《內經》考試大綱

概 論

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⒈《內經》的成書時代。

⒉《內經》的主要注家及其著作。

⒊《內經》的基本內容。

原 著 選 讀

第一單元 寶命全形

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⒈上古之人健康長壽的道理、後世之人半百的原因及五種養生方法。經文101條「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰……起居無節，故半百而衰也」（《素問·上古天真論》）。

⒉養生的原則。經文102條「夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時……所以能年皆度百歲，而動作不衰，以其德全不危故也」（《素問·上古天真論》）。

⒊人之始生的物質基礎及人體生命形成過程。經文106條「黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生，何氣築為基……骨高肉滿，百歲乃得終」（《靈樞·天年》）。

4.養生逆四時陰陽的危害性；理解「春夏養陽，秋冬養陰」及「治未病」在臨床上的重要性。經文105條「夫四時陰陽者，萬物之根本也……譬猶渴而穿井，斗而築錐，不亦晚乎」（《素問·四氣調神大論》）。

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1.男女生長壯老的規律、腎與生長發育和生殖的關係以及對「腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟乃能寫」的理解。經文103條「帝曰：人年老而無子者，材力盡邪……岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也」（《素問·上古天真論》）。

2.自然四時生長收藏的規律，提示人類要順從四時陰陽調神養生。經文104條「春三月，此謂發陳，天地俱生……逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少」（《素問·四氣調神大論》）。

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人體生長壯老已的規律、各階段與臟腑精氣變化相應的外部表現，說明中壽而盡的原因。經文107條「黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎……亂而相引，故中壽而盡也」（《靈樞·天年》）。

第二單元 陰陽應象

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⒈陰陽的的基本概念、引入醫學的重要意義以及陰陽的內容、清濁升降出入的生理觀。經文201條「黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀……清陽實四支，濁陰歸六府」（《素問·陰陽應象大論》）。

⒉用陰陽屬性及其相互轉化關係，闡明藥物味、形、氣、精、化的關係及藥物飲食氣味的陰陽屬性及其性能。經文202條「水為陰，火為陽……辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰」（《素問·陰陽應象大論》）。

⒊人體臟腑經脈表理陰陽氣血交相貫通的理論，提出的用針治病，亦當取法陰陽。經文207條「故善用針者，從陰引陽……見微得過，用之不殆」（《素問·陰陽應象大論》）。

⒋陰陽學說在診法的應用。經文208條「善診者，察色按脈，先別陰陽……以治無過，以診則不失矣」（《素問·陰陽應象大論》）。

⒌陰陽的無限可分性。經文209條「陰陽者，數之可十，推之可百……然其要一也」（《素問·陰陽離合論》）。

6. 陰陽的互根關係，掌握「陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也」的意義。

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⒈陰陽偏盛的病理表現、六淫七情致病的特點及感受四時邪氣延時發生的病證。經文203條「陰盛則陽病，陽盛則陰病……秋傷於濕，冬生咳嗽」（《素問·陰陽應象大論》）。

⒉生命過程中陰陽盛衰的生理病理表現，如「七損八益」。經文206條「帝曰：調此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益……固壽命無窮，與天地終。此聖人之治身也」（《素問·陰陽應象大論》）。

3.升降乃天地之更用也。經文210條「帝曰：其升降何如……骨高下相召，升降相因，而變作矣」（《素問·六微旨大論》）。

4.氣的運動表現形式有四種乃升降出入。經文211條「成敗倚伏生乎動，動而不已……四者之有，而貴常守，反常則災害至矣」（《素問·六微旨大論》）。

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四時五臟陰陽的系統結構。經文204條「帝曰：余聞上古之人，論理人形，列別藏府……故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也」（《素問·陰陽應象大論》）。

第三單元 藏氣法時

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⒈十二髒的主要功能特點和相互之間密切關係。經文301條「黃帝問曰：願聞十二藏之相使，貴賤何如……此為天下者，其宗大危，戒之戒之！」（《素問·靈蘭秘典論》）。

⒉藏象的基本概念及其藏象學說的基本內容。經文302條「帝曰：藏象何如……凡十一藏取決於膽也」（《素問·六節藏象論》）。

3.五臟、六腑、奇恆之府的生理功能特點及十二臟有功能特點。304條「黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏……故曰：實而不滿，滿而不實也」（《素問·五藏別論》）。

4.穀食、水飲入胃的代謝過程及四時陰陽的觀點。經文305條「食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋……合於四時五藏陰陽，揆度以為常也」（《素問· 經脈別論》）。

5.經文307條「脾病而四支不用……四支不得稟水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉無氣以生，故不用焉（《素問·太陰陽明論》）。

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1.脈、髓、筋、血、氣的生理病理。經文303條「諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦……掌受血而能握，指受血而能攝」（《素問·五臟生成》）。

2.脾病而四肢的機理及脾胃在生理病理上的密切關係。「陽道實，陰道虛」、「脾為後天之本」的含義。經文306條「陽者，天氣也……故傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之」（《素問·太陰陽明論》）。經文307條「帝曰：脾病而四支不用，何也……筋骨肌肉無氣以生，故不用焉」 （《素問·太陰陽明論》）。

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心為五臟六腑大主的機理。經文309條「心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也……故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡」 《靈樞·邪客》）。

第四單元 血氣精神

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1.六氣的概念及其耗脫的證侯特點、「五穀與胃為大海」的意義。經文407條「黃帝曰：余聞……是謂脈」、經文408條「黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少……可為常主，然五穀與胃為大海也」（《靈樞·決氣》）。

2.精神魂魄心意志思慮的概念及人的認知思維過程。經文401條「黃帝問於岐伯曰：凡刺之法，先必本於神……如是則僻邪不至，長生久視」 （《靈樞·本神》）。

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1.營衛之氣皆有水谷精微化生、營衛二氣的動行規律；營衛沿十二經脈之序，一晝夜運行五十周次。經文404條「黃帝問於岐伯曰：人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營……平旦陰盡而陽受氣，如是無已，與天地同紀」（《靈樞·營衛生會》）。

2.三焦的部位劃分、關於「營出中焦，衛出下焦」及汗血同源的論述。經文406條「黃帝曰：願聞營衛之所行，皆何道從來……下焦如瀆，此之謂也」（《靈樞·營衛生會》）。

3.營衛二氣與睡眠的關係。經文405條「黃帝曰：老人之不夜瞑者，何氣使然……故晝不精，夜不瞑」（《靈樞·營衛生會》）。

4.血氣精神與生命活動中的重要作用。經文409條「黃帝問於岐伯曰：人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也……六府者，所以化水谷而行津液者也」（《靈樞·本藏》）。

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⒈激烈或持久的情志變化，可導致五臟功能失調而發生疾病。經文402條「是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止……五者以傷，針不可以治之也」（《靈樞·本神》）。

⒉五臟各有所舍、各有所病。經文403條「肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐……必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也」（《靈樞·本神》）。

⒊衛氣營血和生成與作用。經文411條「黃帝曰：余聞腸胃受谷，上焦出氣……與天合同，不得休止」（《靈樞·癰疽》）。

第五單元 經脈之道

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人是由先天之精與後天之水谷之氣相合而成。經文501條「黃帝曰：人之生，先成精，精成而腦髓生……處百病，調虛實，不可不通」（《靈樞·經脈》）。

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十二經脈的循行部位、經脈主病、虛實寒熱辨證。經文502條「肺手太陰之脈，起於中焦，下絡大腸……虛者則寸口反小於人迎也。」、（《靈樞·經脈》）。

經文503條「大腸手陽明之脈，起於大指次指之端……盛者人迎大三倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。」、（《靈樞·經脈》）。

經文504條「胃足陽明之脈，起於鼻之交頞中……」盛者人迎大三倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也」（《靈樞·經脈》）。

經文505條「脾足太陰之脈，起於大指之端，循指內側白肉際……盛者人迎大三倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也」（《靈樞·經脈》）。

經文506條「心手少陰之脈，起於心中，出屬心系……盛者人迎大再倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也」（《靈樞·經脈》）。

經文507條「小腸手太陽之脈，起於小指之端，循手外側上腕……盛者人迎大再倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。」、（《靈樞·經脈》）。

經文508條「膀胱足太陽之脈，起於目內眥，上額交巔……盛者人迎大再倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也」（《靈樞·經脈》）。

經文509條「腎足少陰之脈，起於小指之下，邪走足心……盛者人迎大再倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也。」《靈樞·經脈》）。

經文510條「心主手厥陰心包絡之脈，起於胸中，出屬心包絡……盛者人迎大一倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也」（《靈樞·經脈》）。

經文511條「三焦手少陽之脈，起於小指次指之端……盛者人迎大一倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也」（《靈樞·經脈》）。

經文512條「膽足少陽之脈，起於目銳眥……盛者人迎大一倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也」（《靈樞·經脈》）。

經文513條「肝足厥陰之脈，起於大指叢毛之際……盛者人迎大一倍於寸口，虛者人迎反小於寸口也」（《靈樞·經脈》）。

第六單元 百病始生

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⒈百病生於氣的發病學觀點、九氣致病的各自特點。經文611條「余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩……正氣留而不行，故氣結矣」（《素問·舉痛論》）。

⒉病機十九條及分析病機的總則。經文613條「帝曰：善。夫百病之生也，皆生於風寒暑濕燥火……令其調達，而致和平。此之謂也」（《素問·至真要大論》）。

⒊外感發病的機理，強調正氣在發病中的重要作用。經文601條(2段) 「黃帝曰：余固不能數……上下中外，分為三員」（《靈樞·百病始生》）。

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⒈病因分類及其與發病部位的關係、經文601條(1段)「黃帝問於岐伯曰：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑……不可勝數」（《靈樞·百病始生》）

2.陽氣在人體生命活動中的重要作用、陽氣的生理、病理、病變的預後及治療、陽氣的護養。經文606條「陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰……反此三時，形乃困薄」（《素問·生氣通天論》）。

3.陽氣與陰精的關係。經文607條「岐伯曰：陰者，藏精而起焏也……四時之氣，更傷五藏」（《素問·生氣通天論》）。

4.飲食五味是化生陰精的物質基礎。經文608條「陰之所生，本在五味……如是則骨氣以精，謹道如法，常有天命」（《素問·生氣通天論》）。

5.「陽虛則外寒，陰虛則內熱；陽盛則外熱，陰虛則內熱」，以陰陽為總綱，論述寒熱虛實的機理。經文612條「經言陽虛則外寒，陰虛則內熱……其脈盛大以澀，故中寒」（《素問·調經論》）。

6.奇邪走空竅及邪之所在，皆為不足的觀點。經文614條「邪之所在，皆為不足……下氣不足，則乃為痿厥心忄免（《靈樞·口論》）。

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1.外感虛邪賊風所致疾病的一般傳變規律。經文602條「是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開……上聯於緩筋，邪氣淫泆，不可勝論」（《靈樞·百病始生》）。

2.不同積的臨床表現。經文603條「黃帝曰：願盡聞其所由然……著而不去，而積皆成矣」（《靈樞·百病始生》）。

3.內傷五髒的病因。經文604條「黃帝曰：其生於陰者，奈何……當寫則寫，毋逆天時，是謂至治」（《靈樞·百病始生》）。

4.生命本於源於自然界陰陽之氣、生命活動與自然界陰陽之氣相通應、養生必須順應自然順應自然。經文605條「黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽……此謂自傷，氣之削也」（《素問·生氣通天論》）。

5.五臟疾病傳變的原理、方式、及其預後。經文609條「五藏受氣於起所生，傳之於其所勝……發寒熱，法當三歲死，此病之次也」（《素問·玉機真藏論》）。

6.五臟疾病的傳變有一定規律可尋。經文610條「然其卒發者，不必治於傳……傳，乘之名也」（《素問·玉機真藏論》）。

7.以樹比人，說明人的體質有強弱之別，受邪抗病的能力也有不同。經文615條「黃帝曰：一時遇風，同時得病……邪之所舍也，故常為病也」（《靈樞·五變》）。

第七單元 病之形能

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⒈痹證的發生與營衛之氣密切相關。經文713條「帝曰：榮衛之氣亦令人痹乎……不與風寒濕氣合，故不為痹」（《素問·痹論》）。

⒉痿證的治療原則。經文717條「帝曰：如夫子言可矣……各以其時受月，則病已矣。帝曰：善」（《素問·痿論》）。

3.咳嗽的病因病機。經文707條 「黃帝問曰：肺之令人咳，何也……乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之」 （《素問·咳論》）。

5.痹證病因及分類。經文711條「黃帝問曰：帝之安生……所謂痹者，各以其時重感於風寒濕之氣也」（《素問·痹論》）。

6.五臟陽以竭而致水腫的病機、治法。經文723條 「帝曰：氣有不從毫毛而生，五藏陽以竭也……故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平」（《素問·湯夜醪醴論》）。

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⒈外感病的病名、病因、和預後。經文701條「黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也……其兩感於寒而病者，必不免於死」（《素問·熱論》）。

⒉六經證侯的歸納主要以各經脈的循行部位為依據，外感熱病的傳變和轉愈規律、治療大法、遺復。經文702條「帝曰：願聞其狀……岐伯曰：病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。（《素問·熱論》）。」

3.陰陽交的病證、病機和預後。經文704條 「黃帝問曰：有病溫者，汗出輒復熱地今見三死，不見一生，雖愈必死也」（《素問·平熱病論》）。

4.五臟六腑咳的辨證分型、傳變規律及治療法則。經文708條 「帝曰：何以異之？岐伯曰：肺咳之狀，咳則喘息有音……岐伯曰：治臟者治其俞，治府者治其合，浮腫者治其經。帝曰：善」 （《素問·咳論》）。

5.五臟、六腑痹的形成及臨床表現、預後、治療。經文712條 「凡痹之客五藏者，肺痹者，煩滿喘而嘔……各有所發，各隨其過，則病瘳也」（《素問·痹論》）。

6.分析痹證發病部位的機理。經文714條 「帝曰：善。痹，或痛，或不痛……凡痹之類，逢韓則蟲，逢熱則縱。帝曰：善。」 (《素問·痹論》)。

7.痿證的病機。經文715條 「黃帝問曰：五臟使人痿，何也……腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿」（《素問·痿論》）。

8.痿證的病機及五臟氣熱形成的原因。經文716條 「帝曰：何以得之？岐伯曰：肺者，臧之長也……腎熱者，色黑而齒槁」（《素問·痿論》）。

9..寒厥、熱厥的病因病機及癥狀。經文719條）。「帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚……腎氣有衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也」（《素問·厥論》）。

10.水脹、膚脹、鼓脹的癥狀特點及鑒別要點。經文721條 「黃帝問於岐伯曰：水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水，何以別之……色蒼黃，腹筋起，此其候也」（《靈樞·水脹》）。

11.腸覃、石瘕的病位、病因病機、癥狀特點、治療方法及鑒別要點。經文722條 「腸覃何如？岐伯曰：寒氣客於腸外，與衛氣相搏……岐伯曰：先寫其脹之血絡，後調其經，刺去其血絡也」（《靈樞·水脹》）。

12.脾癉的病因病機、主要癥狀及治法。經文724條 「帝曰：有病口甘者，病名為何……治之以蘭，除陳氣也」（《素問·奇病論》）。

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1.兩感於寒的主症、傳變規律及預後。經文703條 「帝曰：其兩感於寒者，其脈應與其病形何如……暑當與汗皆出，勿止」（《素問·熱論》）。

2.風厥的病因、病位、病機、癥狀及治療。經文705條 「帝曰：有病身熱，汗出煩滿……岐伯曰：表裡刺之，飲之服湯」（《素問·平熱病論》）。

3.勞風的病因、病位、病機、癥狀及治則及預後。經文706條 「帝曰：勞風為病何如……從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也」 （《素問·平熱病論》）。

4.研究世界萬物的重要思維方法，天人、古今、人己相應及疼痛的病因病機。經文709條 「黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗於人……客於脈中則氣不通，故卒然而痛」（《素問·舉痛論》）。

5.十四種疼痛的證侯特點。經文710條「帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按著……岐伯曰：視其主病之脈，堅而血及陷下者，皆可捫而得也」（《素問·舉痛論》）。

6.寒厥、熱厥的其他癥狀及病機。經文720條 「帝曰：厥，或令人腹滿，或令人暴不知人……逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也」（《素問·厥論》）。

第八單元 脈要精微

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五實證、五虛證的臨床表現及其預後。經文820條「黃帝曰：余聞虛實以決死生，願聞其情……身汗得後利，則實者活。此其候也」（《素問·玉機真臟論》）。

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⒈診脈以平旦為宜的原理、四診的重要性。經文801條「黃帝問曰：診法何如……察五色，關五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分」（《素問·脈要精微論》）。

2.診脈的原理及運用要領。經文802條「夫脈者，血之府也……病進而色弊，綿綿其去如弦絕」（《素問·脈要精微論》）。

3.望色、察目的原理及要點。經文803條「夫精明五色者，氣之華也……以長為短，以白為黑，如是則精衰矣」（《素問·脈要精微論》）。

4.聞聲問疾的原理及應用要點。經文804條「五藏者，中之守也……得守者生，失守者死」（《素問·脈要精微論》）。

5.望形體診病的原理及要領。經文805條「夫五藏者，身之強也，頭者，精明之府……得強則生，失強則死」（《素問·脈要精微論》）。

6.以「不病人調病人」的方法。經文810條「皇帝問曰：平人何如……脈絕不至曰死，乍踈乍數曰死」（《素問·平人氣象論》）。

7.四時五髒的平脈、病脈、死脈。其要點是脈以胃氣為本。經文811條「平人之長氣稟於胃，胃者，平人之常氣也……藏真下於腎，腎藏骨髓之氣也」（《素問·平人氣象論》）。

8.虛里診法。經文812條「胃之大絡，名曰虛里……乳之下，其動應衣，宗氣泄也」（《素問·平人氣象論》）。

9.脈證、脈時的陰陽逆從以及其病證預後。經文813條「脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已……脈反四時及不間藏，曰難已」（《素問·平人氣象論》）。

10.水腫、黃疸病的診察要點。經文815條「頸脈動喘疾咳，曰水……婦人手少陰動甚者，妊子也」（《素問·平人氣象論》）。

11.脈以胃氣為本的重要性。經文817條「人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死……所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也」（《素問· 平人氣象論》）。

12.寸口診病的道理。經文822條「帝曰：氣口何以獨為五藏主……病不許治者，病必不治，治之無功矣」（《素問·五臟別論》）。

[了解]

1.脈象與四時相應的機理理及意義。經文806條「帝曰：脈其四時動奈何……是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽」（《素問·脈要精微論》）。

2.診脈的基本要求。經文808條（《素問·脈要精微論》）。

3.夢與人的生理、心理、病理密切相關。經文807條「是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼」（《素問·脈要精微論》）。

4.尺膚診法。經文809條「尺內兩傍，則季脅也……下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也」（《素問·脈要精微論》）。

5.尺膚、切脈合參診病。經文814條「尺脈緩澀，謂之解忄亦 安卧……脈尺粗常熱者，謂之熱中」（《素問·平人氣象論》）。

6.脈時、脈證陰陽相反的具體情況及其臨床意義。經文816條「脈有逆從四時，未有藏形……並在外脈澀堅者，皆難治，命曰反四時也」（《素問·平人氣象論》）。

7.四時五臟之平脈、病脈、死脈脈象。經文818條「夫平心脈來，累累如連珠……平腎脈來……死腎脈來，發如奪索，闢辟如彈石，曰腎死」（《素問·平人氣象論》）。

8.四難與四易，作為判斷疾病預後的重要依據。經文819條「黃帝曰：凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰……必察四難，而鳴告之」（《素問·玉機真藏論》）。

9.五臟「生」、「死」之面部氣色，以及診察五臟之色的要點。經文821條「五藏之氣，故色見青如草茲者死……此五臟所生之外榮也」（《素問·五藏生成》）。

10.臨床醫生易犯的過錯，診病「四德」和治病的原則。經文823條「古曰：聖人之治病也，必知天地陰陽……揆度陰陽，奇恆五中，決以名堂，審於終始，可以橫行」（《素問·疏五過論》）。

11.「臨病人問所便」診法內容。經文824條「黃帝曰：順之奈何……則疾飢，小腹痛脹」（《靈樞·師傳》）。

第九單元 異法方宜

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⒈效法陰陽理論確定治療原則。經文902條「故曰：病之始起也……氣虛宜掣引之」（《素問·陰陽應象大論》）。

⒉正治法與反治法、病之中外的治療、陰陽虛衰所致寒熱的治則。經文910條「寒者熱之，熱者寒之……所謂求其屬也」（《素問·至真要大論》）。

[熟悉]

⒈從治療學角度討論、創立「因地制宜、因人制宜」的治療原則。經文901條「黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同……故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也」（《素問·異法方宜論》）。

2.湯液醪醴的使用、神機對治療效果的影響、標本不得的危害。經文903條「上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也……邪氣不服，此之謂也」（《素問·湯液醪醴論》）。

3.「四時五臟，病隨五味所宜」的意義。經文904條「毒藥攻邪，五穀為養……四時五藏，病隨五味所宜也」（《素問·藏氣法時論》）。

4.標本逆從的意義。經文905條「黃帝問曰：病有標本，刺有逆從……不知標本，是為妄行」（《素問·標本病傳論》）。

5.先治標本、急則治標、間者並行、基者獨行、標本先後的意義。經文906條「夫陰陽、逆從、標本之為道也……先小大不利而後生病者之氣本」 （《素問·標本病傳論》）。

6.用藥法度及飲食調養。經文908條「病有新久，方有大小……不盡，行復如法」（《素問·五常政大論》）。

7.心理因素在治病中的重要作用。經文911條「人之情，莫不惡死而樂生……惡有不聽者乎」（《靈樞·師傳》）。

[了解]

1.在整體觀念指導下，體質、病位、與治療用藥、服藥方法的關係。經文907條「能毒者以厚葯……治清以溫，熱而行之」（《素問·五常政大論》）。

2.孕婦患病的用藥法度。經文909條「黃帝問曰：婦人重身……衰其太半而止，過者死」（《素問·六元正紀大論》）。