古代中國4

07-16

10、喪葬儀禮與喪服制度：衣服絕不僅僅是衣服　　現在讓我們回過頭來看Groot的書中記載下來的葬禮。在古代中國，其意義恰恰就是保證上面講的親族分別與親族和睦的秩序，因為古代中國要在莊嚴的喪禮中，象徵性地暗示和規訓男女有別、長幼有序的秩序，而且，還要把這種秩序放大到整個社會，甚至國家，這就是古代中國主流的儒家思想的基礎。

　　中國人常常自稱「禮儀之邦」，禮儀禮儀，主要是一些儀式，傳說中「周公作禮樂」，孔子小時候就會設禮容、擺俎豆。在古代中國，曾經有過很多「禮」，也就是各種儀式和制度，這些「禮」都起源很早，有的可能從三千年以前就已經形成了，這些「禮」被當作每個知識分子必須知道與精通的道理與知識，而且編成了書，成為必讀的經典，十三經中就有三部禮書，宋代大學者朱熹重編的《文公家禮》，是從明代中國一直到近代中國鄉紳都使用的規定禮儀。而喪禮又是其中最重要的，專門講「禮儀制度」的儒家經典《儀禮》共十七篇，居然有《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》、《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》七篇講「喪禮」。是不是古人重死而輕生呢？不是的，孔子說過：「未知生，焉知死」。古人是很重視現世生活的，不過，看起來也可以說：「未知死，焉知生」，前面我們講，喪禮雖然是為死人而設，但實際上卻是為了活人，特別是為了活著的族群的秩序。為什麼呢？因為儀式是用一套清晰的象徵方式，依靠有規律的重複，在人們心裡產生暗示的作用。它是把一些共同的觀念和規則予以合理化的方式，它所形成的觀念和規則，對儀式參與者會有潛移默化的影響。

　　那麼，喪禮怎麼樣影響活著的人呢？

　　我們來看一下喪禮的內容。在全部的喪禮中，古代中國又特別重視「喪服」。在某種意義上說，「文明」就像是穿衣裳，當衣服不僅為「禦寒」，而是為「遮羞」的時候，說明人開始懂遮羞，懂遮羞，就有了羞恥心，有了羞恥心，就有了是非，用現代的詞來說是有了道德觀。當衣服不再僅僅是「遮羞」而還要希望「美麗」時，人就有了審美觀。因此，雖然《聖經》中說亞當和夏娃就是因為有了羞恥之心而被趕出伊甸園，但也因為有了羞恥之心，才成就了人類的文明。從獸皮護暖、樹葉蔽體，到上衣下裳、男女有別，再到王者的華袞帛黼、官員的蟒袍玉帶、舞者的羽衣霓裳、死者的金縷玉衣，這就彷彿文明有了一整套規則。要在衣服上區分上下，要在衣服上分辨場合，著革履西服者不宜擼袖伸臂、喧呼噴沫，著長衫帶頭巾者不好入柴肆魚檔與人爭席，穿泳褲在游泳池並不令人驚詫，而穿著去會客卻肯定是「非禮也」。衣服有時是對穿衣者的制約，所以，傳統中國特別關心衣服的象徵性。古人有「垂衣而治」的說法，一是說垂下衣服，不用動勞，就可以治理國家，一是說垂下衣服，由衣服的象徵性暗示就可以清理秩序。

　　據說，儒家又是特別懂得「衣裳之制」的專家，所以喪禮中如何穿衣服的「喪服制度」也就格外重要了。

11、認同、等差與區別的標誌：五服制　　喪禮裡面有所謂的「五服制」，就是指在喪禮上親人為死者穿的五種不同衣服，而這五種衣服又作為象徵，規定著一系列深刻的內容。

　　首先是「斬衰」，「衰」讀「崔」，是指粗麻布做成的衣服，布幅二尺二寸，經線二百四十縷，邊上不縫，彷彿用刀剪直接剪開，所以叫「斬」，也許象徵著處於悲痛中的人，無心精心縫製吧。這是在喪禮上兒子為逝世的父親、妻子為過世的丈夫、諸候為駕崩的天子、父親為死去的長子所要穿的衣服，這表示穿此衣服的活人與死者親緣關係最密切，關係也最重要。據說，這時不僅要穿粗麻衣服，而且要「拄竹杖」、「居廬」、「蓋氈枕塊」、吃粥飲水，要到祭禮完成，下葬完畢，才能夠「寢有席，食蔬食，水飲，朝一哭，夕一哭」。而且，守喪的時間要三年，在那段時間裡，人不能飲酒、不可娛樂、不能為官，萬一真的有特別的情況需要他出任要職，還要由皇帝出面，這叫「奪情」，就是為了國家，無奈奪了你哀悼親人的感情。

　　其次是「齊衰」，齊衰的「齊」是指喪服可以縫邊，麻布也細了一些，一般是二尺二寸、三百二十縷，規定是「父卒為母」(規定三年)、「父在為母」(杖一年期)、夫為妻(杖一年期)、為祖父母(杖一年期)、為曾祖父母(三月)，用桐木做杖，扎麻絰(就是腰帶)，穿稀疏麻鞋(疏履)，戴布扎的冠綏。

　　再次是「大功」，大功的麻布又比齊衰的要細(二尺二寸，五百六十縷)，穿這種衣服，表示死者與自己的關係又比上面的疏遠一些，比如父親為兒子(不是嫡長子)，為長女，為姑姑、姐妹、從父兄弟(即：同祖父母的叔伯兄弟)等，服喪時間是九個月。

　　再次是「小功」，小功的麻布衣服就更細一些(二尺二寸，八百縷)，服喪期也縮短到了五個月。這主要是為外祖父母、為祖父母的兄弟(從祖父母)、為隔兩房的堂兄弟(指同曾祖父母的叔伯兄弟)等。

　　最後是「緦麻」，這是最細而精緻的麻布喪服(二尺二寸，一千一百縷)，服喪期也縮短到了三個月。這主要是為岳父母、為女婿、為舅舅等，顯示對外姓較疏遠與冷漠。當然，同姓中比較遠的如為祖父母的堂兄弟(族祖父母)、為曾孫，也都只是服緦麻。

　　以上就叫「五服」。需要穿「五服」的，當然是「親屬」，屬於一個大家族中的親人，過去說，某某和自己有親戚關係，「沒有出五服」，就是說關係比較近了。如果一個人要和另一個有血緣關係的異性結婚，無論男子女子，都要考慮是否「出了五服」，如果不出五服，法律、醫學和輿論大概都不能允許。在古代中國，這種親緣關係相當重要，一個人一出生，就註定在這個親族中，由親族確定他的關係以及身份。前面我說過「三親」，中國古代還有「九族」，大家很熟悉的一個事情就是，明代方孝孺因為支持建文帝，被後來奪了皇位的明成祖處以滅九族的大刑，這九族就是上四代(高祖、曾祖、祖、父)和下四代(子、孫、重孫、玄孫)，加上自己，這九族也就是在「五服」內的，就是在喪禮上要穿喪服的親屬。著名的李密《陳情表》中說，自己「外無期功強近之親，內無應門五尺之童」，前一句「期」講的就是服喪的時間，「功」就是服喪的衣服，總的意思就是自己沒有親人，哪怕最遠的親人。杜甫《遣興》里講「共指親戚大，緦麻百夫行」，後一句里「緦麻」指有喪事時需要穿緦麻的親戚，意思就是說，自己的親戚很多。

　總之，在同一個家族中，遠近親疏也要有一定的秩序，得分清楚上下尊卑，通過喪服等級、服喪時間的象徵性區分，一個家族的人大體上就有了認同，也有了分別，親疏被規定得很清楚，這種血緣親族的大小重疊的圈子，把每個人安置在一個合適的位置上，使這個家族上下有序，不會混亂。就連古代中國的法律也根據這些原則，規定著一個人的責任和義務，規定著每個人的身份和行為，所以，有人說，中國的法律始終是倫理道德的「禮法」。

12、俗世的改變：近代中國的葬禮　　1882年，Groot在廈門看到的，就是這樣一場喪禮。這一年，在廈門發生了久停不葬的事件，有人長時期地把死去的親人屍體存放在家中，供人弔唁。為此，廈門當地的道台曾下了一道禁令，不許久停不葬，Groot正好在福建調查，便好奇地觀察了當地的葬儀。他發現，廈門人的葬禮，在前半部包括：　　(1)死哭；　　(2)使瞑目；　　(3)開天窗；　　(4)閉店鋪；　　(5)購置喪服；　　(6)洗屍；　　(7)置長明燈；　　(8)供紙陪祭之人形；　　(9)乞火灰；　　(10)移傢具睡床；　　(11)置供品；　　(12)獻供於土地；　　(13)弔問；　　(14)警戒貓跳詐屍。

　　此外，還有哭喪與招魂等。若干年以後，美國學者J. L. Waston和E. S. Rawski在對香港、廣東和福建的調查之後，則把整個儀式歸成九類：　　(1)哭喪；　　(2)著喪服；　　(3)沐浴屍體；　　(4)供死者陪葬品；　　(5)供牌位；　　(6)收儀金；　　(7)安魂樂；　　(8)密封棺材；　　(9)下葬安壙。

　　不過他們看到的，彷彿和我們前面說的《北京風俗圖譜》記載同時期的北京上層滿族風俗不同，這可能是地方性的制度或儀式，也可能是逐漸修改過的簡化過的世俗喪禮。在古代經典記載中，在兩三千年以前的喪禮，原則上是這樣的：　　第一天，首先是「招魂」，就是在屋脊上向北方大呼死者之名，然後將死者的禮服從房上由前檐扔下，下面人接住，便蓋在死者身上。接下來，「遷屍」，就是在室中南窗下設床，屍體頭在南，用殮衿覆蓋；「楔齒」，即在死者嘴中放玉琀。然後是「設奠、帷堂」、「訃告」、「哭泣」、「弔唁、殮衣」、「設銘(即旌銘)」、「浴屍」、「飯含」，最後是「襲」，即給死者著衣。　　第二天叫「小殮」，即：陳設、展示殮衣，祭奠，賓客弔唁，夜中設庭燎等。　　第三天叫「大殮」，大體上節目與前一天相同，但是死者在這一天入棺、成服。　　從第四天起，按親疏關係穿戴喪服，朝夕哭，朝夕奠，迎送來弔唁的賓客(後世有用佛道作七之儀式)，入葬(筮宅、備槨及明器、卜葬日、發引、入壙)。　　此後，就是各種親屬按照不同等級為死者進行守廬、祭祀，其中，一周年時的祭祀叫「小祥」，二周年的祭祀叫「大祥」，大祥一月以後，舉行「禫」，合祭死者於宗廟，於是儀式結束。

　　最後要說到死者的墓地。這裡舉一個例子，是福建泉州陳埭丁氏家族的墓地，丁氏是回族，但是也受了漢族文明的影響，這個墓地修得非常壯觀。有人說，這是中國式的祖先崇拜，所以要修得那麼壯觀。像有的人類學家就說，漢族人傾向於相信：　　第一，我們的一切都是祖先遺留下來的，好的話是祖先積德，壞的話是祖先為惡，一般來說修了大墓地的家族，都是發達的，所以相信祖先陰德，有一本人類學家許烺光寫的中國家庭的書就叫《在祖蔭下》；　　第二，中國人相信去世的先人和活人一樣有生活的需要，為了免於鬼魂無家可歸，所以要建墳掃祭，甚至要燒紙錢紙車紙馬及至紙電視冰箱。可是我們再深入想一想，為什麼中國人特別看重這種對於死人的儀式和制度呢？剛才已經說過，這一方面是為了讓祖先繼續保佑自己和自己的家族，一方面則為了通過對死者的追悼儀式，維護活著的家庭、家族的秩序。