西漢官場上的虛偽面目

　　西漢官場上的虛偽面目

　　程念祺 《 人民論壇 》(2010年第4期)

　　西漢大臣汲黯曾經當面批評漢武帝「內多欲而外施仁義」。這是武帝的品格，其實也是那個時代的官場品格。蓋國家的政策與所尊崇的理論發生矛盾，說一套做一套成為官場風氣在所難免。西漢政權之所以被篡奪，固有其他更重要的原因，而對虛偽的容忍與欣賞，則在其中起著發酵的作用。

　　從西漢建立到漢武帝執政之前，西漢的政治漸趨穩定。而經過大約六七十年的休養生息，西漢的社會生產力也已完全恢復。然而，富者恃財驕橫而無顧忌，宗室、貴戚和官僚也爭相奢侈，日甚一日。故漢武帝雖承盛世，卻也處於由盛而衰的當口。武帝初即位，即接受了儒生們向他提出的「罷黜百家，表章六經」的建議。但是，在具體的政治實踐上，武帝奉行的卻是法家的學說。他下令實行一種叫「告緡」的財產稅，把那些為逃避徵稅而隱瞞財產的人搞得傾家蕩產。他對鹽、鐵等人民生產和生活的必需品和商業實行官營，使工商業利潤都流入國庫。這種治國政策和治國理論上的矛盾，終於在西漢的官僚階層中，產生了一批將儒學作為嘴邊裝飾的人物，張口閉口都是空話、套話、假話。

　　說一套做一套的風氣從何而來

　　大臣汲黯曾經當面批評漢武帝「內多欲而外施仁義」。這是武帝的品格，其實也是那個時代的官場品格。公孫弘和張湯的為人處世，正是當時官場品格的寫照。蓋國家的政策與所尊崇的理論發生矛盾，說一套做一套成為官場風氣在所難免。

　　武帝時的公孫弘，因以儒學「對策」而受到武帝的欣賞，從此平步青雲。公孫弘是吏員出身，對於如何處理公務，是非常在行的，但明明是按通常的程序和原則處理公務，他總是要引用儒家經典為依據，以迎合武帝空談儒學的嗜好。公孫弘對武帝窮奢極欲的性格看得很透。他宣稱做皇帝最怕「不廣大」，以迎合武帝的好大喜功。他有時也發表一點不同意見，卻絕不堅持，只是為了表明自己敢於講真話。

　　他還很會為同僚設陷阱，明明與大臣約好了一起向武帝進諫，到時候卻一切迎合武帝旨意。有一次汲黯當場揭露並斥責他的這種行為。武帝追問怎麼回事，公孫弘委屈地對武帝說：「了解我的人認為我這是出於忠心，不了解我的人才會覺得我不忠。」

　　身為宰相，公孫弘自奉儉節，吃得很一般，蓋的是布被，俸祿都分給朋友，家無餘財。汲黯指責他的這種節儉是沽名釣譽，公孫弘也不否認。武帝不但不追究，反而很欣賞他面對指責時所表現出來的儒者謙讓之風。其實，公孫弘是個「外寬內忌」的人物。凡是與他有過節的人，他表面上對人家很和氣，暗地裡卻尋機加害。董仲舒對公孫弘阿諛逢迎的腔調很鄙視。武帝的兄長膠西王性格暴戾，朝廷任命的幾任膠西相都被他殺害了。公孫弘就建議武帝任命董仲舒為膠西相，想借膠西王之手把董仲舒殺掉。

　　酷吏張湯由於善於迎合，從一個刀筆吏，一直做到廷尉。他判案，總是看武帝的眼色行事，重判輕判都事先窺得武帝的心思。因為武帝提倡儒學，張湯審理重大案件時，總是想盡辦法使自己的判決符合儒家的教義。他甚至請來研習儒學的博士，為他的判決引經據典。他多用兇狠之輩為爪牙，卻又喜歡結交儒生。廷尉府判決的案子，武帝認為好的，張湯總是說手下某某人建議如何，才使案子這樣判了。如果案子判得有問題，武帝不滿意，張湯就說是自己沒有採用手下某某人的建議，把案子辦壞了。他這樣推功於人，諉過於己，就是要讓武帝覺得他為人寬大忠厚，有儒者氣象。

　　披著儒學這張「羊皮」的狼

　　元帝的時候，有位叫諸葛豐的人說：「如今天下之大，卻已找不到能夠為了氣節、正義而獻身的臣子，大家都是在相互討好，以利益相迎合，心中只有一家一姓的私利，而不顧國家的興亡。」他說的這種情況，其實早就出現了。武帝「獨尊儒術」數十年，用了多少儒生！但是，臨終時像託孤這樣的絕頂大事，武帝卻一個儒生都不用。可見他最後已經認識到儒生的虛偽面目，他們身披著儒學這張「羊皮」，暗地裡卻嘶嘶地呼出狼的氣息。

　　元帝時的匡衡，以研習《詩經》而為大儒。元帝即位後，匡衡官運亨通，一直做到丞相。匡衡正面的話講得很多，只要論及治國的大道理，他都依據儒家經義而高談闊論。但是，對於權勢，匡衡是極其諂媚的。宦官中書令石顯，深得元帝寵幸，匡衡對他從來都是惟命是從，「不敢失其意」。

　　元帝死，成帝即位。成帝為太子時，石顯護佑有功，但成帝並不領情，還是將他調任他職。匡衡做過成帝的老師，頗得成帝寵幸，見石顯大勢已去，遂與大臣一起上書，曆數石顯及其黨羽的「舊惡」。但一個叫王尊的大臣，卻上書彈劾匡衡等人，說他們身為大臣，之前明知石顯等人的罪行，卻一味地曲意迎合；現在不僅不能檢討自己的不忠，還要宣揚先帝任用那些傾覆小人的過錯，有失做臣子的基本操守。匡衡見狀，則以退為進，交還相侯印綬，再三請求回鄉養老。成帝對匡衡則始終慰留，連他的兩個兒子犯法，也仍讓他穩坐相位。後來法司又揭露匡衡曾唆使親信篡改計簿，將四百餘頃田畝劃入自己的封地。

　　想當初，元帝即位，匡衡即上書，說貪財賤義、喜好聲色、崇尚奢侈已成為天下風氣；人們為利益所驅使，連最基本的綱紀人倫都不顧了。他建議元帝以身作則，弘揚道德於京師，使天下起而效法，「大變其俗」。他說得是那樣的振振有辭，背地裡卻干出這種「專地盜土」的勾當，可見他自己就是那種「貪財賤義」之人。

　　王莽：諂媚天下的「道德楷模」

　　漢朝的問題很多，最嚴重的問題就是貧富懸殊。用董仲舒的話來說，就是「富者田連阡陌，貧者無立錐之地」。再就是地方官普遍作姦犯科，與豪強勾結，為霸一方。而朝廷之上，則是外戚專權。但是，對這些問題，以儒學為官者，絕大多數都不敢正視，而為虎作倀者更不在少數。漢宣帝曾就此說道：「俗儒根本不知道如何面對實際，而一味地是古非今，滿口經義，不懂得什麼才是必須遵循的根本，哪裡能派得上用場。」

　　然而，「罷黜百家，表章六經」，畢竟使儒學處於獨尊的地位。從那時起，西漢的讀書人，便於儒學的「祿利之路」上，一路狂奔不止，說一套做一套成為時代風氣。

　　宣帝時的陳萬年，為人謙讓平和，表面上私德不錯，卻不惜傾家賄賂外戚，而且很懂得怎樣討好人和討好誰。他官至御史大夫，臨死前把他的兒子叫到跟前，大加「教戒」。他的兒子聽得不耐煩，說：「您說的我都聽懂了，主要就是要我知道怎樣獻媚奉承。」

　　這樣的官場風氣讓後來篡奪了西漢皇位的王莽如魚得水。王莽是媚天下之人，是那種把天下公認的美德都集於一身的道德楷模。他的孝悌忠信、勤謹恭敬、廉潔節儉和樂善好施，都是切切實實地做出來的。更何況他還博學好儒，舉手投足儼然儒者風範。他官做得越大，對自己的約束越嚴，待人也越謙卑。而深厚的家族背景和難得的「孤貧」身世，更使他得天獨厚。在一個講究勢力的時代，他恰恰來自最有勢力的家族。在一個講究道德的時代，他個人所具有的種種美德，以及「孤貧」的身世，都使他區別於家族中的那些紈絝子弟，因而備受道德上的讚揚。

　　不過，也有跡象表明王莽的確很虛偽。他為自己買了侍婢，被人知道了，即說這個侍婢能生兒子，他是為尚無子嗣的後將軍朱子元買的。身為大司馬，王莽的妻子穿的長裙只遮到膝蓋，被人誤認為是他家的僮僕。而當時一般人家，婦女都是長裙曳地的。遙想當年公孫弘，身為丞相封侯，卻蓋著布被，就被汲黯指斥為沽名釣譽，自己也不敢否認。如今，卻不再有人用同樣的言辭來指斥王莽。在一路由「安漢公」而「假皇帝」，由「假皇帝」而「真皇帝」的過程中，王莽的一切，都被賦予一種道德色彩。在終於登上皇位的那一天，王莽親自攙著漢朝最後一位皇太子唏噓流淚，說周公輔政，最終把天子的權力歸還給成王；而自己卻迫於「天命」，不敢不取而代之。他哀嘆了很久，才讓人將皇太子抱下殿，向自己稱臣，封為定安公。滿朝公卿大臣，沒有人對王莽這種虛偽的表演表示厭惡。

　　在這種情況下，虛偽以及對於虛偽的容忍和欣賞，反而成為那個時代官場道德的一部分。西漢之所以被篡奪，固有其他更重要的原因。而悲劇的釀成，則由空言教化所造成的虛偽以及對虛偽的容忍與欣賞，在其中起著發酵的作用。(作者為上海社會科學院歷史研究所副研究員)