隋唐五代時期的天台宗

慈雲佛學院中國佛教史講座　　隋唐五代時期的天台宗　　王賜川　　從東漢末年至南北朝，中國陷入了近四百年的大分裂（西晉有短期的統一）。581年，楊堅奪取北周政權，建立隋朝，定都長安。589年，隋滅陳，重新統一了中國。　　與國家統一相應，佛教也結束了南北異趣的局面並得到新的發展，突出的表現是宗派的競相建立。天台宗就是在隋代建立的第一個宗派。「三階教」差不多與天台宗同時建立，但在唐朝遭查禁，後來湮沒無聞。　　一、天台宗的思想淵源與先驅　　天台教學，源於印度佛教，吸收中國文化並加以改造、創新，成為一個獨具特色的中國佛教宗派。　　在吸收中國文化方面，如其性具善惡說，就與孟子的性善論與荀子的性惡論有關。　　天台教學之直接來源，則是印度佛教。灌頂在《摩訶止觀·略說緣起》中說：「行人若聞《付法藏》1，則識宗元。」世尊付大迦葉，終師子二十三人。「諸師皆金口所記。」2　　湛然在《止觀輔行傳弘決》卷一之一中說：　　若不先指如來大聖，無由列於二十三祖。若不列於二十三祖，無由指於第十三師（龍樹）。若不指於第十三師，無由信于衡崖（慧思）台岳（智顗）。故先譬其由，如尋源討根。3　　佛教各宗派均以釋尊為始祖。無迦葉王舍城結集，則佛典不傳，無諸師相承，則法脈斷絕。但在二十三祖中。對天台教學有直接影響的，則是第十三祖龍樹。「智者《觀心論》云：『歸命龍樹師』。驗知龍樹是高祖（慧文）師也。」4　　淇然在《傳弘決》中將「金口所記」稱為「金口祖承」，又將慧文、慧思、智顗稱為「今師相承」。5而慧文、慧思則為天台宗的先驅。　　（一） 慧文　　慧文事迹的最早記載是《摩訶止觀·略說緣起》：　　南嶽事慧文禪師。當高齊之世，獨步河淮，法門非世所知。履地戴天，莫知高厚。文師用心，一依釋《論》。《論》是龍樹所說，《付法藏》中第十三師。6　　聊聊數語。《續高僧傳》亦僅在《慧思傳》中附上幾句：「時禪師慧文，聚徒數百，眾法肅清，道俗高尚。」7　　從中可知慧文是高齊（550—577）時的大禪師，為慧思的老師。有徒眾數百，聲望很高，所弘為龍樹的《大智度論》。　　志磐在《佛祖統紀·慧文紀》中，對慧文悟龍樹禪法，述之頗詳，8茲簡介如下：　　慧文閱《大智度論》（第三十卷）引《大品》雲，欲以道智9具足道種智、一切智、一切種智斷煩惱及習，當學般若。《論》自問曰：「一心中得一切智、道種智、一切種智10，斷一切煩惱及習，今云何言以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習？答曰：實一切一時得，為令人信般若波羅密故；次第差別說，欲令眾生得清凈心，雖一心中得，亦有初中後次第，如一心有生、住、滅三相。　　文師依此文以修心觀，證一心三智。　　《統紀》又說：「師又因讀《中論》，至《四諦品偈》云：『因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義』。恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生。而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。師既一依釋《論》，是知遠承龍樹也。」這是說，慧文讀《中論》而悟一境三諦。　　「一心三智」與「一境三諦」之禪道為慧文所創，故灌頂說，其「法門非世所知，履地戴天，莫知高厚。」　　慧文禪法是對當時禪法的一大突破：　　與慧文同時，佛陀禪師及其弟子僧稠的禪法在北齊占統治地位。其禪法是十六特勝法、四念處，基本上是聲聞禪。也有講大乘禪的，如《傳弘決》卷一之一稱與慧文同時的最師（可能是曇無最，精通《華嚴》）「多用融心，性融相融，諸法無礙。」11但不成系統。　　慧風在《天台宗一心三觀法門的起源》中說：「從聲聞禪數轉變到般若禪；從一般游心於緣生法的廣泛境界上轉向觀自心源的心法上來；從理論是般若的，實踐是禪數的分裂上，轉向般若的理論與般若禪的實踐統一上來，到文師而躍到純一，而達到了『法門改轉，後多勝前，非復可論（九師）相承也』（《佛祖統紀》）的階段。所以文師正是這個轉折點。他是依《論》立觀的，從他傳授給思師，思師傳授給顗師，所謂『自此授受，始終（與前）異，始可論師承耳！」12　　慧文的「一心三智」與「一境三諦」，經智顗改造，成為天台教義之基石。　　（二） 慧思（515—577）　　1、生平事迹　　慧思，武津（今河南上蔡縣）人，俗姓李。幼時即歸佛樂法，「年十五，出家受具。謝絕人世，專誦《法華》，日唯一食，不受別請。……年二十，因讀《妙勝定經》，見讚美禪定，乃遍親禪德，學摩訶衍。常居林野，經行修禪。後謁文師，咨受口訣，授以觀心之法，晝則驅馳僧事，夜則坐禪達旦。」13　　《續僧傳》說，他在坐禪中，「禪障忽起，四肢緩弱，不勝行步，身不隨心。即自觀察，我今病者，皆從業生。業由心起，本無外境。反觀心源，業非可得。身如雲影，相有體空。……又發空定，心境廓然。」14結夏後，豁然大悟法華三昧15。自後所未聞經，不疑自解。　　慧思在34歲時即外出弘法。當時北方崇奉僧稠一系的聲聞禪，對大乘禪竭力排斥。菩提達摩弟子慧可到東魏鄴都講《楞伽》，有徒眾千人的道恆禪師，斥之為「魔語」，賄賂官吏，非理屠害，幾至其死。慧可「遭賊斫臂」，可能與此有關。可見大乘禪法的弘傳，並非一帆風順。　　慧思弘法遭遇，與慧可如出一轍，茲述其逆境：　　（1）548年，34歲，在河南兗州與眾議論，為惡比丘所毒，垂死復活。「初出茅廬」，即遭不幸。　　（2）553年，至郢州，為刺史劉懷寶講摩訶衍義。諸惡論師以生金葯置毒食中，經七日得愈。　　（3）556年，42歲，在光州城西觀邑寺講摩訶衍。有眾惡論師競欲加害。師威嚴講經，令惡論師信服。　　（4）557年，至南定州為刺史講摩訶衍，被惡論師「斷諸檀越（施主），不令送食，經五十日，唯遣弟子化得，以濟身命。」16　　554年（天保五年），慧思率徒至光州（治所在今河南光山縣），為眾講說於大蘇山。他在大蘇山住錫14年，為生平住錫時間之最長者。師名行遠聞，學徒日增。智顗也是這時來大蘇山的。　　光州為陳、齊邊境。烽火不斷，很不安寧。慧思於光大二年（568年），入居南嶽衡山。陳宣帝尊稱其為大禪師，敕賜寺額「棲玄寺」。在南嶽住錫至太建九年（577）入滅，歷時10年，時間之長，僅次於大蘇山。　　2、主要著作及內容提要　　《續僧傳》說，慧思「凡所著作，口授成章，無所刪改。造《四十二字門》兩卷，《無爭行門》兩卷，《釋論玄》、《隨自意》、《安樂行》、《次第禪要》、《三智觀門》等五部各一卷，並行於世。」17今存者僅以下三部。　　（1）、《諸法無爭三昧法門》兩卷，約2.2萬字。載《大正藏》卷46。　　學佛應先持戒修定，慧由定生。本書重點講「四念處」觀，即身念處，觀身不凈；受念處，凈於苦樂舍三受；心念處，觀身心空寂；法念處，破有始無明為盡智，斷無始無明為無生智，名為如如性，涅盤非有非無。「無爭」是「空」之別名。　　（2）、《法華安樂行義》一卷，約8千字。載《大正藏》卷46。　　法華行（實踐）有二。一是有相行，指《法華·普賢勸發品》的觀普賢行。奉持《法華》，精進不懈，能獲普賢灌頂而大開智慧。二是無相行，據《法華·安樂行品》修定，體得「心相寂滅，畢竟不生」，「生死涅盤，無一無異。凡夫及佛，無二法界，故不可分別」之三昧。無相行為本書重點。慧思以其屢遭迫害的生活體驗，演述此書。　　（3）、《隨自意三昧》一卷，載《卍續藏》精98冊。　　即非行非坐三昧，為台宗四種三昧之一。本書依首楞嚴三昧而作，謂菩薩修六度，必以定為本，觀四威儀，於一切時、事，隨意用觀，念起即覺，意起即修。　　此外，還有三書。　　（1）、《立誓願文》一卷，約8千字。載《大正藏》卷46。　　道宣在《續傳》（645年成書）中未錄此文，但他在《大唐內典錄》（664年成書）中錄有此文。文中所載慧思事迹及思想，與《續傳》相合，不能判偽。558年，時年49歲的慧思在大蘇山完成金字《摩訶衍般若波羅密經》一部，並造琉璃寶函盛之。即於此時發大誓願：「我當度脫，無量眾生。未來賢幼，彌勒出世，說是摩訶般若經典——《波羅密經》。……若我得佛，十方世界，六道眾生，聞我名字，即發無上菩提之心，住不退轉。若不爾者，不取妙覺。」願文近似於法藏比丘（彌陀因位）之四十八願。文中所說之末法思想、惡行比丘，反映了當時之佛教概況；還有與道教調和的色彩。　　（2）、《大乘止觀法門》四卷，約3.7萬字。載《大正藏》卷46。　　隋唐時代，中國人不知有此書，包括智顗，灌頂、湛然諸祖師在內。北宋咸平三年（公元1000年），日僧寂照將此書送到中國，「既登鄮嶺（四明山），解筐出卷」於遵式之前並刻版流通。　　本書用《起信論》及《華嚴》的思想作結構，如一心、二門、法界無礙、三業大用等，與慧思原有著作之思想迥異。原有著作，無《起信》蹤影。近人多認為《起信》非真諦譯，為真諦滅後出現之作品，慧思不可能見到。　　聖嚴法師在《大乘止觀法門之研究》18文中，不懷疑《起信》為真諦譯。又說：「懷疑本書之非出於南嶽所作，這也未必能夠視為確論。」「從本書標為『曲授心要』看，可知本書不是撰述之作，而是一種口傳的或口述的作品。在唐之道宣時代（596—667），可能尚未成為一部書的形態。」（賜川按：兩人入滅時間，相差90年。）「我僅作論斷，尚無法也不必作為本書真偽的最後定論。」19　　吳可為先生在《〈大乘止觀法門〉作者考辨》20中說：「我們不僅有理由相信它確實是出於慧師大師親筆所作，而不是一部由弟子編修的作品。」但他筆鋒一轉，「我們本也無意於此問題上作一最終的結論。……重要的乃是思想本身，而不作為思想到來之通道的思想者。」吳先生所關心的是本書的價值而不是思想者（作者），本文的題目又是《作者考辨》，令人茫然！我們不否定本書的價值，但不定位於哪個作者，就難以作為慧思之思想體系了。　　由於真諦譯《起信》有爭論，就不能肯定慧思讀過《起信》，因而慧思著本書或「曲授心要」也就有爭論。按智者大師曾於開皇十二年（592）八月「往衡山，營建功德，酬師恩也。」21智者為思禪師之嫡傳，到衡山而未見、未聞此書，亦為當時無此書之傍證。　　陳寅恪先生認為本書「當系唯識宗華嚴宗盛時天台宗人之所作也。」22　　3、思想　　（1）、慧思對台宗理論的建立，貢獻巨大。出家後，誦《法華》等經，「數年之間，千遍便滿。」23後悟法華三昧，作《法華安樂行義》。天台之宗《法華》，以慧思為開端。　　（2）、《法華·方便品》（羅什譯本）中，有「唯佛與佛，乃能窮盡諸法實相。所謂諸法：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」深究《法華》的慧思，用此「十如是」建立諸法實相的理論。「慧思說十如的各個方面可算是別相，十者都為之如，則是共相。結合這兩類才盡實相的意見，就和《智論》的思想根本相通了。最後，慧思對十如的第十種『本末究竟等』又解作佛和凡夫同樣的具足十法，所以說成究竟平等。」24　　《法華玄義》卷二上云：「南嶽師讀此文，皆雲如，故呼為十如也。」25可見，智顗的「一念三千」說，與慧思有關。　　（3）、《續傳》載，慧思命智顗代講金字《大品經》，「至一心具萬行處，顗有疑焉。思為釋曰：『汝向所疑，此乃《大品》次第意耳！未是《法華》圓頓旨也。吾昔夏中，苦節思此。後夜一念，頓發諸法。吾既身證，不勞致疑。』 顗即咨受，《法華》行法。」26智顗對經教的任意發揮與教理的創新，多得益於恩師指點。　　（4）、《續傳》載：「自江東佛法，宏重義門，至於禪法，蓋蔑如也。而思慨斯南服，定慧雙開，晝談義理，夜便思擇。故所發言，無非致遠。便驗因定發慧，此旨不虛。南北禪宗，罕不承緒。」27　　當時佛教，北方重禪定，南方重慧學。慧思「定慧雙開」，這是他的創舉並為智者所繼承，亦是南北統一在佛教上的反映。　　慧思之禪，重在觀心。前舉「業由心起，本無外境，」智顗發揮為「介爾有心，即具三千。」「身如雲影，相有體空」，即空有不二，智顗發揮為「法華本跡十妙不二門」和「三諦圓融」。　　慧思之「法華三昧」、「隨自意三昧」，皆為智顗所繼承。　　（5）、南北朝時，三教，特別是佛道二教鬥爭激烈。慧思有意調和二教。他在《立誓願文》中說：「為護法故，求長壽命，」「成就五通神仙，」「得好靈芝及神丹」，「藉外丹力修內丹，」「作長壽仙見彌勒。」將成佛與成仙統一起來。後來智者說：「臍下一寸名憂陀羅」28，此雲丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。」29把道教的丹田，鍊氣之說納入《修習止觀坐禪法要》中。荊溪湛然在《傳弘決》中說：「金丹者圓法也。初發心時成佛大仙，准龍樹法飛金為丹，故曰金丹。」30將圓教比作金丹，將佛稱為大仙，顯然是一脈相承。不過，當時有此風氣，如與湛然同時的希遷作《參同契》，就有「竺土大仙心」一類之語。　　（6）、此外，慧思還是末法思想之正式提出的第一人。在公元446年，北魏太武帝滅佛，毀像焚經殺僧。佛教徒深感末法來臨，傳播末法思想的偽經相繼出現，如《像法決疑經》稱「諸惡比丘比丘尼遍閻浮提，」《小法滅盡經》稱「魔作比丘，壞亂吾道，」31但無人公開提出。558年，慧思在大蘇山作《立誓願文》，正式提出末法思想。這可能與他遭四次打擊，幾至於死有關。他對末法來臨，並不消極悲觀，反而立大誓願，續佛慧命，度盡一切眾生。對七眾弟子，是莫大的鼓舞和鞭策。《誓願文》具有重要歷史意義。三階教之信行亦講末法，但比慧思遲。　　二、天台宗的建立者—智顗　　智顗建立天台宗，為大家認同。近年，蘭日昌先生在《天台宗是否為中國人最早建立的佛教宗派》一文中說，智顗「有開宗立派之勢，」「但是嚴格說來，智顗禪師並無創立宗派的企圖，」「湛然始提出『天台宗』一詞，而在此以前，實無所謂天台宗的觀念。」蘭先生認為：「天台一家之學是否可以稱為中國最早建立的宗派」，有探討之必要。32筆者認為，首先應了知什麼是宗、宗派。「通常將尊信同一教義之團體，稱為宗，團體再分衍出支流，則稱派。一宗團與其他宗團的區別，則稱宗門、宗派。」33天台宗有宗主、祖庭、崇奉《法華》，有五時八教、教觀雙運的獨創宗義和「三台三大部。」有天台的行為規範（見《國清百錄》），有法脈傳承，儼然是一大宗派。智顗有集南北朝佛學大成的雄偉意圖，從其判教說，止觀說可見端倪。當代社會團體的建立要制定章程，開成立大會和新聞發布會。古代佛教宗派之建立則是自然形成的，甚至有的宗派還改易老祖宗，如南宋以前凈土五祖之首為曇鸞，南宋宗曉（1151—1214）卻以廬山慧遠為始祖，把曇鸞從列祖列宗的名單中劃掉了。因此，不能以天台宗這一名稱的出現作為台宗建立的標誌。如果湛然前無天台宗，則「湛然中興」之說也不能成立。所以，台宗之建立者是智顗。　　（一）智顗生平（538—598）34　　1、出生候門，慨世無常而出家（538—560）　　智顗，俗姓陳，幼名光道、王道。原為潁川（北齊時治所在今河南許昌市）人，317年，晉王朝遷都建康（今南京市），陳氏一族亦隨之移居荊州華容（今湖南華容縣，一說湖北公安縣）。　　智顗的父親陳起祖，在梁元帝（552—555在位）時，官拜使持節散騎常侍,被封為益陽縣開國侯。好景不長，西魏兵於555年攻破江陵（梁元帝稱帝於江陵），梁元帝投降。557年，梁將陳霸先在建康建立陳朝。　　在這動亂的年代，起祖夫婦相繼死亡。時年18（555年）的光道，深感世事無常，投禮湘州果願寺35法緒法師出家。20歲時，受具足戒。之後，研誦《法華》等經，得其奧旨。　　2、大蘇妙悟，弘法建康譽金陵（560-575）　　560年（陳天嘉元年，時年23歲），智顗前往光州大蘇山，向慧思學法。慧思一見如故，說「昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣！」36　　智顗在慧思門下，勤學苦參。一日持誦《法華·藥王品》之「是真精進，是名真法供養如來」句，「身心豁然，寂而入定。持因靜法，照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，似長風之游太虛。」「思師嘆曰：非爾弗證，非我莫識。所入定者，法華三昧前方便也；所發持者，初旋陀羅尼也。眾令文字之師千群萬眾，尋汝之辯，不可窮也。於說法人中，最為第一。」人稱此為「大蘇妙悟」。慧思令智顗代講《大品般若》，很出色。慧思說：「可謂法付法臣，法王無事者也。」　　567年（陳光大元年），慧思對智顗說：「我久羨南衡，恨法無所委。汝粗得其門，甚適我願。……素聞金陵仁義淵藪，試往觀之。若法弘其地，則不孤付囑。」　　建康為「六朝古都」，南朝政治文化中心，高僧大德彙集處所。流行佛學為《成實》、《三論》、《涅盤》，且有強烈的排他性。道生說「闡提皆得成佛」，由於北本《涅盤》尚未傳入建康，立即遭到圍攻並逐出帝京；真諦在廣州譯出《攝論》《俱舍》，其弟子慧愷等打算把真諦迎回建康。諸碩望奏曰：「嶺表所譯眾部，多明唯識無塵，言乖治術，有蔽國風。」陳廢帝准奏，回建康之議成泡影。可見建康是既不易進，更難以立腳。　　智顗於568年（陳光大二年，時年30歲）到建康，勢如破竹，且形成智顗「旋風」。原因何在？慧思弘揚《法華》《三論》，且定慧雙開，既與建康所弘合拍，還可互補，智顗來建康，不用拿通行證；他學問淵博，辯才無礙，對機說法，自然長空破浪，雲帆滄海了。　　智顗至建康後，有一老僧叫法濟的，自矜禪學甚高，對智顗一點也不客氣，倚卧著身子問智顗：「有人入定，聞攝山地動，知僧詮練無常。此何禪也？」答曰：「邊定不深，邪禪暗入。若取若說，定壞無疑。」濟驚起謝曰：「老僧身嘗得此定。向靈耀則公說之。則所不解，說已永失。今聞所未聞，非直善知法相，亦乃懸見他心。」濟以此事告知慧愷，「愷告朝野，由是聲馳道俗，請益成蹊。」　　攝山在今南京市東北之長江南岸，又名棲霞山。僧詮住攝山止觀寺，為著名三論師。禪法入邪，法濟問鐘山靈耀（亦作曜）寺道則（僧遷之師），則回答不出，可見南禪水平之一斑。智顗突口說出「邪禪暗入」，法濟一下子就被折服了並告知慧愷。慧愷為真諦高足，在智慧寺講《俱舍》，經其宣揚，智顗聲譽鵲起，請住瓦官寺37。　　智顗在瓦官寺先後開講《大智度論》、《次第禪門》（漸次止觀）和《六妙門》（不定止觀）38。開講時，「敕一日停朝事」，僕射（宰相）徐陵，尚書毛喜等都來聽法，可謂「朱輪動於路，玉佩喧於席。俱服戒香，同餐法味。」　　也有來挑戰的。興皇寺的法朗（507—581），為著名三論師，比智顗大31歲，自然是老前輩。他遣弟子來問難，長達十天。智顗一一作解，問者獲益，可謂「虛往既實而忘返」，「懷愧不議而革新。」　　由是，建康僧眾，心悅誠服。建初寺寶瓊（504—584）為著名成實、涅盤師，還是陳代京邑的大僧正，且比智顗大34歲。兩人在路上相逢，寶瓊讓路，說：「少欲學禪，不值名匠。長雖有信，阻以講說。方秋遇賢，今又老矣！」　　智顗初入瓦官時，「四十人共坐，二十人得法。……其後徒眾轉多，得法轉少。」自然，孔子弟子三千，賢者七十二人；釋尊弟子無數，大弟子也只十人。但智顗此時，尚未形成自己的思想體系，則是事實。　　3、天台39潛修，蒞陳都重開法筵（575—589）　　智顗深感在瓦官「妨我自行化道可知，群賢各隨所安，吾欲從吾志，」力辭宣帝、僕射之再三挽留，於575年秋九月，來到他嚮往已久的天台山。總計他在建康住了8年。　　天台山脈，起於今天的天台縣始豐溪以東，經新昌、寧海、奉化等縣市，主峰華頂，海拔1098米。多懸崖、峭壁、飛瀑。智顗說，修止觀的基本條件是「具五緣」，其中之一是「閑居靜處。」天台「深山遠谷，途遠艱險，永絕人蹤，誰相惱亂！恣意禪觀，念念在道，毀譽不起，是處最勝。」40故來到天台。　　初來時，歷游山水，居無定處。繼去華頂，「登眺不見群山，喧涼永異余處，乃舍眾獨往，」修頭陀行。忽於一日後夜，大風拔木，雷震動山；魑魅千群，狀極可畏。安心空寂，自然退散。倏忽父母師僧現前，乍枕乍抱，悲哽流涕。深念實相，體達本無。強軟二緣，不為所動，證悟實諦。　　華頂頭陀，功德圓滿。下山至佛隴（即今之智者塔院，在華頂與國清寺之間，距國清寺5千米，578年改名修禪寺）。佛隴偏僻，生活艱難，許多僧人都走了。恰好陳宣帝於太建九年（577）九月下詔：　　禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調以充眾費；蠲兩戶民，用給薪水。　　陳宣帝稱智顗為「國之望也」，將始豐縣（今天台縣）的戶稅即「調」，割給佛隴作生活費用，還調撥兩戶農民，為僧眾的柴火飲水服務。帝王作大施主，生活大改善，僧眾重來佛隴。　　智顗在天台住了十年（575年九月—585年四月），是其天台教觀蘊釀成熟的十年。　　585年（至德三年），陳後主（583—589年在位）問：「釋門誰為名勝？左僕射徐陵（《續傳》作陳暄）對曰：『瓦官禪師，……昔遠遊京邑，群賢所宗。今高步天台，法雲東靄。……願陛下召之，還都弘法。』」　　陳後主先後敕迎五次41，智顗才於同年四月至陳都。陳後主親自恭迎，以國師禮相待，敕住靈曜寺。　　智顗在宮中太極殿先講《大智度論》，繼講《仁王般若經》42。禎明元年（587），在光宅寺講《法華經》，弟子灌頂筆錄，成《法華文句》，為天台三大部之一。天台教觀，開始建立。　　繼後，陳後主又請講《仁王經》於光宅寺。為什麼對此經如此重視呢？經中《護國品》說，若國土將擾亂時，諸王持誦此經，請百法師，設百高座、燃百燈，燒百和香，一日二時講誦此經，則諸難消滅。還說普明王依法持誦此經，免亡國之難及感化諸王等事。　　此時北方統一，隋文帝重文修武，南朝政權，岌岌可危。智顗開講此經並繼續七晝夜燃千燈，大有回報陳主，祈免亡國之意。　　在智顗的一生中，與陳王朝的直接交往，從568年到588年，長達20年，是他30歲到50歲的精力旺盛時期。　　陳後主極其虔誠，「親臨聽法」，「於大眾內起禮三拜。」皇后、皇太子也在宮中設千僧大齋會，請授菩薩戒，作戒弟子。　　但是，這位陳後主的另一面，荒淫腐朽。選美女千人，奏樂高歌，通宵達旦。所作《玉樹後庭花》，為古今公認之亡國艷曲。大造宮室，民不堪命。傅縡勸他改過，卻遭殺害。588年，隋以晉王楊廣為統帥，率兵51萬攻陳，逼臨長江。陳後主說，從前北齊來攻三次，北周來過兩次，都大敗而去。佞臣也說，長江天險，不能渡過。589年一月，建康城破，陳亡。　　4、居隋九年，演教觀雙翼齊飛（589—597）　　（1）從文帝警告到「總持」「智者」　　當隋軍渡江攻城時，城內兵荒馬亂，與陳王朝關係密切的智顗，「杖策荊襄」，首先到達廬山並住下來。這時，文帝第三子秦孝王楊俊「聞風延屈」，智顗對使者說，：「雖欲相見，終恐緣差。」予以拒絕。智顗此時心情複雜，與陳王朝關係深，對隋王朝必然有距離，至於不接受邀請，亦有先例，陳後主身為天子，七次親敕才成行，自然不把文帝三子放在眼裡。　　隋文帝見智顗不與他合作，加以江南武裝反隋不斷，深恐宗教勢力與反叛武裝結合，危及統治。於開皇十年（590年）正月十六日敕書智顗：　　皇帝敬問光宅寺智顗禪師。朕於佛教，敬信情重。……比以有陳，虐亂殘暴。東南百姓，勞役不勝其若，故命將出師，為民除害。……師既已離世網，修己化人，必希獎進僧伍，固守禁戒，使見者欽服，聞即生善，方副大道之心，是為出家之業。若身從道服，心染俗塵，非直含生之類無所歸依，仰恐妙法之門更來謗讟。宜相勸勵，以同朕心43。　　敕文先作問候，繼講自己信佛及滅陳合理，話鋒直轉，嚴肅警告，最後「勸勵，以同朕心。」盼其與隋合作。隋文帝深知佛教對治國有利，其政治措施，有的與佛教相合。如齊州一小官王伽，送囚犯李參等七十餘人去京城長安，在滎陽將囚犯釋放回家並約定時間到達京城。到期齊來，不缺一人。文帝驚喜，嘉獎王伽，又召李參等攜妻子進宮賜宴並免罪；還下了一道詔書，說當官的有慈愛之心，民並非難教。智顗馳譽江南，故力求與之合作。　　陳滅後，楊廣任揚州44總管，處理南方政務。楊廣自稱弟子，向智顗發出多次邀請。智顗三辭不免，乃提出應邀四條件：　　第一、「願勿以禪法見欺」，即不強行傳授佛法。　　第二、「願不責其規矩」，即不能以王權約束。　　第三、「願許為法，勿嫌輕動」，即不得對所傳佛法，說三道四。　　第四、「若丘壑念起，願放其飲啄，以卒殘生」，即來去自由。　　楊廣答應了以上條件，智顗來到揚州。591年（開皇十一年）十一月二十三日，楊廣在總管金城殿設千僧會，請智顗傳授菩薩戒。智顗賜楊廣「總持」法名，楊廣說：「大師傳佛法燈，稱為智者。」「智者」之名，由此得來。　　（2）楊廣建玉泉，智顗演教觀　　智顗為楊廣授戒後不久，「便欲返故林。王仍固請。顗曰：『先有明約，事無兩違，』即拂衣而起。王不敢重邀，合掌尋送。」45　　智顗於開皇十二年（592年）三月離揚州後，去廬山東林寺並結夏安居。同年八月，去衡山酬師恩並營建功德。　　開皇十三年（593年）春，智顗回荊州故土，上萬鄉親，熱烈歡迎。　　智顗相中玉泉山作寺傳法，向楊廣求助。楊廣回書說：　　奉旨於荊州當陽縣境玉泉山陲，為建造伽蘭招提（寺院）行道，圖寫地形，具以賜示。伏以布金遍地，買園建立。奉置三尊，永流萬代。……既事出神心，理生望表，無容違拒。46　　楊廣要學舍衛國的須達多長者，建釋尊說法講堂，買只陀太子的花園，地值是金磚鋪地。同年七月二十三日，隋文帝「依來請」賜「玉泉寺」匾額。皇家父子，同心護道。　　此後，智顗請楊廣撰《衡岳禪師碑文》。向楊廣贈送萬春樹皮袈裟，這是外國人送給梁武帝的貢品，極珍貴。47　　智顗在玉泉寺開講《法華玄義》（593年）、《摩訶止觀》（594年）。至此，天台教觀建立，「三大部」完成。教與觀，如「車之雙輪」，「鳥之兩翼」，為天台教學之最大特色。智顗說：「於荊州法集，聽眾一千餘僧，學禪三百。州司惶慮，謂乖國式。豈可聚眾，用惱官人。故朝同雲合，暮如雨散。」48隋統一天下不久，南方叛亂者多，地方官深恐聚眾出大亂子，嚴密監控，智顗飲「恨」，《摩訶止觀》最後三章未講，可能與此有關。　　因「天台三大部」中之兩部在玉泉寺講，玉泉寺之名大著，與當時之棲霞、靈岩、國清，並稱天下叢林四絕。49　　（3）揚州講《凈名》，天台制軌儀　　楊廣多次敦請智顗去揚州說法，見智顗不應，很不耐煩地說，智顗應「率先名教，永泛法流，兼同治國。」最後直截了當：「若未堪數化，且暫息緣；如可津梁，便開秘藏。」還將智顗對陳王朝說法之盛況作為對比。50　　智顗在楊廣的催促下，於595年（開皇十五年）正月二十日，再至揚州。原來智顗與楊廣的四願中，有「願不以禪法見欺」，此次破願，講《維摩經》並為楊廣撰《凈名（維摩詰）義疏》。　　智顗在揚州住了一年多，於596年回到闊別11年的天台山修禪寺（585年四月離天台）。　　智顗「入天台觀乎晚學，如新（心）猿馬。若不控鎖，日甚月增。」51因此，他制定了天台僧團的軌儀七篇，作為僧人的行為規範和戒律的補充。東晉時，道安在襄陽制僧尼軌範，佛法憲章，條為三例，為中國高僧制軌範之始。智顗之後，有唐代百丈懷海立禪寺清規。智顗之七篇軌儀，可謂承上啟下。道安《憲章》今無存，百丈《清規》宋失傳，今之《清規》為元朝敕修，面目全非。智顗之軌儀，在《國清百錄》中原汁原味地保存下來。　　至此，天台宗義，宗規及傳宗道場已基本確立。　　修禪寺在天台山腰，交通生活諸多不便。智顗決意在山下另建新寺（即今之國清寺），作出規劃，請楊廣作大護法、大施主，並將附近田土作寺基業。這個賬單，只有動用國庫，才能完成。　　（4）應請三赴揚，石城寺入滅　　597年（開皇十七年）十月，楊廣派高孝信到天台迎接智顗去揚州。此時智顗身體有病，但王命難違，且有求於楊廣（施資造寺），於十一月隨高孝信出山，「行百餘里，到剡東之石城寺，寺有百尺金繪石像，」52「乃雲有疾。謂智越云：『大王欲使吾來，吾不負言而來也。吾知命在此，故不須前進也。』石城是天台西門。」53智顗在彌留之際，作《遺書與晉王》，念念不忘地請楊廣建天台山寺並乞寺名，還願「王秉國法，兼匡佛教。」54於開皇十七年（597）十一月二十四日（公曆598年1月7日）入滅，春秋六十，僧臘四十。　　因《別傳》稱「石城是天台西門」，《續傳》稱智者於「天台山大石像前端坐如定而卒。」給後人以智者卒於天台縣的誤會。據《智者碑文》及《智者年譜事迹》55，均謂滅於新昌石像前。新昌大佛位於縣城西南2千米處之石城山麓，此處建有智者大師衣缽塔，底部鐫有《智者大師傳》全文。賜川按：隋時無新昌縣（為五代十國時期吳越王錢鏐析剡縣以東十三鄉置新昌縣），以天台山延伸至今新昌縣東北，《續傳》見智者垂意天台，故曲筆寫「卒於天台山」，給人以誤會。　　智顗圓寂後，楊廣按所囑件件照辦，寺成，賜「國清寺」額。多次派使臣來天台吊念及設周忌、設齋、布施法衣度僧。楊廣當皇帝（605年）後，也和天台僧眾交往不斷。　　5、關於智顗受隋王朝迫害的問題　　天台宗人都認為智顗受陳隋王朝的尊崇。近年在智顗生平的研究上，有新議論出現。談壯飛先生著《智顗評傳》、《名僧智顗死之疑》，說智顗生前曾備受隋統治者的「政治迫害」。潘桂明先生認為智顗與陳朝關係甚好，主動維護。對隋朝則「陽奉陰違，消極迴避。正是由於這一不同，使他長期遭受隋文帝和晉王的疑忌和威逼，並最終導致不幸結局。」「他之所以不願為隋朝所用，表明儒家『忠孝』『名節』觀念在他身上繼續產生作用。這同樣是一種王權觀念，即正統王朝觀念。」56　　筆者對此問題，有不同看法，茲作以下敘述。　　（1）關於建康城破之時，智顗「杖策荊襄」，不受邀請的問題。　　文帝見江南初定，深恐宗教勢力與武裝反叛結合，故對他發出警告，「以同朕心」，只是打個招呼。後來賜「玉泉寺」額，足征疑慮消失。玉泉寺說法受監控，純系地方官怕出亂子的治安行為。楊廣見智顗不應邀，說幾句委婉的牢騷話，不能以威脅視之。楊廣出巨資建玉泉寺，智顗贈楊廣袈裟，說明關係融洽。　　（2）關於智顗迴避邀請的問題　　現在的人都嚮往大城市、權力中心。智顗卻不去，去了又「拂衣而起」要走，這難道不是迫害，他受不了嗎！似乎言之成理。　　統治者邀請宗教人士的緣由有：第一，加以控制，如曹植在《辯道論》中說，曹操將當時著名的方土如左慈、甘始等人集中到鄴，予以防範。歷代統治者大多採用這種軟辦法；第二是參與朝政，如慧琳得宋文帝信任，參與朝政機密，勢傾一時，賓客盈門，人稱「黑衣宰相」 ；再如梁武帝請茅山道士陶弘景做官，不就，但朝中大事，多向他諮詢，人稱「山中宰相」 ；第三是講經說法，祈福消災，如梁武帝、北齊文宣帝迎請高僧是。　　歷代高僧，多有常住山林，不受邀請之習。慧遠居廬山三十餘年，不出山入市，送客常以虎溪為界；北魏孝明帝三次詔僧稠禪師進京，都不去。　　宋僧志磐見煬帝弒父、信佛，把他譬作阿闍世王57，還說：「故智者自云：『我與晉王深有緣契。』今觀其始則護廬山、主玉泉，終則創國清、保龕壟，而章安結集，十年送供。」58據《國清百錄》載，楊廣在總管任內，給智者及其僧徒之疏書達35次。因此，楊廣虔信佛教，與智顗關係融洽，以智顗作為他的精神支柱，與迫害不沾邊。　　智顗迴避邀請，有幾點可說。第一，高僧為方外之賓，絕非招之即來之徒。陳後主五次敕迎，始入建康。他身為國師，兼之政局未清，楊俊相邀，用現在的話說，級別不夠。第二，他要講述玄義、止觀，傳道授業，無心於俗塵。　　（3）關於在石城不吃飯、不服藥的問題　　楊廣派專使邀智顗赴揚，俗人看來，非常尊榮，智者還要楊廣出資建寺，有所求，那裡有「威逼」氣味呢！怎奈智顗有病，自知不起。病人不吃，有何奇怪！要死的病，葯也無法。智顗「知天命」，安祥入滅，有何奇怪。　　（4）關於「王朝正統觀念」的問題　　智顗未受迫害，此問題就無從談起。如他有此觀念，就不會吃陳粟，更不會給楊廣授戒了。智顗落髮變服，高尚其跡，不封侯拜相，所作都為修已化物。隋統一中國為歷史潮流，他是擁護的，《國清百錄》第88說，智顗作夢有「三國為一家」之語，即周齊陳三國統一於隋，有夢與否不究，他肯定統一的正確性則是可能的，與之相適應，他以統一南北朝佛學為已任。　　智顗在《遺書與晉王》中，對楊廣讚譽有加，還說「命盡之後，若有神力，誓當影護王之土境，使願法流行，以報王恩，以副本志。」還有，灌頂在唐朝還活了十五年，如智顗受迫害，為何灌頂文中無涉及呢？因此，「迫害」之說不能成立。　　自然，智顗與隋王朝曾有過齟齬，但並非主流，且是一過性的。把非主流事件作主軸，錯。　　（1）《付法藏因緣傳》之略稱，共6卷，北魏吉迦夜、曇曜合譯。敘述釋尊入滅後，迦葉、阿難等二十三位西天祖師付法相傳事迹。第二十三祖師子尊者為罽賓國王彌羅掘殺害，法脈遂絕。天台宗、禪宗均重視此書並作為本宗傳承之源。唯宋朝契嵩判此書為偽作並重定西方二十八祖。　　（2）（3）（4）（5）（6）《大正藏》卷46，頁碼依次是1上、中；143中；1中；147下；1中。　　（7）《大正藏》卷50，P.562下。　　（8）《大正藏》卷49，P.178中、下。　　（9）緣道諦之智。即緣道諦作道（行）、如（契正理）、行（正趣向）、出（離）四種行相，而斷除迷惑之無漏智。　　（10）據《智論·釋三慧品》說，一切智指聲聞緣覺智，了知諸法總相即空相，道種智指菩薩智，了知諸法差別相以度生，一切種智指佛智，通達諸法之總別二相。後來天台宗以三智為空、假、中三觀所成。　　（11）《大正藏》卷46，P.149上。　　（12）《天台宗的判教與發展》P.135，大乘文化出版社1979年版。　　（13）《佛祖統紀》卷六，載《大正藏》卷49，P.179上。　　（14）《大正藏》卷50，P.563上。　　（15） 又作法華懺。依據《法華經》及《觀普賢經》而修之法。以三七日為一期，行道誦經，或行或立或坐，諦觀實相中道之理。觀成可見普賢色身、釋迦及分身諸佛，滅一切障道罪，現身入菩薩位。見《摩訶止觀》卷二。　　（16）《立誓願文》，載《大正藏》卷46，P.787中、下。　　（17）《大正藏》卷50，P.564上。　　（18）（19）載《天台典籍研究》，頁碼依次是P.77—282；140—146。大乘文化出版社1979年版。　　（20）《閩南佛學院學報》2000年第1期，P.94—108。　　（21）《佛祖統紀》卷六，載《大正藏》卷49，P.183中。　　（22）《天台典籍研究》P.1，大乘文化1979年版。　　（23）《續傳·慧思》，載《大正藏》卷50，P.562下。　　（24）呂澄：《中國佛學源流略講》P.328，中華書局1979年版。　　（25）《大正藏》卷33，P.693中。　　（26）（27）《大正藏》卷50，頁碼依次是：563中；563下—564上。　　（28）梵語Udāna。原意為無問自說，為十二部經之一。《大智度論》卷六說：「如人慾語時，口中風名優婆羅，還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處（頸、齶、齒、唇、舌、咽、胸）退，是名語言。」（大正藏卷25，P.103上）　　（29）（30）《大正藏》卷36，頁碼依次是471下；445下。　　（31）以上兩經載《大正藏》卷85，P.1335；1358。　　（32）《普門學報》第6期，P.112—114。　　（33）《佛光大辭典》P.3143—3144。　　（34）灌頂《智者別傳》等書稱智者壽60，《續傳》稱壽67。經學者考證，60歲為正確。智者卒於隋開皇十七年十一月二十四日，據楊曾文先生推定，開皇十七年十一月二十四日是公元598年1月7日，而不是597年，故應以598年為智顗卒年。請參閱張風雷《智者大師的世壽與生年》，載《正法研究》1999年創刊號，P.152—154。　　（35）《別傳》作湘州，《傳弘決》作襄州。近人考證，湘州治長沙，古今長沙，均無此寺。可能泛指荊楚一帶。　　（36）《智者大師別傳》，載《大正藏》卷50，P.191下。以下引文，凡未註明出處者，均引自本傳。　　（37）瓦官寺為建康名剎，建於364年，以建寺掘地得古瓦棺命名。顧愷之在此寺畫維摩像，為中國美術史上之大事。　　（38）《佛祖統紀》卷六，載《大正藏》卷49，P.182上。　　（39）天台之「台」，不能寫成「台」。見趙子廉作《台字探原》，載《東南文化》1994年第二期P.176—178。　　（40）《摩訶止觀》卷四下，見《大正藏》卷46，P.42中。　　（41）《國清百錄》卷一。《續傳》雲「前後七使，並帝手疏。」分別見《大正藏》卷46，P.799；卷50，P.565下。　　（42）《仁王護國般若波羅密經》之略稱。鳩摩羅什譯，唐代有不空譯本。隋《法經錄》列此經入疑惑錄內。　　（43）《國清百錄》卷二，《大正藏》卷46，P.802下。　　（44）揚州在孫吳時治建鄴（今南京），至隋開皇九年（589年）改蔣州，移治石頭城（今南京清涼山），但人們習慣上仍稱揚州。　　（45）《續傳》卷17，載《大正藏》卷50，P.566中。　　（46）（47）（48）《國清百錄》，載《大正藏》卷46，頁碼依次是：806中；806中；809下。　　（49）棲霞寺位於今南京攝山，以僧朗在此講《華嚴》、三論著名。靈岩寺在今濟南西長清縣，亦為僧朗說法處。國清寺為天台祖庭。　　（50）（51）《國清百錄》，載《大正藏》卷46，P.807中、下；793中。　　（52）《智者碑文》，載《大正藏》卷46，P.818中。　　（53）《智者別傳》，載《大正藏》卷50，P.196上。　　（54）《國清百錄》，載《大正藏》卷46，P.810下。　　（55）《大正藏》卷46，P.818中；823下。　　（56）潘桂明：《智顗的王朝正統觀念》，載《東南文化》1994年第二期，P.182。　　（57）為中印度摩羯陀國頻婆沙羅王之子，弒父自立，吞併附近小國，為印度統一奠定基礎。後皈依釋尊並為王舍城結集之大檀越。　　（58）《佛祖統紀》卷39，載《大正藏》卷49，P.360中。
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