(1)陰陽之道

07-16

仲景著述《傷寒論》，中有合病，並病，而內經有六經之間互有表裡之說。現在很多的專家、學者一研究六經，就完全與人的生理脫離開來，變得很形而上，還有就是直接來對證狀，很形而下，這樣都是很有問題的。傷寒論的三陰三陽模式，是建立在易經的類象思維基礎上的，包括五行類象，都是一脈相承的，如果沒有易學的知識，無視內經，直接來看把傷寒倒過來，也不一定明白。仲景不僅明白易學的原理，更明白人的生理的，他不僅明白生理，而且明白病理，也明白治則，方法，藥理，知道病的變化，知道怎麼樣預防，那麼對於生理關係，就更明白了。在內經中，關於三陰三陽，有幾個方面的論述，結合起來看，是很明白的。

內經所講的三陰三陽，不管是運氣的主氣、客氣還是人體的經絡藏腑，包括人的生理結構，病理傳變，都是一脈相承的。但是，不管作任何學問也好，寫文章也好，治病也好，都是要在規律的基礎上去探究，就是古來之所謂道，道就是規律。而易，他是一種哲學，是放之四海而皆準的一個學問，他直接來講太極，然後用各種圖象、數字，文字來把太極這個模型從數、量、形、理等多角度，多層次的進行研究，從河圖、洛書，到先後天卦，到六十四卦方圓圖，是一脈相承的，最簡單的是太極圖，耳熟能詳的「太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦」，那麼四象，六象有關係嗎？這是從易經象的角度來看，三陰三陽，首先在易學上要立得住腳。三陰三陽的模式如下：

一門任何的理論、學問、學術，他的提出，不管是通過大量經驗來的，還是通過一定的規律演繹出來的，他最根本是要解決實際的問題，醫學更是這樣。醫學所要解決的，是把握疾病的病理、病因、人的生理、治療的方法，藥物的功用屬性特性等，用這些規律來達到預防、保健、治療、養生的目的。易經的思維，是一種哲學，而易經本身這門學問，他牽扯了太多的內容在裡面，古人講合道，就是符合規律的。而內經與易經是一脈相承的，無處不展現著易經的思維方法和易經的思維。易經，重要一個思維模式，就是象思維，象思維，實際就是類象，援物類比，是智者察同，愚者察異，就是取事物之間相同點和對應點來把事物聯繫起來，這是演繹法的主要內容。那麼察同與察異，演繹與邏輯推理，都是人類正常的思維方式，沒有區別，這一點，懂筮法會算卦的人，就再明白不過了，任何的一個卦，他只是工具，要通過這個工具他之間的相互關係，時空的關係，生克的關係，類象的關係和對應當時的場景，來進行推論、推斷，乃至產生直覺與靈感，通過易卦的關係，達到格物致知。這個圖是很明白的，乃至他們之間的表裡關係，也是很清楚的。易經說：一陰一陽之謂道，那麼四象，六象也是道，也還是陰陽，然而，陰陽是有對應的，陰陽只是哲學的意義。

反過來，我們再來看錶里關係，三陽為陽，三陰為陰，那麼出現這麼幾種關係：一陽對一陰，二陽對二陰，三陽對三陰，即：太陽與太陰，陽明與少陰，少陽與厥陰，這是最直接的。對於五運六氣、經絡藏腑、氣血虛實、那是屬於具體問題了，具體問題具體對待，後續將繼續叨叨。