解讀52艮卦之四

李守力《周易詮釋》：解讀52艮卦之四【論艮卦的「精白」之道】

2012年5月13日19:54:59

【論艮卦的「精白」之道】

帛書《二三子》曰：

卦曰：「根亓北（背），不獲亓身；行亓廷，不見亓人，無咎。」孔子曰：「根亓北（背）者；言[任]事也。不獲亓身者，精白[敬宮]也。敬宮任事，身□□者鮮矣。亓占曰："能精能白，必為上客；能白能精，必為[古世]。』以精白長[眾]，難得也，故曰"[行]亓廷，不見亓人，無咎。』」

這是講艮卦有「精白」之德，精與白義近。「其占曰：能精能白，必為上客；能白能精，必為古世」，似《歸藏》占辭。帛書《二三子》開篇闡述龍之德，兩次提到「精白」，一次提到「精」：

[龍]之馴（剛）德也，曰「利見[大人]」，易□□□，爵之曰君子。戒事敬命，精白柔和而不諱賢，爵之曰夫子。或大或小，亓方一也，至用也，而名之曰君子。兼，「黃常」近之也；尊威精白堅強，行之不可撓也，「不習」近之矣。

卦曰：見羣龍[無首]，吉。孔子曰：龍神威而精處，□□而上通亓德，無首□□用。見羣龍無首者，□□□□□□□□□□□□□□□□見君子[則]吉也。

精，剛健純粹，偏於任事與戒事；白，潔白柔和，偏於敬合、敬宮。

敬宮、敬命，管子曰「敬舍」，宮、命、舍，指身體，精神、心靈所居之宮、舍也。

《管子·內業》曰：

凡物之精，比則為生。下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人。

能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。

敬除其舍，精將自來，精想思之，寧念冶之，嚴容畏敬，精將自定……定心在中，萬物得度。

精白，往往與威相連，「尊威精白堅強」，與困卦六二「不習」義近，因為「坤至柔而動也剛」。

「龍神威而精處」，帛書《衷》曰：「群龍無首，文而聖也。川（坤）六柔相從順，文之至也」。

這裡闡述「精白」與困卦六二、乾卦用九的關係。乾用九，即六爻全變，乾之坤也，坤為文，故帛書《衷》雲「文之聖」、「文之至」。這就是「無欲則剛」的道理。

帛書《黃帝四經·經法·論》曰：「強生威，威生惠，惠生正，正生靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至神之極，見知不惑。帝王者，執此道也。」

「強生威，威生惠，惠生正，正生靜」，這是由乾到坤的遞進，即乾之坤也。

「靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神」，這是由坤到乾的遞進，即「坤至柔而動也剛」。

精白，體之性也；強威，相之用也。精白，內之聖也；強威，外之王也。

帛書《黃帝四經·道原》給「精」下了一個定義：「故唯聖人能察無刑（形），能聽無聲。知虛之實，後能大虛。乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。服此道者，是胃（謂）能精。」

這是道家思想。要知道《周易》是儒道之源，即使到了孔子時代，儒道尚未分家，「精白」思想是儒道共有的。《易傳》引用「精」的文字有：

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？

精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。

精義入神，以致用也。

《國語·周語上》有兩處提到「精」，並對「精」也做了解釋：

國之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉……

民之所急在大事，先王知大事之必以眾濟也，是故祓除其心，以和惠民。考中度衷以蒞之，昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行……

「精潔」是明君的一種德行。此處「精潔」即「精白」，《廣雅·釋器》：「潔，白也。」

「祓除其心，精也」，祓除其心，就是祛除私慾。此與《管子·內業》「敬除其舍，精將自來」同義。「大事」，即帛書《二三子》所說「任事」，「長眾使民之道，非精不和」即帛書《二三子》「以精白長[眾]」。

按「因聲取義」訓詁，精，清、晴、靜、菁，鏡、經、敬、晶、凈義近。段玉裁曰：「撥雲霧而見青天亦曰精。」慧能曰「心如明鏡台」亦是「精」。

《尚書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」孔《傳》：「危則難安，微則難明，故戒以精一，信執其中。」

這是自古聖人口口相傳的「十六字心法」，朱子以為這十六字只是「教人明天理，滅人慾」，言「明天理」，是也；言「滅人慾」，非也。人乃天之所造，人慾亦出乎天理，人慾豈能滅乎？所應滅者，損人利己、悖乎天理之欲也。

《禮記·經解》引孔子曰：「絜靜精微，《易》教也」。絜靜精微，即是精白。《易》之至精，在「精白」也。合於「精白」之卦有三：乾卦、坤卦、艮卦。乾為《周易》之首，坤為《歸藏》之首，艮為《連山》之首。《歸藏》《連山》之精，皆在《周易》矣。然而周公、孔子皆非常重視謙卦，《韓詩外傳》《說苑》引周公或孔子曰：「《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，小足以守其身，謙之謂也。」帛書《二三子》曰：

卦曰：嗛（謙），亨；君子又冬（有終），吉。孔子曰：[此言]□□□□□[也。嗛]上川（坤）而下根（艮）。川（坤），[柔順]也；根（艮），精質也。君子之行也，□□□□□□□吉焉。吉，嗛（謙）也；凶，橋（驕）也。天乳（亂）驕而成嗛（謙），地徹驕而實嗛（謙），鬼神禍[驕而]福嗛（謙），人亞（惡）驕而好[嗛]（謙）。……好善不伐也，夫不伐德者，君子也。亓（其）盈如□□□□□□□□□舉而再說，亓（其）有終也，亦宜也。

謙卦得坤、艮之「精質」，故周公、孔子尊之。

總之，乾坤艮謙四卦，《周易》「精白」之道也，亦《連山》《歸藏》《周易》三《易》之精也。後來儒家偏於從義理上發揮，道家則落實於身心的實踐，於是有了儒道的分別。

2012年5月14日17:40:34