剛曉法師：《大乘百法明門論》講記之七

　　下邊兒說第六意識。

　　什麼是意識呢？意識是依意根了別法塵之作用。注意：意識所依的根是第七末那識。我看見這個板擦，這是什麼板擦～～已經壞了么～～還這麼將就這用呀～～趕緊買個新的吧！這個念頭中間，我看見這個板擦，這是眼識起的作用。「它已經壞了，不能再用了，可我們還在用，趕緊買個新的吧。」這個分別思惟是第六意識的作用。

　　外邊兒來了一輛汽車，它一聲喇叭，它這喇叭一定有毛病，這聲音難聽死了，一點兒也不脆。我耳朵聽見喇叭聲，這是耳識的作用，這聲音這麼難聽，這是第六識的分別作用。

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　　我們來說意識的識量。它的識量有三：

　　a、現量。在前邊已經說過了現量。

　　b、比量。什麼是比量呢？通過思惟推理得出了正確的結論，這時的識量即為。古時候，古到什麼時候呢，春秋戰國時代吧，那時各諸侯之間戰爭不斷，當邊關上有敵人來侵犯時，這消息怎麼傳遞給後邊的軍隊，讓來支援呢，騎馬也顯得慢，那時就是造的烽火台，當邊關有敵侵犯，馬上點烽火台。烽火台是燒的狼糞，狼糞這玩意兒呢，不起火焰只冒煙，不是有個成語叫狼煙四起么，就指的邊關戰事連連。後邊兒的軍隊看見前邊兒有烽火台燃了起來，就知道有敵軍來侵犯。若是百數之內的小股敵人就燃一堆，五百人左右的敵軍來犯則燃兩堆……隨敵人多少燃不同堆數，後邊就知道了。我看見前邊兒有狼煙，就知道有敵人來侵犯就是比量。我這麼說是不是絕對正確呢？想當年周幽王為了博得褒姒一笑竟然點燃烽火台，落得了千金一笑的成語。故這個例子不算十分貼切。古人的例子是見煙知火，我看見遠處有黑煙冉冉，推測那個地方一定有火種，這是準確的比量。看見烽火台起火，推測敵人侵犯，真的是敵人侵犯，那也是比量。但千金一笑，它是推錯了，那不是比量。

　　c、非量。非量就是疑神疑鬼時的識量。有一個著名的例子：甲請乙喝酒，甲家客廳的牆上掛有一張弓，乙拿起了酒杯，猛然發現酒中有一條小蛇，但為了禮貌只有強喝下去，乙回家後就病了，總覺得肚中有一條小蛇。甲得知後，又請乙再來喝酒，在喝酒時當著乙的面取下牆上的弓，說：「老兄你看酒杯中還有蛇嗎？」乙這下明白了原來酒中的所謂小蛇僅只是弓的影子，後人由此有了杯弓蛇影的成語。乙疑心喝下了蛇，心中總不安寧，此時第六意識的識量就是非量。還有一個故事說一個書生上京趕考，借讀於一個寺廟，因為這個書生很膽小，猛然他發現窗外樹上掛了一個弔死鬼，越怕越睡不著，驚動了老和尚，老和尚去樹下一看，什麼弔死鬼，是白天洗的一件大褂晚上忘了收回去，這書生被衣服驚得要死時的識量也是非量。佛經上常舉的例子是繩蛇火輪，就是說在黃昏時看見地上有一條蛇，其實那只是一段麻繩而已；一支燭光，快速旋轉本來的一點燭光就成了一個光圈。

　　第六意識所緣的境界也有三類：

　　a、性境。前邊也已經介紹過了。

　　b、獨影境。我看見天上出現一個大花園，你們看見了嗎？沒有？我真的看見了！信不信由你。對於這件事兒，你們都沒看見，也確實根本沒這回事兒，天上從沒有出現花園，但我看見了，那是我出了毛病。在醫學上有不少這樣的情況──幻視、幻聽、幻觸什麼的很多。天上有花，只是幻覺，這境界是獨影境。精神病患者能聽見有人給他說話，也是幻覺，這仍是獨影境。我告訴你，有隻兔子長了角，這也是不可能出現的，那麼兔子長角這境界還是獨影境。大家知道李白怎麼死的嗎？他坐在船中喝酒，喝得醉乎乎地往長江中一看，「喲，江中有個月亮，把它撈上來」。就這麼跳入長江，月亮沒撈上來，把自己的小命兒卻丟了，一代大詩人這麼死著實是有的點兒窩囊，他把水中月當做真月亮，這照樣是獨影境。

　　如果是過去、未來的事兒，以及龜毛、兔角、空花這些純粹虛幻的境界，該稱為無質獨影境，而水中月、鏡中像這些則是有質獨影境。

　　c、帶質境。比如，末那識緣第八識見分，執以為「我」，成為末那識所緣相分，這就是帶質境。現在已快該下課了，我站立這麼長時間好累的，我想：「若有把椅子坐多好。我心中想椅子，也是帶質境──因為我意識所緣的只是椅子的影像而已。

　　第六識通於善、惡、無記，它所活動的範圍是三界九地，它所相應的心所是五十一個心所法全部，它造業也最厲害，第六識要起現行需要六個助緣──境、作意、染凈依、根本依、種子。

　　若第六識與前五識同時俱起，稱五俱意識。五俱意識有三個功能：Ａ。幫助前五識令起，由它引導方可令前五識起作用，就象老師教學生，學知識的雖是學生，然必須有老師引導；Ｂ。明了深取五境之相，眼睛看到桌子，意識可以使它對桌子認識得更清楚；Ｃ。引後念尋求意識起思慮，眼睛看見這張桌子，若無意識，則第二念不知道前一念看見了啥子玩意兒。五俱意識還可再細分為五同緣意識──就是當意識與前五識同緣一境──和不同緣意識，不同緣意識是意識不與前五識同緣一境而另緣一境。比如愛因斯坦經常推著孩子的小推車散步，然而頭腦中卻在想相對論，結果不知道把孩子忘到哪兒了。還有我們常說的視而不見、聽而不聞等等，這都是不同緣意識。若是五同緣意識，那麼其識量一定是現量，若是不同緣意識，則其識量可能是比量或非量，但絕不會是現量。例如，眼睛看見一條繩，意識立馬分別出它是麻繩還是棕繩，此時眼識與意識所緣的都是繩，這識量是比量；如果眼睛看見一條繩，即眼識所緣的是繩之相，而意識卻誤以為是條蛇，則意識所緣的是蛇的相，這時其識量則是非量。

　　如果意識不與前五識俱起，則叫不俱意識。不俱意識中有個獨頭意識，它是單獨生起，不與前五識同時俱起。比如一個人修鍊禪定，很有功夫了，在色、無色界一切定中，前五識不現行，緣當前境，此時的意識可稱定中獨頭意識。注意：得有定中獨頭意識者一定還未得大自在。意識不與前五識俱起，只是回憶過去，追想未來，這叫獨散意識；再比如人做夢，這就是意識的作用，我們稱之為夢中意識，其實夢中意識還是一種獨散意識。還有一種不俱意識，叫五後意識，它是在前五識之後隨之剎那生起。定中獨頭意識的識量是現量，獨散意識與夢中意識的識量則可能是比量，可能是非量，絕不可以是現量。五後意識之識量也絕不會是現量，它可以是比量或非量。比如眼識看見遠處有煙，意識馬上分別出那兒一定有火種，這是比量，而如果你看見了煙卻象孫悟空一樣想一定是妖怪在弄那三個鈴鐺，這就是非量了。

　　前六識生起現行，還有五個次第，稱為五心。注意：並不是每個識都有五心。

　　Ａ。率爾心。前六識第一剎那緣境（含一個剎那）。

　　Ｂ。尋求心。當第一剎那的率爾心滅後，由於熏習的關係，其明流雖滅，但暗流仍然相續，意識之見分緣此現境，思尋推求，想知道此到底是何等境（多剎那）。

　　Ｃ。決定心。經過率爾心、尋求心之後，熏習之暗流仍在，意識之見分緣之，已知道是何境界了（容多剎那）。

　　Ｄ。染凈心。經過決定心知道了境界，分別就起來了（一剎那）。

　　Ｅ。等流心。等即相似，等流就是「從彼所出，與彼相似」。由於染凈心之牽引，這還是暗流熏習之故，或善或惡，似前而起（容多剎那）。

　　比如我正在路上走，猛然看見前邊的某一個人，這一剎那眼識與意識墮境，率爾心有了。一下子我心想，這個人怎麼這麼面熟，這到底是誰呢？這是尋求心。此心可能是一剎那，可能是多剎那。意識是尋求心時，眼識因為力量薄弱，無分別力，扭轉不了局勢，只能隨意識而去，這是眼識的尋求心。尋求又尋求之後，最後想起來了，「啊，是我中學時的一個同學，而且有一次游泳遇險，還是他救了我。」這是意識的決定心，眼識還隨意識。決定心一過，立即對人家感激不盡，生起善意，這是染凈心。「這麼多年，我怎麼把恩人給忘了，我該報答他才是。」這是染凈心時善意的延續，則為等流心。其實這五心相續的相狀有時很複雜，得仔細分析。

　　這前六識唯識稱之為第三能變。

　　接著來說第七識。第七識名字叫做末那，寫作Ｍanas。按漢語末那該翻譯作「意」。第六識叫做意識，而第七識叫做意，這二者有什麼區別呢？第六意識的「意識」屬於六離合釋中的依主釋。意思是依意根而有的識，而第七末那識的「意」呢？屬持業釋，乃是「意即是識」的意思。這是區別。

　　問：六離合是什麼玩意兒？

　　假如說一個法，它有兩個以上的意思，我們有六種方法來分別其含義，這就是六離合。它包括Ａ。持業釋。即雖然這法有兩個意思，但它的本體只有一個，象「大乘」。Ｂ。依主釋。這個法是從所依的體而立的能依之法，象「意識」、「眼識」。Ｃ。相違釋。這一個法的兩個意思不一回事兒，我就把兩回事兒都包括進來，象「教觀」。這「教」與「觀」是兩碼事兒。Ｄ。鄰近釋。比如「四念處」，四念處的體本是「慧」，可與它相應的「念」很強。Ｅ。帶數釋。象「四諦」、「八正道」、「十二有支」都是。還有一個第六我忘了，下去大家查一下，應該找得到的。（註：應為「有財釋」，現在補上）

　　這次我們不做分析，只是簡單介紹。也就是只說七、八識是怎麼樣，而不多說它們為什麼這麼樣。因為時間不允許了。

　　我們還來說這第七末那識。這個末那的「意」，是「思量」。其實每個識都有「思量」的意思，而這末那識的思量有兩個顯著的特點：

　　Ａ。恆時不斷，攀緣阿賴耶。什麼叫做恆時不斷呢？念念相續叫做恆，剎那剎那一直這樣。而前六識就沒有「恆」這個特點，比如眼識，眼睛只要一閉起來，眼識就不得現行，耳、舌、身、意各識都如此。

　　Ｂ。審。什麼叫審呢？審就是計度分別。

　　因了這兩個特點，故而只把第七末那叫做意、思量。末那這一「恆」一「審」，可不得了，就成了我們生死的根本，為什麼我們不能解脫，就因為它末那，有了它，所以《八識規矩頌》上說「有情日夜鎮昏迷」。

　　第七末那識所緣的境界呢，是帶質境。它總是把第八阿賴耶識的見分執為本質，變起相分來緣。這以心緣心自然是真帶質境了。所緣的「緣」有三義：Ａ。觀察。Ｂ。分別。Ｃ。定執取。

　　第七末那識的性乃無記性。

　　第七末那識的識量呢是非量。這主要是因為阿賴耶的見分呢，恆時相續，具有似常似一的特性，使得末那識受了騙，老執它為「我」。

　　第七末那識相應的心所有──不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂這八個大隨煩惱；五個遍行，觸、作意、受、想、思；別境中的慧；根本煩惱中之貪、痴、慢、見。這樣就是有十八個。為什麼不與其他心所相應呢？它的識性為無記，屬不善的中隨自然不相應，末那的行相細微，十個小隨則行相粗劣，也不相應，末那唯緣現在，自然無「欲」「念」，它堅執賴耶見分為我，自然無「勝解」，末那太散，則無「定」，末那污染，自然又無善心所相應，它任運緣境，自然無悔、惡作，它不借外緣，身心不會重昧，自無「眠」，也不緣意言境，故無尋、伺。

　　末那識的所依是什麼呢？在說眼識時已介紹過，說每個識皆有三種所依──因緣依、俱有依及開導依。第七末那識，它的因緣依是末那的自種子，因緣依本來就還有一個名字叫做種子依。

　　末那的俱有依是阿賴耶識，俱有依還有一個名字叫做增上緣依。俱有依應該是指各識的根，就象眼識有眼根做為俱有依，耳識有耳根做為俱有依，這是因為所依的根與識是俱時存在。為什麼又叫增上緣依呢？因為根對於識有扶助力。所謂俱有依，必須具備三個條件：Ａ。它對於識必須有很強的扶助力。簡稱做「有力」；B。必須直接影響到識，簡稱做「親」。象眼根與眼識，我眼一閉，眼識馬上就不能起現行。

　　Ｃ。必須在眾生身體之內，簡稱做「內」。

　　另外，末那識也有開導依。開導依又叫做等無間依。「開導」的意思就如同先鋒部隊的作用。先鋒部隊在前邊開路，逢山劈山、逢水架橋，還得探視情況，保證大部隊的行動無阻。「等無間」則是說無有差別、平等、前後等齊。末那識的開導依就是前念末那，佛教講「生即是滅」，前念末那生起的當下就引導後念末那生起，前念給後念讓出位置，這樣剎那生剎那滅，保持相續。

　　末那識的所緣是第八阿賴耶識的見分，難陀論師認為末那是緣第八阿賴耶之見分為「我」，並且緣其心所為我所，而火辯論師認為末那緣第八阿賴耶之見分為「我」，緣阿賴耶的相分為我所，安慧論師則認為末那緣現行阿賴耶為我，緣阿賴耶種子執為我所，我們現在所取的末那隻緣第八阿賴耶之見分執為「我」這個說法，則是護法論師的觀點。為什麼取這個觀點呢？因為護法論師是玄奘法師的老師戒賢論師的老師，我們現在學習玄奘法師傳下來的唯識，至於其他論師的觀點我們知道就行了，但我們不能妄下斷語，安慧論師的主張在目前是很吃香的。論師們的觀點都是有根據的，今天就不展開說了。

　　各識生起現行，都需要幾個條件。那麼末那也不例外。末那要生起現行只需要四個條件：Ａ。境。即阿賴耶識的見分；Ｂ。作意；Ｃ。根本依；Ｄ。種子。即自識種子。這四個條件我們看，它永遠具備，這就決定了末那恆時不斷。末那的活動也是通於三界。欲界、色界、無色界都可以。

　　因為第七識有這麼一些特點，那麼我們怎麼修行呢？禪七、念佛七、觀音七呀等等五花八門的，都可以，這都是來破第七識的。但實際上呢，從道理上來說，第七末那識力量劣弱，自己無力斷惑，我們只能憑第六意識修觀法而漸漸斷惑。

　　我們修行，當達到入歡喜地時，第七識開始轉，它轉為平等性智，在這歡喜地時俱生二執初伏。在這初地時第六識也是初轉，轉為妙觀察智。然後加緊用功，到第八不動地時俱生我執斷，到金剛道時，俱生法執斷，平等性智現前。對於二乘來說，若證得阿羅漢，末那的種子及現行全部斷除。

　　下邊兒是阿賴耶。

　　這阿賴耶有許許多多的名字。《成唯識論》中舉出了七個：Ａ。心識；Ｂ。所知依。「所知」即雜染的以及清凈的各種法，此識是他們的所依；Ｃ。種子識。此識可以含藏萬法種子，可以生起一切法；Ｄ。阿陀那識。此識可以執持種子，可以執受根身等等；Ｅ。無垢識。此識含有污染種子、清凈種子，它可以舍染得凈；Ｆ。異熟識。此識可以引生異熟果報。我們知道，所謂異熟，就包含有三義：ａ。時間。我現在殺了人，經過一個月才槍斃我。還有前世造業，來世受果。ｂ。異性。造的業有善、惡之分，而感得的果只有苦樂之分而無惡善之分。比如抽大煙，這是壞事，即惡的，但抽過之後，我飄飄欲仙，這是善是惡？是樂境而已，屬無記。煙癮犯了，抽不上，口吐白沫，如同癲狂，這是難受而已，也屬無記。這就是異性。c。變異。常言的殺豬變豬，殺狗變狗，這是不嚴謹的。因為「人身難得」，那麼難道說我怕來世失人身，我就殺人，因為殺什麼變什麼呀？我來世就可以變人？哪有這個道理？！你現在殺人來世只是被人殺而已！你非因計因。要得人身只有憑修五戒十善才可以。難道說我現在殺阿羅漢，來世就變阿羅漢了？不對，殺阿羅漢所得的果報是墮無間。這就是變異而熟。Ｇ。阿賴耶識。

　　在《唯識秘要》中間舉出了十八個名字，什麼無沒識；本識──此識是萬法的根本；宅識──此識是萬法的房屋；藏識；種子識；無垢識；執持識；緣識；顯識；現識──萬法由本識現起；轉識；心識；依識；異熟識；根本識；分別事識；窮生死蘊；有分識等。

　　至於常說的阿賴耶這個名字，它是梵語，該寫作「Ａlaya」，義為「無沒」，中國人把他譯做了「藏識」。所謂無沒是指只要造下了業，它就把業種收藏了起來，自動收藏。電腦還得有人輸入，它是不用的，你只要造業，它立馬就收藏種子，它把種子收藏起來以後，保存得很好，絕不會象我們糧庫中的糧食，若濕度大了會發霉；電腦中的文件，一不小心帶了病毒，就使文件丟失。阿賴耶是沒有這一說的。所謂藏識，則有三個意思：Ａ。能藏──含攝一切法的種子。Ｂ。所藏──受前七識現行法的熏習。Ｃ。執藏──被第七識執著為恆一。

　　看賴耶的「性」，它是有漏性。因為性類隨順種子，若種子有漏，自然所起現行也有漏，無漏種子生起的現行，自然也無漏。就象龍生龍、鳳生鳳、老鼠生兒會打洞，那怕小龍生下來就是殘疾，殘疾也是龍！而阿賴耶它從有漏種子生，故為有漏性。

　　注意：這兒有個問題，就是關於種子是善是惡的問題。這是方便說。其實在現行位上，我們可以很明白地分清它的善惡，但在種子位上，很微妙，很難區分得清是善是惡。善惡的現行熏習成種子後，這種子應該說是無記的。有這樣一個故事，其實是真事：田地中要種穀子，但生產隊時都是大伙兒一塊兒幹活，人無積極性，穀子中混有很多稗草種，谷種稗種都很小，又很象，不好撿，人們就那麼把種子種到田中了。出苗以後，隊長讓大伙兒拔稗草苗，但穀苗與稗苗分不清，一個老頭說，穀子是圓桿兒，稗草是扁桿兒，能認清。於是人們就這麼拔，到後來結實時，人們傻了眼，地里長的統統是稗子。這就說明在種子位上很難分。

　　阿賴耶無記，它既然作為善惡法的共依，若是善性，該不為惡法所依，若是惡性則不為善法所依。它是一切業種的所熏之處，若善若惡就沒辦法受熏。

　　阿賴耶相應的心所，只有五個遍行心所。為什麼呢？這就是遍行的特點。比如受，阿賴耶不是麻木不仁。它與其他的心所有違。

　　阿賴耶識緣何境呢？性境！阿賴耶緣性境，前五識也緣性境。有沒有區別呢？有。區別在哪兒，現在略過去不說。

　　阿賴耶識的識量是現量。不用說，它與前五識仍有區別，我們還略過去。

　　阿賴耶的受是舍受。因為它只有自性分別，《唯識三十頌》中說「相應為舍受」。

　　阿賴耶可以在三界九地中間，隨業力哪兒都可以活動，造了生天的業力就到天上去，造惡業就到三惡道中去受報。

　　阿賴耶的所依也分三。阿賴耶以末那為俱有依，以阿賴耶自種子為因緣依，以前剎那自識為開導依。

　　阿賴耶生起現行，需境、作意、俱有依、種子四緣。

　　阿賴耶識有什麼用呢？《八識規矩頌》中說有五個用處。

　　Ａ。接受前七識的熏習。前七識的現行活動，產生許多種子，保存在阿賴耶中間。前七識的諸業，也根植在阿賴耶中間，在沒受報時，它不會壞失。但是受報，它也有盡的時候。這一個業報受盡，其他的業種又成熟了，就這樣輾轉。

　　這兒我們補充一點兒關於熏習的東西，因這是佛教講因果的核心，這東西搞不清楚，沒辦法談因果。我們平時也談因果，但我們說的根本不對。因果應是因緣果報，即因加上助緣產生果報，我們平時說的因果，則是把因搞丟了，把助緣當做了因，故我們平時說的因果其實是緣果，就連我這幾天在這兒說的因果也應算緣果，比如成佛，要成佛，法爾本具的無漏種子是因，你現在做的一切，什麼念佛、參禪、學教等統統都是緣，可我們法師卻說，你念佛一定成佛，念鬼一定成鬼，這根本就違背因果。當然這只是理，在歷史上真通因果的只有安世高。我給大家推薦兩本書，一本是馬鳴的《大乘起信論》，一本是無著的《攝大乘論》，我們對比著看，這兩本書的觀點不太一樣。

　　關於這個受熏，唯識中間有個規定，必須具備四個條件，攝論中總結成了一個偈子──堅無記可熏，與能熏相應，所熏非異此，是為熏習相──方才可以接受熏習：a。堅住性。比如風，它一會兒刮，一會兒停，這就不具堅住性。堅住就是從無始以來，一直相似相續，一剎那也沒有停止過，而且還排斥太大的變動。就象人們說的要想成就什麼大事，那麼人一定得穩重，青年人一般都浮躁，就不可靠，不能令人放心，常說的嘴上沒毛，辦事不牢。b。無記性。為什麼必須無記性呢？若它是善的，惡種子來了，它就不接受，就象這兒有一盆火，一加水，不把火澆滅了嗎？火、水不相容不行啊。再如電腦，若不相容，電腦怎麼工作？若是人，心量不寬廣，幹什麼都斤斤計較，那就成不了大事業。c。可熏性。d。可以與能熏相和合。所謂「相和合」，就是攝論中的「相應」，相應就是「同時同處，非一非異，不相分離」，與前邊兒說的心不相應行法中的「相應」稍微有點兒不一樣。這兩個就象一個人很隨和，不是個強老頭，這樣他的人緣就比較好了，人緣一好，佔了人和的條件。做事業就容易成功了。

　　說過受熏，對應的是能熏，能熏也有四義：a。有生滅。有生滅即是無常法，恆常的東西是不能起作用的。為什麼人永遠不能與上帝平等，就因為上帝恆常如一。受熏的堅住、穩重，能熏的就活潑，二者互補，就構成完美的事件。b。有勝用。這個有勝用主要是排除異熟心心所，因為這異熟心心所勢力太弱，受熏的無記，能熏也無記，就都成老好人兒了，那怎麼行。我們在九華山佛學院，若哪個同學有什麼事兒做出格了，那麼總是法師們一個出來唱白臉，這角色一般是班主任演。把這個學僧一通呵斥，然後，再一個法師出來唱紅臉，這一般是副院長唱。說幾句好話，這樣呢，既解決了事情，又幫這學僧改了錯。若都唱紅臉，都做老好人，就不能使學僧改錯，若都唱白臉，也解決不了事情的。c。有增減。這個有增減有點兒象馬太效應，你若是個窮人，窮得叮鐺響，只剩兩個硬幣在口袋中碰，那麼我就要把你僅有的兩個硬幣奪過來，你若是富人，富得流油，我還要把窮人的那兩個硬幣也給你富人，也就是讓你香的更香，臭的更臭。（問：這個是否有損上帝的博愛？）不，沒有損害，正因為上帝博愛，所以才把你窮人的那兩個硬幣也奪掉，這樣就徹底把你窮人逼入死路，咱中國有句古話叫「逼入死地而後生」。d。與所熏處相和合。也就是說得和所熏不即不離。

　　按唯識的這個規定來看，也只有阿賴耶才能受熏。

　　在《成唯識論》中關於能熏還有一句「若法自在，性非堅密」。「若法自在」指的心王可以受熏，心所不行。只有心王才自在，它是領導階級。阿賴耶相應的心所是五遍行，也就是說阿賴耶可以受熏，五遍行不行。「性非堅密」是說，受熏的只能是有為的阿賴耶，絕不能是無為的真如。《大乘起信論》中說真如可以受熏，我們不管它。

　　Ｂ。持種。這就是說阿賴耶在轉識成智之前一直相似相續，從無間斷過，在執持著世出世間或本有或新熏的一切種子，令不散失、毀壞。

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