這是我們非常歡喜的事情，但是在一些問題上，有時候會有意見相左時候，請問師父，如何才能做到，不談僧過，與法師交流的過程中，如何做才算如法呢？

師父：僧相不是代表某個人，僧相代表我們自性和清凈，你這樣想和做，就如法了。

63、問題：請問師父,我要到大悲寺發心出家要何標準?

師父：遵守道場規矩，聽話、幹活。身份證、父母同意，有人介紹、無外債，愛國愛教、能持金錢戒律、日中一食、樹下坐、能吃苦等。

64、問題：我今年22歲,父母不同意,可以出家嗎?

師父：慢慢的做父母的工作，可以到寺院發心接受考驗，等待父母同意。

65、問題：頂禮妙祥法師.師父我要出家.可是父母說同意了,他們說必須祖母過世,兄弟結婚,才能出家,我說不知我能否等到,我現在就想一心去寺院出家.,請師父指點迷津.

師父：可以到寺院里去等。 66、問題：師父，有許許多多的同修，都有出家的願望，但或許決心還不夠大，或者福報不足，或者遭遇逆緣，不能如願。所以想請師父開示為能成功出家，有沒有專門的法門，依此法門修行後能儘快、順利和圓滿地實現願望？

師父：嚴格持戒，出家人以戒律為基礎。能嚴格持戒律就打下了出家的基礎。

67、問題：大師您好!! 我在別的論壇里看到關於自殺的事. 說自殺是屬於殺生. 死後會成為孤魂，難以超生. 求求大師, 能否告知能幫死者超度的方法, 我不想我最親的人現在成了孤魂一個, 求求大師.

師父：你自己出家吧。

68、問題：師父您好! 感謝您的回答. 另外, 在我的感覺中, 一個人若想要出家, 至少,一他要有佛緣,二,此人肯定看破紅塵, 符合這些條件才可能真正出家, 不解師父為何隨隨便便就要一個人去出家?? 師父. 我本是誠心態意萬分期待你在等待您的回答, 我想不通為何我得到的是這樣一個答案,師父除此之外再無法可解了么? 肯求您的回答,多謝大師.

師父：你的誠心救人，感動了我的誠心。我也是誠心的回答你，我把我自己的秘密，沒有保留的告訴了你，是最直接，最有效的辦法。因為，一子出家，九族升天。看你去不去做了，如果你是誠心救你的親人。

69、問題：我打算到大悲寺出家，我從小是爺爺養大的 一直是爺爺管我現在也是想請問，要是我父母都同意我出家了爺爺不同意 我可以出家嗎？

師父：努力爭取。

70、問題：萬一我爸爸媽媽爺爺都不同意我出家 我偷偷溜去大悲寺出家你們會收我嗎？

師父：可以來接受考驗，等待你家裡人同意。 71、問題：請問大悲法門42手眼,女眾弟子可以學嗎 我想學可以嗎師父：可以學。72、問題：如果選擇出家的時機？我現在讀大三 後年6月份畢業 我是一畢業就出家還是工作幾年再出家好？如果工作的話工作幾年出家比較好？師父：生死無常。73、問題：出家之前要考驗一段時間 要是通不過考驗會怎麼樣~~？要是我通不過考驗能不能把我留在寺里當一輩子義工？師父：繼續接受考驗；考驗的是能否出家，和義工沒有關係。74、我有想出家的想法，藏地的上師傳過一些法，在漢地出家的話能不能修？師父：出家聽剃度師安排修行。75、問題：我想偷偷出家，因為家人肯定不會同意我的想法，沒有父母的同意和離婚證書，只有身份證和沒參加邪教組織的證明可以嗎？師父：應有父母同意和丈夫同意與離婚證，避免世人譏嫌。76、問題：我的皈依見證師說我此舉可能會逼死我的母親，逼瘋我的丈夫。我答道：一人出家，九祖升天。師父卻說，那是指童貞出家的大丈夫，不是我等所為。我想不通。

師父：說的不準確，也可能在考驗你的。

印光法師可能對某一個人，某件事專講，以佛說的為準。

女人若真修出家反而難，因加快解脫速度。不度尼僧，指比丘不給女人剃度，這是佛制。避免同寺共住，世間譏嫌。不是不許女眾出家，可到尼眾寺院出家。

77、問題：請一位僧人在我家單獨授我皈依五戒如法嗎?需要單獨請律師嗎?不去寺院單獨在家裡呢?

師父：在寺院授三皈、五戒功德大。

78、問題：要是去大悲寺出家 父母中只有一方同意了，另一方不同意 可以出家嗎？

師父：要看同意一方能否代表另一方。

79、問題：看了宣化上人的一篇開示《出家還俗墮地獄》 裡面上人說：「今天我實實在在告訴你們，凡是思凡還俗的出家人，一定要墮地獄去受無間的苦。」 我想請問 出家人只要還俗了無論如何都會下地獄嗎？還是說出家還俗之後吃肉、喝酒、結婚。。。並且做了很多破壞比丘（尼）戒律的事才會下地獄？

師父：還俗之人，有活著不如死的感覺。出家人應該清凈無染，因果不爽。

80、問題：是「一子出家，九祖升天」還是「一子出家，九族升天」？如果一個人出家了（不還俗的話）是不是無論他親人做過什麼壞事 命終都可以升天？

師父：佛說：「一子出家，七祖升天」。黃襞禪師說：「一子出家。九、、、（傳真文字，此處不清楚。日後補上，大約12字）、、、 81、問題：如果出家了又還俗，或者破戒的話罪過很大 那麼是否不應該隨便勸人不要出家？如果勸人出家，那個被勸的人因緣未到而破戒或者還俗的話 是否自己也有罪過呢？

師父：、、、這樣說是來續僧寶，否則會拖累佛教。有的人可以勸他發出家心。身在俗，心出家。勸別人同時勸自己。這都是應該知道的。

82、問題：。《佛說出家功德經》上說「毀破他人出家因緣」的人要墮三惡道 請問如果一個人出家，受到家人的阻止，如果沒有阻止成功的話，他們是否會受這樣的報應呢？還是說只有成功地阻止了他人出家才受這種報應？

師父：應該是念念受報，口業是很重的。如果犯這種罪，趕緊懺悔。勸人出家，稱讚人出家功德是十分大的。

83、問題：在道源寺出家之前是否要讀佛學院？

師父；在道源寺出家前後，不需要讀佛學院。

84、問題：如何在家修？請問什麼是無為而修？

師父；把家看成道場，親人看成道友：沒有能修所修，無為無不為。有念就邪，不是隨心而為，應是不打妄想。

85、問題：皮膚上有傷痕是不是不能出家？

師父：要看傷痕大小部位。 86、問題：我有想法到大悲寺出家如果通過了考驗（假如）我能否在每天修行的空閑時間，修習一點藏地上師傳授過的密法？

師父：在大悲寺出家，要聽師父話。

87、問題：我也想去大悲寺學佛去，請問去那裡要怎麼準備呢？我想去大悲寺學大悲咒和愣嚴咒以及其它的三藏十二部，不知道師傅給我教嗎？我學了藝術這麼多年，也去搞了商業，就在年前還自考到了清華美院的畢業證，最後發現這些都不能對我人生能有交代，時常內心感覺突然出現一個看不見的空洞，讓我感到好難受，我不知道怎麼形容，就是一種難以言說的空虛感！但是佛學是我現在能抓到得最後一個救命稻草，可以說我的精神生活現在都寄託於此，我甚至想到出家，想用自己的實修來應證佛法，但是，我發現，一個幸福的家庭才是一個人出家最大的阻礙，我的丈夫總是說：你怎麼可以這樣對我呢？ 我覺得的確不應該讓他難過！可是，我現在對世間法真的一點興趣都沒有，我丈夫雄心壯志想讓我開發自己品牌的東西，但是我的興緻並不高，我就是想找個清靜的地方看書，睡覺，乾乾活，栽棵樹，養個狗阿什麼的~~~我覺得人怎麼活都會死，與其勞心勞形，爾虞我詐的活，還不如簡簡單單，清清靜靜，不舍不欠得活。看到那些小狗小貓，小小的爪子走在路上，偶爾會被人踢一腳，他們就叫一聲,還有人欺負人的事，這個世界原來是這麼悲慘。心裡想這些事，心情就不好，人正是白活著啊！請教師傅，您能否給我講講？我很想來大悲寺，學習學習，不知可否，不知有何要求？

再問個問題：就是我上次問的有關身體上有傷痕可以不可以出家的問題，我的左肩頭上曾被玻璃割開過一道口子，縫過幾針，留下一寸長的傷疤，這個影響一個人的出家嗎？

師父：可以來。看一看，在談下一步事。肩頭上的疤，不影響出家。

88、問題：我有一些疑問，《佛說出家功德經》里只說了出家者本身、相助出家者的功德，以及阻礙出家的惡報，沒有提及出家者父母親屬的功德。以一般情況來論，父母親屬往往是出家最大的障礙者。無論是否成功障礙，師父之前曾說「應該是念念受報，口業是很重的」。我母親在我的影響下已經皈依，但是對佛法的信仰還不夠深，希望我好好讀書好好工作；而我父親則沒有信仰。我自己估計，只要我向父母提出出家之事，他們必定會反對。那麼即使我最後出家，但他們因為口業之報，依然要墮落三惡道，不是害了他們嗎？而又有「一子出家，九族升天」的說法，是什麼道理呢？還有佛說過「一子出家，七祖升天」出自何經典，是一種什麼樣的情況下說的呢？另外，我看《佛說盂蘭盆經》中，大目犍連尊者的母親也是墮落餓鬼道，要靠盂蘭盆供眾僧之力才能超拔。不論是「七祖升天」或「九族升天」，尊者的母親好像都沒有得到這個利益。是否出家在前，父母親人後來去世，出家的功德就不能超拔亡人升天？或者「七祖升天」就是指這個人出家修行有成就後，再來設法救拔自己過去世的父母？從另一條路說，如果在父母有生之年，我都不提出家之事，他們就不會阻攔，也就沒有這個「障礙出家」的惡報。等他們百年之後，我再出家，那即使他們在惡道，也可以超拔他們升天。如果這樣的推論正確，好像最好的辦法就是等到父母去世後再出家。但是我對世間的五欲六塵深深厭惡而又不能自制，還擔心生死無常，這應該怎麼辦？請師父開示。還有，我曾看見一位師兄問過師父親人自殺如何相救，師父答說：「自己出家。」我曾是一個追星族，我喜歡的明星因為抑鬱症跳樓自殺，如果我出家的話，能否救他往生善道？如果不能，是否對他的處境有所助益呢？他的去世是我信佛最重要的助緣，當然，我出家並非僅為了救他一個人。

師父：出家千秋大業，也是同受覺悟過程，也是對自己考驗過程。真的出家了，相信佛，菩薩會幫助解決問題。都不出家就不會有眾僧之力了。要救無量無邊眾生、父母。出家過程就是救拔過程，不要等父母惡道在幫助。出家的機會是千百年難遇大事，真報父母恩，與過去父母恩，一切親人恩。

89、問題：請問我是一個佛學不好的人能否在大悲寺出家?你那要我這樣的人嗎？有大師能幫我嗎？

師父：出家就是學佛過程。

90、問題：很想在大悲寺參學一段時間，不知道行不行？

師父：可以 91、問題：末學一心發心出家，而父母堅決要末學讀研究生。還說如果出家就斷絕父女關係，否則這輩子別想出家，末學連皈依了都未敢告訴父母。可是出家必要父母同意，斷絕關係了還要父母同意嗎？這樣糟糕的境地持續一年多了，非常糟糕。請師父開示。

師父：一切都是考驗，不退心。可參考出籠計。

92、 關於出家與孝養父母我是家中獨子，很想出家修行，但是一想到等父母年紀大了需要我照料時，我心裡就很矛盾，不知該怎麼辦才好，另外出家前該做些什麼準備？

師父：孝養父母是應該做的，是否現在需要還是以後多年的事情？出家為救度眾生。所有的眾生都能幫助你父母。

93、法師的開示《在家出家》在網上流傳甚廣，末學也有緣得見，看後頓生疑惑，末學想請教法師：不知您怎樣看待《維摩詰所說經》中維摩居士對大家的教導？特別是他對羅睺羅尊者的教導？

師父：1、維摩詰居士，佛在世時出現。助佛轉法輪。2、維摩詰是大士，（佛薩示現居士身），也是義僧。3、維摩經是奉佛命而說（代佛而說）。4、回小向大，性相不二，真佛如如。5、羅睺羅尊者，講的是性中之相，維摩詰大士講的是相中之性，都是讚歎出家，教育我們明白，什麼是佛法，怎樣修行。6、要注意誹謗阿羅漢下無間地獄，誹謗凡夫僧，下無間地獄。7、警惕現在有人以維摩詰（居士）大士自居，暗示沒證說證，沒得說得，犯大妄語，下無間地獄。

94、請問女子可以在大悲寺出家修行嗎？

師父：應在大悲寺下院尼眾道場出家，需要考驗。

95、 如果不能出家,可否發願找個同修的人組合成家庭,這樣既不違背世間的道德,又能共修(當然要五戒)?

師父：如果出家不成，也要獨身修行佛法。

96、如果父母一直不同意出家，經過多年的勸導，也不同意讓我出家，那我是不是可以偷偷跑去出家呢？

師父：先發心護持寺院，培養福報。父母會逐漸適應。

2. 如果出家了，是不是可以時常去照顧年邁的父母，或是帶父母到寺院附近來照顧，或是狠下心來不去理會父母、刻苦修道？

師父：如果父母沒能力是可以的 98、問題 ：現在這個時候，在家出家都是一樣的，沒有什麼區別？

師父：這個在家和出家，他是有嚴格區別的。因為在家從修行來講，修行是平等的，在家修行和出家修行，這個權利是平等的，但證果就不同了。

在家最高的修持，能達到三果阿羅漢，出家可以達到四果阿羅漢，徹底地了脫生死。從往生來講，我們也看出來，上品上生都是出家人，沒有在家人。更主要的我們知道，十方如來都是出家相，沒有在家人。佛法就是一大因緣來教化我們眾生，離苦得樂，首先就從在家開始，就從在家讓我們遠離火宅。佛把家比做火宅，有了家，就有了生死，所以說家是火宅，是生死的魔窟，所以說我們必須要認識到。

有的人說在家修行和出家修行是一樣的。在家修行，你有出離心，有菩提心，那可以。這麼說，我們從事實來講，幾乎很少，千百億人里，很少找出一個半個來，除非再來人，很難找出來。所以說，從我們根基來講，佛設一大方便就是讓我們出家，來了脫生死，這是最主要的主流，當然，我們有今生不能出家的因緣的時候，我們也得努力在家修行。在家修行不等於叫你在家，是在家的一種條件，要發出離心，要發出家心，要發菩提心，這才能修行。如果你沒有出離心，你就往生西方極樂都不可能的，所以說你貪戀了家庭就等於貪戀了生死，所以說這是很可怕的事情，他倆的功德是沒法相比的，一個天上，一個地下。

世間的修行，往往都在世間法里，雖然也是善法，但是它只是世間法。出家修行，他是接近，這是出世間法。當然了，要不好好修行，也變成世間法。如果好好修行，他直接就奔著出世間法而去了。所以說，出家的修行與功德是不可思議的。

我們知道，過去有一個國王，他要七天命終，佛為了救他，派阿難尊者去度他，後來他就發了願了，他說五欲之樂啊，還有七天，我再享受六天，第七天我出家。佛也允許他了，第七天出家的，就出家一天一夜，精勤辦道，最後也達到了了脫生死這個因緣吧，可能是沒有墮落地獄裡去，反而上升到哪個天界了，就把他救了。所以說出家一天一夜，佛說二十劫不墮惡道，二十劫。但我說這一天一夜啊，是沒有退道心，不是說我出家一天一夜，明天我就還俗了，不指這個說的，而是有這個不退道心，一天一夜就是二十劫不墮惡道，所以說他非常殊勝。

我再給講一個例子，過去有個比丘尼啊，她已經證得六神通，就是大阿羅漢了，這個阿羅漢的地步。她有一次勸這個宮廷的宮女出家，一個勸她們出家，而且反覆地講出家的這個好處和殊勝的因緣。這些宮女說，你看看，你反覆地強調出家一個有什麼好處，另外我萬一修行不好，反而墮落地獄裡了，怎麼辦？這個比丘尼就講了，說墮落就墮落。她說我啊，過去就是在以往以前哪，多劫以前就是不斷地穿出家人衣服，扮作出家人的相，去演戲，有時候甚至故意穿上出家人的衣服去開玩笑，由於這個因緣，到迦葉佛的時候出家了。（但接著是）在迦葉佛出家的時候由於生起了慢心、驕傲，甚至有做一些不如法的事情，後來就墮落地獄，不斷地受苦，反覆地墮落地獄。但是由於出家以後受戒，由於受戒的因緣，最後到釋迦牟尼佛出世的時候被救，最後出家證阿羅漢，徹底的了脫生死。

從這麼看，就是說，出家受戒和破戒，都能成佛道，不受戒是不能成佛的。因為我們出家了，受了戒就種下了這個因，將來一定會成就的。從這個因緣來講，這個不是在家所能達到的，也不可比的。

我們知道，有句俗話：「籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬」。籠雞，什麼是籠雞？那個家啊就是籠子。我們吃現成的，用現成的，更主要的有男有女，有老有少，組成這種家庭，就被這些五情六欲纏縛著，變成了一個牢籠。所以說我們不能得解脫，最後只能有任人宰割的命運，沒有自由的權力。所以說在家就如牢籠，一個人，一個女子，或是男子，如果成了家，就等於判了個無期徒刑。如果世間判刑，他有刑滿釋放的時候，如果成了家，你這一輩子就要為這個對方來服務，一直到死。而不光今生這樣，而影響了來生，生生世世都要受其影響。所以說，在家啊，這個家本身就是個牢籠，佛把它稱為火宅，勸我們出家。所以說，我們有能力的，一定要出家，要修行。如果因緣不具足的，也要發這種出家心，把家一定要克服掉，這樣我們才有解脫的希望。

我們自己修行來講，不能因為別人的一句話，不做深刻的思維，盲目地進行接受，一定要正確地思維，到底有沒有道理，這樣我們才會得到正念。對於出家這個問題，現在的說法不同，無非就兩種：一個贊成出家，一個不贊成出家。不贊成出家，有什麼樣的果報呢？佛親口講：這種人，阻擋人出家，不讓人出家，會生生世世受瞎眼報，將來會墮落地獄，墮落地獄了以後，瞎眼睛；經多少劫，地獄苦受完了，墮落餓鬼道，做鬼也瞎眼睛；鬼道做完了，到畜生道，也瞎眼睛；畜生道受完苦，墮落人道，也變成愚痴，還是瞎眼報，要生生世世受瞎眼報，所以說這個果報是非常可怕的。所以說，我們千萬不能因為口業造成了這麼大的果報，所以我們對出家一定隨喜讚歎。

當然有些人可能不適合出家，那個是順法，但不是他不發出家心。我們千萬不要阻攔別人出家，應當要稱讚別人出家，而希望別人能到一個持戒的道場去出家去修行，要進行苦修，所以這個是佛親口講的。有的人也提出這個問題，說有些大德提出了不讓人出家，我不收徒。這指的某一個人說的，某一件事情說的，並不是讓所有人不出家。有的人就利用了這個，當然，利用的人一個是自己愚痴不懂，另外再就是魔在破壞佛法，才會這樣講的，我們大家要警惕。

我們從另一個角度說，從修行來講，我們在家修行，每一天看到的，你所有的東西，都是我的。在家修行，你的房子，你的第一個概念和印象，這是我的房子；當你看到男人你知道這是我的丈夫，看到女人這是我的妻子，都是我的。兒女也是這樣，錢財也一樣。因為我們墮落就是這些人、這些因緣促使我們墮落的，而且我們又不離開這個墮落的因緣，你怎樣能得到清凈。所以說在家修行是非常難非常難的，他的違緣太多，多得叫我們察覺不出來，說沒有什麼，你好好修吧，實際上，好好修，這裡有很多的說不通。我們的根基又不像再來人那樣大，我們眼耳鼻舌身意，他不斷地尋找它的因緣，我們怎樣來控制，有時候在家我們根本就控制不了，就今天能稍稍覺悟一點，明天就糊塗了，後天就什麼也不知道了。所以說在家的因緣和出家因緣相比修行來講，確實差距很大很大。更主要的，我們在家，因為多劫地纏縛在這個家庭上，我們已經產生了很強、很牢固的戀家的這種思想，一時一刻都不肯放棄，就是我們睡覺做夢他都在家裡，我們已經養成了很深的習慣性，而且已經達到了非常堅固的程度。這種堅固的程度，就是我們在投生時候的牽引力，它就牽引你去投生，喜歡男的就去投生，喜歡女的就去投生，它的牽引力和情感都是我們投生的因緣，所以不能了脫生死，就這些因緣就夠我們輪迴。所以說出家正是對這些因緣進行一刀在切斷，所以說出家的心哪，那就是有一種拉心拉肺的這種痛苦。有的人說你看看你出家人多自在，你不自在你不知道他在經歷著一個非常艱難的一個路程，他要克服多少劫給他養成的習性，在鬥爭，他把他的痛苦和他的感受都在一點點地吞咽，因為他發起了很殊勝的一個解脫之心，要度無量無邊的眾生。為了這個目標，他忍受了很多不可思議的這種痛苦，但是這種痛苦克服過去了以後就是一片光明，一片清涼。

但是這個念太不好斷。過去曾經有一個女居士，她發心出家，後來她沒有出成，從五台山回來，她告訴我一句話，她說，師父，我再也不敢誹謗出家人了，瞧不起出家人，我知道這個出家人的這個心太難了，我這麼樣的去跑，這個心也定不下來。這個出家的時候正是與我們的生死相搏鬥的時候，出家這個功德，你在家人永遠是不能理解的，也做不到的，我們在家人一定要深深地理解這個功德。

99、問題：在家怎樣修行？

師父：在家應該怎樣修行？第一個，要有出離心。「在家」這二字，本身就是障道的因緣。這個在家修行啊，是很障道的，所以說必須把在家二字變為有出離。變為出離，這才與佛法相應。因為在家是世間法，所以有了出離心才與佛法相應。第二個，在家修行應該嚴持戒律。為什麼在家要嚴持戒律呢？因為在家的違緣多，必須用重葯，你沒有重葯，是不能克服在家的誘惑的，真正的能夠防備這個家，這個所帶來的違緣，最好的良藥就是這個戒律。所以佛講，末法眾生以戒為師，以戒為師才能叫我們找到修行的道路。如果不能以戒為師，所修的一切都是外道，都是修羅道，佛法是（中道義？），所以說佛法是以戒為它的基礎。沒有這個基礎，你是蓋什麼樓也是蓋不成的，只是說說而已，所以說在家修行要嚴持戒律。要嚴持戒律一不加小心，就墮落了這個違緣里，是很危險的，我們必須心裡有準備。第三個，在家修行，轉化在家的概念。在家的概念，剛才我講了，要有出離心，比如說我有丈夫，如果有人有妻子、有兒女、有父母，怎麼辦？我們可以看維摩詰居士講的，他把父母比是善知識，把妻子丈夫比是同修道友，把兒女比成眾生，實際上維摩詰居士也是在家進行出家修行，也是這樣。我們有的人就錯誤地理解了，何況維摩詰居士又是古佛再來。雖然維摩詰居士以在家相來度化在家的居士，這一部分，同時他也是在說明讓我們在家居士要早早地脫離這個家庭。在不能脫離的情況下，一定把家庭變成道場，轉變人和人的關係。不要說這個是你的妻子，這個是你的丈夫，那就沒法修了。都變成道友，這樣我們修行就很容易得利，這是第三個。第四個，在家修行一定要護持三寶。如果不護持三寶，你就失去老師，不管你在哪兒修，你都不會有老師的，一定要護持三寶。護持三寶就是護持你，也是護持你的將來這個成佛的因緣。在家修行啊，還得多放生啊，做很多事情，很多事情的，先說這點。

100、問：學佛怎樣才能真正的了生死？特別是在家居士，學佛關鍵應在什麼地方用功？

師父：想了生死，首先在持戒上，戒是萬德之母。因為它能生長一切善根，一切功德都可以生起，戒是菩提根本，菩提本。所以說，你掌握了戒，你才能有生起菩提，想得菩提沒有戒律是不可能的。所以我們在家居士一定從戒上下手，從眼耳鼻舌身意下手，眼睛不看，耳朵不聽，嘴不嘗，鼻子不嗅，意不去胡思亂想，身不去貪著觸，這樣把六根看得牢牢的，從這裡下工夫，才能了生死。在戒律的基礎上，由戒生定，為正定，由戒生出的定力再生出智慧來，這才真正的慧，否則的話我們的定力有時候來自邪定，所以說很可怕的。所以說這個戒律對我們太重要了，和我們生命是一樣的。如果我們，比如上北京，我們有很大的決心，準備了很多的糧食，和勇氣，但是你方向弄錯了，同樣也是達不到目的的，只能越走越遠。所以說想找到方向，怎麼去找，佛法這麼樣的神秘，這麼樣的廣闊，不是凡夫猜測所能得到的，我們只能按照佛的戒律去找。你把戒律持好了，方向就找著了，它就鋪開了成佛那條道路；你沒有這條戒律，沒有真正的持戒的精神，這條道你是找不到的，所以說戒律是根本的東西。所以說末法時期，以戒為師。佛在世也是以戒為師的，為什麼說佛也是以戒為師呢？有一個羅漢哪，曾經別人誦戒的時候，他就做一個思維，他說我該斷的斷了，我該學的學了，再誦戒我就不去了。因為佛法有誦戒，誦戒也是做竭摩、學戒等等事情，就是讓戒住世，他說我已經該做的都做了，我就不去了。佛這時候現前，說，你應該去，不光你去，而且應該不允許以神通力去，應該以步行去。幾百里地得走去啊，佛說，不單你去，我都去。佛都去，所以說在戒律面前，佛這麼嚴肅的，所以說我們在家學佛想了脫生死，首先在戒律，所以說持戒破戒都能成佛道的。雖然修得不好，但是呢，我敢於種，敢於做，將來總有一天會成佛道的。我們修行啊，要說難真難，要說容易真容易，只要你敢持戒去修行，肯定能成佛，不持戒，不可能成佛的。所以說我們在家居士，想在哪用功，首先把戒律這個搞好了，由戒你就增加了智慧，有智慧了，有了你就知道怎麼用功了。因為戒為師，你有了戒律，就有了師父，師父就是你的智慧了，內外相應，外邊也有師父指導你，內你也清楚怎麼樣用功，所以說這條路你很快就找到了。就象一把香，如果你這個戒定真香燒起來以後，你滿屋子都是香氣，人也香屋也香，如果你沒有這個香，你滿屋子都是沒有香氣的，人也不香，屋也不香，所以說我們一定要持戒，這是我們的關鍵。所以說想得智慧，想了脫生死，想見佛，必須持戒，佛講了，你持戒，千里之外就如同我在你身邊，如果你不持戒，你就在我身邊如同不在。所以說我們佛弟子一定要持戒修行，善惡的知識分別也在戒律，持戒就是善知識，不持戒就不是真正的佛子。

101、問：這個，女眾出家有年齡限制嗎？

師父：也有的。這個出家，限制啊，這個象六十歲啊，有時候確實是出家以後有三事做不了。第一個，歲數大了，七老八十的，你叫他念經，你叫他做佛事，你叫他做僧事，什麼事他也做不了了。他拄個拐杖，比方丈都老了，這就不好辦了，是不是？還得侍侯他，有很多誤事的。所以，但是呢，佛法是讓任何人都要出家的，所以說，應該早出家，別等老了出家。你等老了出家，你說老了還要我，這個事就不好辦了，是不是？所以說你趕緊出家。

102、問：出家和現前必行的孝道應該如何做？

師父：這個孝道啊，有大孝、中孝、小孝。比如說在家孝順父母，供養，這也是一種孝道。給父母好吃的，這也是一種孝道。但是你吃得過多，父母也得背債啊，成天肉吃的，成天的又是烤雞烤鴨子，吃完了這筆血債要找你父母報的，你父母得償還的。你看著孝，實際上你給你父母增加了很多的債務、障法，使你父母不能得到解脫，這也得注意。還有一個中孝，比如說當官啊，可以光宗耀祖，或是有名有利。我盡了很大的努力，但你努力了未必就能得到，費了很大心血，父母供養你上大學，最後你得到的恐怕還不是給父母首先添了很多的麻煩，有時候不見得你能得到這個利益。有時候看著是孝，實際上對父母增加了很多的麻煩和負擔，父母早早就衰老了，最後呢，你得不到，你傷心父母也傷心，所以說世間上行孝是很難的。真正的孝道，那就是出家。出家，第一個，父母有了正念，因為自己的親人，自己的兒女出家了，他首先對佛就得恭敬，想不恭敬也不行。因為這個三寶，這和尚都是自己的親人哪，就得，原先不認識，慢慢就得認識，最起碼得求佛你可得保佑我兒子好好的，他就拜佛去了，去找。你一看他自己，有時候想不開，但別人要說佛不好，說出家人不好，他不幹，他跟你倆干，那不行，他等於說他兒不好一樣。那樣慢慢地對佛法就認識了，認識了，父母就有解脫之日。另外呢，出家，他行大孝，他孝於天下，當你孝於天下的時候，所有天下的人就孝敬你父母。就象高山一樣，你喊了一嗓子，說，我要幫助你，天下人，就周圍的反應，就是我要幫助你，我要幫助你，就這麼反應。當你離開你父母的時候，你離開的是一個兒子，但你收穫的是千千萬萬，所有佛菩薩都在護持你。另外呢，我們知道我們人生有無數父母，都需要我們去孝，你出家，把這些父母也都孝了，所以說出家是大孝，也不是世間那個小孝和中孝所能比的，天和地一樣，沒法相比。如何說出家以後，包括咱寺院也是這樣，真正父母有困難的時候，沒人養活，我說我們養活，我們侍侯你，我們就發這種心。當我們發這種心的時候，還沒等做呢，居士就把他接過來了。有大連居士，有盤錦居士，說，師父你放心，只要是在大悲寺出家的，父母沒人管的，上我這住都行，吃住我一切包，現在他都包。我們還沒有行為人家就開始做了，有什麼放不下的，是不是？所以說你只要是能敢於孝於天下，佛菩薩都會幫助你，所以說不用考慮這個問題。只要是把握住這個大的孝道，一切孝都在其中，你小孝，你失去了大孝，實際上你叫不孝，叫不孝，那是有罪的。

103、問：在家如何斷善惡緣？

師父：怎樣，善緣要按照佛法去處理，惡緣我們應該叫它轉成善法。所謂的斷就是轉，所以說，我們怎樣轉，我們記住了，止惡不止善。我們已經講了，由五戒來轉，首先由五戒來轉，而且呢，有什麼條件修什麼條件。如果能讀書閑靜，那我們就讀書閑靜，如果是在鬧處，那我就好好地把耳根封住，眼根封住，我不瞅不看，不聽不聞。在鬧區我越那麼做，你就使勁往耳朵鑽，我就使勁不聽，有時候累了這胸都疼，很煩惱，但是久而久之，他這個定力就增加了。慢慢有一天，你就會在鬧區里不聞不見，達到至心（直心？自性？自心？）的目的。雖然走過鬧區，既沒有看見，又沒有聽見，但是呢，你又想聽的時候，就都能聽見，想不聽就不聽，想不看就不看，你的六根歸你使用，那就行了。所以說，應該處於這裡，有什麼條件修什麼條件。今天修今天得，不能盲目地去追求了一個閑靜，沒等閑靜追到手呢這一天浪費過去了，既一邊去找，一邊當場就修。你有一寸土地我修一寸土地的，有兩寸土地我修兩寸的，你有十方，十里地我修十里地的。我修的是什麼，修的是我那個心。當然了，閑靜處必然要很好，那些地方怎麼來獲得，就得嚴持戒律，佛菩薩才能幫你忙的。我們一面創造條件，一面不放棄機會，這麼修。如果你單獨地求一個閑靜處，這個閑靜處一年以後要得到了，你這一年就不修了嗎？等到給你閑靜處你又修不下去了，是不是？應該不失時機地念念在修。我們應該知道，靜與不靜都是我們內心的分別。但是也不可否認物質對我們的影響，兩項都得考慮到，這才行。 104、問：我們家就我和嫂子姊妹倆，她發心出家，也沒同我商量，把老人扔下了，我心裡不怎麼理解，確實心裡還不恭敬，想懺悔。我覺得她發心，不是說真正為了成佛，她是生氣走的。我說你就這樣走了，還不如發心出家。她就真的發心出家了。這之後，我還妒忌、生氣。這念頭我以前也有過，但她這一走，母親62歲，就一個老人，沒人照顧，扔下給我。我自私、生氣、不恭敬。她出家我能理解，但我們這些年都不好受。 她自個還欠點外債，倒不多，但大眾很不理解：事情沒處理好就走，欠人外債也不說一聲就走。 她和一個姐妹，情誼發展得有點超過情侶那種，這樣就把她給拽回來了。所以我說她發心不正確，好象為這個情字，也不知道是助道還是什麼？（她姐妹）慫恿她的母親把她接回來了。我看她和這姐妹因緣，陷在情字當中不自拔。我們一家人，瞅她這種情況，我就總是說。現在我哥還放不下，也是在家裡又哭又鬧。那這怎麼處理呢？ 我向師父懺悔，確實我也起心動念，飯也吃不下，自私。

師父：你要讓世間人都完全理解這個事，不太可能。因為出家，你得理解她。要是她出家了，發心出家，你說她離開父母，離開親人，那個心情是怎麼樣？你別管她為了什麼原因出家，不是生氣的事。雖然借著這個因緣生氣，那麼多人生氣，也不見得生氣就出家，是不是？她能想到出家這個事，只不過借著這個因緣就走了。你母親62歲，那有的還現在還在上班呢。關鍵是你自私。（你生氣、不恭敬）是不應該的。你不知出家人離開父母那種心情，那不是做你們能理解的。不好受是個好事，你將來由於不好受，才能斷這個情。斷情才有個不好受。 （欠債）那你們替她還唄。欠外債，她走了，有時侯不見得就做得那麼聰明和智慧，很多事情她也做不到，這事你就暗中幫她一把就完了唄。 （姐妹因緣）這就不對了。往回拽，那肯定是不對的。這樣將來果報是下地獄，或是瞎眼睛。所以說倆人都圈在裡面。果報，果報不管你同情、不同情，果報該報就報了。勸她趕緊走就完事。將來你這果報要處理不好，你哥將來和你那親人都墮落下去了。就是跟他們再講講，看《出家功德經》怎麼講。那裡面講得很詳細，從那裡看一看。 自私。成佛是個大事，你絕對不能誹謗她。至於她出成、出不成那是她的事。 105、問：剛才師父說到，要想大的成就，必須得出家。那麼要是不出家，小的成就----了脫生死，能不能做到？出家人能有多少證果？往生極樂世界這件事，我沒得到很好的答覆。極樂世界有四土，就是生到凡聖同居土，不也了脫生死了嗎？ 到那邊也方便吧----是咱們心裡的方便。到那裡就是阿維越致（筆者註：不退轉（菩薩））。初地位菩薩到極樂世界不也了脫生死嗎？ 師父：真正得到四果，叫了脫生死。證四果，沒有在家人，都是出家人。在家人只能證到三果，除了佛父親臨走時候才證到四果，證到四果馬上就得走，馬上就得取涅槃，他呆不了，就是這麼個規律。但別說咱證四果，就是證三果、二果、一果也行啊，是不是？初果也行啊。你看有幾個人能證得？在家人還是很少，還是出家人。（出家人證果）這個數字，我估計佛也會告訴你無量無邊。證果的無量無邊，遍虛空都是佛菩薩，不是我們這些凡夫所能比得了的。 （往生）關鍵是你想要什麼答覆？（去到極樂世界）有的是到那去了不退轉，不等於你直接就了脫生死。在那你還得繼續修，一直修到了脫生死，再去成佛，只不過是有一個安全地方，是不是？你說往生西方極樂我就證四果阿羅漢，誰敢說那話？那現在那的阿羅漢太多了。你想想還有方便嗎？我們心裡方便，那還有凡夫，心裡有方便那還是凡夫。菩薩還有初地菩薩、證果菩薩，不一樣。菩薩五十五位，凡夫就有多少位菩薩？你說他也是聖人啊？了脫生死是一回事；往生到西方極樂世界又是一回事。不是說到極樂世界生死就了，你得證無生忍，才能步入佛位，是不是？有那過程，你沒證到那塊生死就了啦？不過找個好地方，再不去墮落別的途里，在那裡等著花開見佛唄，等他一萬年、一億年。不可以等？那你想辦法唄。 （居士問：這一生怎麼了呢？這一生就持五戒？）這一生怎麼了，都告訴你了，明明白白的！關鍵你是不敢走，心裡比我都明白了，成天琢磨這條路，就這麼點事，回來老想在這裡找個方便，不可能的事！別打妄想。你要想徹底了脫生死，最快的，就是奔著出家走；稍差點的，就是自個兒單獨修行；或者幾個人修，這也是個辦法；再差點的，就在世間上一邊工作，一邊修行。但是得到的品位、果位，和修行的時間長短、成就時間長短絕對不一樣。這個誰也欺騙不了的。像賣東西也是，你看那個特別好的東西就貴，摻點假的就差一點，再假的就差點。如果偽造的呢？就更便宜。世間東西都一樣，實際上修行也是這樣，雖然同樣一個名，但是它質量都不一樣，不能說他也要這個名，我也要這個名，他能走，我就得走，哪有這事？是 106、問：我發心出家，有時候決心下得挺大，但有時候業力很大，背經書的時候背不過。請教師父：光念阿彌陀佛能不能成就？經書吧，我也發心背，看了以後、拜了以後就念，我的文化是高中，可念完腦子一片空白，怎麼也記不著了。是不是發心不夠？我覺得，有這工夫（背經書），光念阿彌陀佛是不是能更多一點？幾句阿彌陀佛覺得挺省勁的，和我的業力、年齡也有關係。我也看破這世間紅塵，沒什麼牽掛的----就有個兒，等著我兒子考大學之後（我再出家），這想法對不對？出家等於就是一點牽掛都沒有嗎？

師父：就算只有一個辦法也能成就，關鍵你心誠不誠？背經書，那麼多人背，他也沒見著如何。你看，有不認識字的他也成就。關鍵自個兒心，是不是發？是不是真心？是不是敢去做去。記不住，下回再念的時侯再背、再照著念。（記不住）有時候有它的業障在那塊。（光念佛得更多點？）你這種思想就不正確，證明你有偷懶心在那塊，自個還找理由，是不是？高中文化吧，還背不下書，沒硬背，是不是？背一背，一看不好背，拉倒，不背了，是不是？這就是偷懶唄。你剛還說你沒牽掛呢，牽掛的----這一個就是我兒子；二個就是考大學。這一下就出了兩個牽掛出來，是不是？不是沒有牽掛。有牽掛你怎麼處理？那是你自個兒的事。放下就是放下，放不下就先處理處, 理。都等著說，放不下還出家，天下哪有那樣便宜事？腳踏兩隻船，早晚都得掉水裡去。 107、問：我孩子在寶林寺，發願今後要弘法。我想他是不是考過大學之後再弘法？他發心出家，如果到時候沒有這個定力，一路再走、再退轉的話，不背因果啊？

師父：（發願弘法）那是好事情。佛法是為了了脫生死，本身佛教就是大學，並不是根據你上大學就能修行，就能成就，不是。有時候學完了它還沒用，學了大學沒有用，大學都是世間法多。（再退轉）那是啊，背因果終究出過家，出過家就是種下了來生成佛的因，那可不一樣。出過家和沒出過家不一樣。再說出家了，你老想到萬一還俗那一天，還有大學位，還可以幹什麼，是不是？你那麼想，惦記給自己留後路。出家是背水一戰，置於死地而後生。你這好，後面留好幾條道呢，那不行。（居士：我心不誠，還沒到位。那怎麼能成就呢？）所以心不真。先從眼前做起，眼跟前先該做什麼事情？（居士：先培福。）不是先培福，先按出家那個先做起來。等你培福，什麼都晚了。

108、問：出家真正的意義是什麼？

師父：真正出家的意義就是回家。你想不想回家？你想回家就出家，不想回家就...真正解脫不光是心念的解脫，一切都脫，一*一切*。不光心裡，外面也是心，哪個事都是心，該出家不出那也是心。不是說誰說出家又不去做去，我只要心出家就行了，那是凡夫的想法，那不是真心。真心----內外都是真心。 109、問：是不是非得出家才能成就？象我出不來，家有老人，就一個兒，老人沒人照顧。出家需要什麼樣條件？我自個兒條件不具足，還欠一點外債，家庭三代人都扔下了，我作為女同志，這樣出家，社會、眾生都很不理解。過去在沒受五戒之前，受三皈依後不明理，犯了根本戒，以前也不知道犯了這麼多戒。今後出家不可以再受大戒了是嗎？

師父：這個成就啊，它有大成就，有小成就。要真正想了脫生死，必須經過出家這一關才能成就。佛是大成就者，你看哪尊佛是在家人？沒有一尊佛是在家人，都是現的出家相，是不是？你想成佛，就得跟佛學。要是象你說的：小孝孝於家庭，大孝孝於天下。究竟是為著家庭重要，還是天下重要？老人真是沒人照顧嗎？有時候自個兒就能勞動，自個兒就能照顧自己。不是非得有個兒子才能照顧自己。另外，就算照顧了，應該是孝敬父母，那他前生父母、你父母的父母誰管了？他們死了不管了，死了就算拉倒了？他們如果在惡道里不得救，那你只要兒子照顧母親，母親的母親就沒人管了？（出家條件）那得考驗，很多條件，主要是自個兒決心想不想出家？不想出家，就是條件再好也出不了家；要想出家，條件差點，慢慢努力吧。（社會對出家不理解）別管他理解，人家釋迦牟尼佛連他父母都不理解，還跳牆跑了，是不是？佛都告訴我們了，你別管他理不理解，他要知道出家那還成佛，都是我們應該帶頭的。另外，你家裡有那麼多的外債，你可以把房子賣了還吧，有人替你還也可以，你自個兒還有。底下有小的，上面有老的。如果他們自個兒能生存下去就可以了。六祖不是把他母親寄養給別人了嗎，他出去修道了。 （居士：這個我也知道，但是就是這情字，確實有點難過的。）其實不是別人放不下你，是你放不下別人，實際找很多理由都沒有用的。犯五戒，這個還可以懺悔，不象出家人犯了根本戒。出家了犯根本戒那是不行的。在家居士犯了根本戒可以通過懺悔。逆罪不行，殺父、殺母、殺羅漢。（居士：那五重戒，現在來講是犯戒了，很是懺悔。但是以前確實也不知道受五戒，受三皈也沒提到五戒，也不懂，現在怎麼辦？） 要改，過去哪有***，都有很多犯五戒，但是都是通過懺悔、改。, 理。都等著說，放不下還出家，天下哪有那樣便宜事？腳踏兩隻船，早晚都得掉水裡去。 107、問：我孩子在寶林寺，發願今後要弘法。我想他是不是考過大學之後再弘法？他發心出家，如果到時候沒有這個定力，一路再走、再退轉的話，不背因果啊？

師父：（發願弘法）那是好事情。佛法是為了了脫生死，本身佛教就是大學，並不是根據你上大學就能修行，就能成就，不是。有時候學完了它還沒用，學了大學沒有用，大學都是世間法多。（再退轉）那是啊，背因果終究出過家，出過家就是種下了來生成佛的因，那可不一樣。出過家和沒出過家不一樣。再說出家了，你老想到萬一還俗那一天，還有大學位，還可以幹什麼，是不是？你那麼想，惦記給自己留後路。出家是背水一戰，置於死地而後生。你這好，後面留好幾條道呢，那不行。（居士：我心不誠，還沒到位。那怎麼能成就呢？）所以心不真。先從眼前做起，眼跟前先該做什麼事情？（居士：先培福。）不是先培福，先按出家那個先做起來。等你培福，什麼都晚了。

108、問：出家真正的意義是什麼？

師父：真正出家的意義就是回家。你想不想回家？你想回家就出家，不想回家就...真正解脫不光是心念的解脫，一切都脫，一*一切*。不光心裡，外面也是心，哪個事都是心，該出家不出那也是心。不是說誰說出家又不去做去，我只要心出家就行了，那是凡夫的想法，那不是真心。真心----內外都是真心。 109、問：是不是非得出家才能成就？象我出不來，家有老人，就一個兒，老人沒人照顧。出家需要什麼樣條件？我自個兒條件不具足，還欠一點外債，家庭三代人都扔下了，我作為女同志，這樣出家，社會、眾生都很不理解。過去在沒受五戒之前，受三皈依後不明理，犯了根本戒，以前也不知道犯了這麼多戒。今後出家不可以再受大戒了是嗎？

師父：這個成就啊，它有大成就，有小成就。要真正想了脫生死，必須經過出家這一關才能成就。佛是大成就者，你看哪尊佛是在家人？沒有一尊佛是在家人，都是現的出家相，是不是？你想成佛，就得跟佛學。要是象你說的：小孝孝於家庭，大孝孝於天下。究竟是為著家庭重要，還是天下重要？老人真是沒人照顧嗎？有時候自個兒就能勞動，自個兒就能照顧自己。不是非得有個兒子才能照顧自己。另外，就算照顧了，應該是孝敬父母，那他前生父母、你父母的父母誰管了？他們死了不管了，死了就算拉倒了？他們如果在惡道里不得救，那你只要兒子照顧母親，母親的母親就沒人管了？（出家條件）那得考驗，很多條件，主要是自個兒決心想不想出家？不想出家，就是條件再好也出不了家；要想出家，條件差點，慢慢努力吧。（社會對出家不理解）別管他理解，人家釋迦牟尼佛連他父母都不理解，還跳牆跑了，是不是？佛都告訴我們了，你別管他理不理解，他要知道出家那還成佛，都是我們應該帶頭的。另外，你家裡有那麼多的外債，你可以把房子賣了還吧，有人替你還也可以，你自個兒還有。底下有小的，上面有老的。如果他們自個兒能生存下去就可以了。六祖不是把他母親寄養給別人了嗎，他出去修道了。 （居士：這個我也知道，但是就是這情字，確實有點難過的。）其實不是別人放不下你，是你放不下別人，實際找很多理由都沒有用的。犯五戒，這個還可以懺悔，不象出家人犯了根本戒。出家了犯根本戒那是不行的。在家居士犯了根本戒可以通過懺悔。逆罪不行，殺父、殺母、殺羅漢。（居士：那五重戒，現在來講是犯戒了，很是懺悔。但是以前確實也不知道受五戒，受三皈也沒提到五戒，也不懂，現在怎麼辦？） 要改，過去哪有***，都有很多犯五戒，但是都是通過懺悔、改。107、問：我孩子在寶林寺，發願今後要弘法。我想他是不是考過大學之後再弘法？他發心出家，如果到時候沒有這個定力，一路再走、再退轉的話，不背因果啊？

師父：（發願弘法）那是好事情。佛法是為了了脫生死，本身佛教就是大學，並不是根據你上大學就能修行，就能成就，不是。有時候學完了它還沒用，學了大學沒有用，大學都是世間法多。（再退轉）那是啊，背因果終究出過家，出過家就是種下了來生成佛的因，那可不一樣。出過家和沒出過家不一樣。再說出家了，你老想到萬一還俗那一天，還有大學位，還可以幹什麼，是不是？你那麼想，惦記給自己留後路。出家是背水一戰，置於死地而後生。你這好，後面留好幾條道呢，那不行。（居士：我心不誠，還沒到位。那怎麼能成就呢？）所以心不真。先從眼前做起，眼跟前先該做什麼事情？（居士：先培福。）不是先培福，先按出家那個先做起來。等你培福，什麼都晚了。

108、問：出家真正的意義是什麼？

師父：真正出家的意義就是回家。你想不想回家？你想回家就出家，不想回家就...真正解脫不光是心念的解脫，一切都脫，一*一切*。不光心裡，外面也是心，哪個事都是心，該出家不出那也是心。不是說誰說出家又不去做去，我只要心出家就行了，那是凡夫的想法，那不是真心。真心----內外都是真心。 109、問：是不是非得出家才能成就？象我出不來，家有老人，就一個兒，老人沒人照顧。出家需要什麼樣條件？我自個兒條件不具足，還欠一點外債，家庭三代人都扔下了，我作為女同志，這樣出家，社會、眾生都很不理解。過去在沒受五戒之前，受三皈依後不明理，犯了根本戒，以前也不知道犯了這麼多戒。今後出家不可以再受大戒了是嗎？

師父：這個成就啊，它有大成就，有小成就。要真正想了脫生死，必須經過出家這一關才能成就。佛是大成就者，你看哪尊佛是在家人？沒有一尊佛是在家人，都是現的出家相，是不是？你想成佛，就得跟佛學。要是象你說的：小孝孝於家庭，大孝孝於天下。究竟是為著家庭重要，還是天下重要？老人真是沒人照顧嗎？有時候自個兒就能勞動，自個兒就能照顧自己。不是非得有個兒子才能照顧自己。另外，就算照顧了，應該是孝敬父母，那他前生父母、你父母的父母誰管了？他們死了不管了，死了就算拉倒了？他們如果在惡道里不得救，那你只要兒子照顧母親，母親的母親就沒人管了？（出家條件）那得考驗，很多條件，主要是自個兒決心想不想出家？不想出家，就是條件再好也出不了家；要想出家，條件差點，慢慢努力吧。（社會對出家不理解）別管他理解，人家釋迦牟尼佛連他父母都不理解，還跳牆跑了，是不是？佛都告訴我們了，你別管他理不理解，他要知道出家那還成佛，都是我們應該帶頭的。另外，你家裡有那麼多的外債，你可以把房子賣了還吧，有人替你還也可以，你自個兒還有。底下有小的，上面有老的。如果他們自個兒能生存下去就可以了。六祖不是把他母親寄養給別人了嗎，他出去修道了。 （居士：這個我也知道，但是就是這情字，確實有點難過的。）其實不是別人放不下你，是你放不下別人，實際找很多理由都沒有用的。犯五戒，這個還可以懺悔，不象出家人犯了根本戒。出家了犯根本戒那是不行的。在家居士犯了根本戒可以通過懺悔。逆罪不行，殺父、殺母、殺羅漢。（居士：那五重戒，現在來講是犯戒了，很是懺悔。但是以前確實也不知道受五戒，受三皈也沒提到五戒，也不懂，現在怎麼辦？） 要改，過去哪有***，都有很多犯五戒，但是都是通過懺悔、改。

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