中國伊斯蘭教「四大派別」與「四大門宦"轉載

中國伊斯蘭教「四大派別」與「四大門宦「

中國的穆斯林，基本上都屬於遜尼派，除了新疆的一部分塔吉克族和少數維吾爾族屬什葉派外。什麼是「老教」、「新教」之分呢？中國穆斯林的「老教」，通常指「格迪穆」派（也譯為「格底目」，「尊古」的意思），在明末清初「蘇非」派（神秘主義）傳人中國，逐漸形成所謂「門宦」制度前，局面還是比較單純的，只有「格迪穆」一家，何來「新」與「舊」之分呢？到了中清，這種獨局被打破了，當時朝覲歸來的伊斯蘭學者在西北地區開始傳播「蘇非」派學說，興起了「門宦」制度。「門宦」一詞是當時中國清政府的上層人物加於當時出現在中國的伊斯蘭教「新派」（為與「格迪穆」區別）身上的，該詞大約與「門閥」、「宦門」有關係，「門宦」教主對其所屬教坊實行嚴格控制，所以，這個詞出來後，很快被中國伊斯蘭「蘇菲」派各支派所接受，表明這些支派大多已經形成一種具有宗教世襲的身份、地位、與特權了，清代以後相繼產生的各個「蘇菲」支派，都被稱為「新教」了。還有，到了十九世紀，「依赫瓦尼」派與漢學派「西道堂」也漸漸興起，形成了「三大派別」（「格迪穆」、「伊赫瓦尼」、「西道堂」。也有說四大派別的，即加上「賽萊夫耶」）與「四大門宦」（蘇菲派的「哲赫忍耶」、「尕德林耶」、「虎夫耶」、「庫布林耶」）的新格局。從廣義上來講，除「格迪穆」為老教，不主張盲目對外傳播外，其他派別、門宦均為新教（侯都思），而且新派多極力主張對外傳播，並刻意淡化甚至混淆宗教與民族觀念。

簡說「四大派別」

格迪穆：「格迪穆」阿拉伯語為意為「古老」、「遵古」，一般則稱為「老教」、「老派」或「遵古派」、「古教」、「古行」，表現出了其正統性和長期發展的歷史，區別於其他教派。「格迪穆」在中國的歷史最悠久，明末清初興起，主張今生與後世並重，對教派關係主張中庸、調和，看待問題也比較寬容、靈活和顧全大局，重視因襲傳統和遵行宗教習俗，反對標新立異，堅持按老規矩辦事，雖然對門宦崇拜教主與拱北（墳墓）持有異議，但又不干預其他教派的事務，不反對任何門宦的功修，也不主張攻擊其他派別的儀禮，具有適應性和寬厚性，可謂「老教不老」。他們主張在「昏禮」後開齋，又有「後開派」之稱，在教坊內的組織形式是「三掌教」制。回族人遵從「格迪穆」的數量最多、分布最廣、長期不衰，凡有回族居住的城鄉，都有格迪穆的遵循者，約佔回族總人口的90％以上。歷史各代，湧現出的對國家、對社會、對信仰、對民族突出貢獻的各界名人幾乎都是這個派別的人。在清代以前，只要是信仰伊斯蘭教或者遵循由此而轉化成的風俗習慣的回族，在涉及宗教的儀式上幾乎全部遵從「格迪穆」。由於歷史的經歷和所處環境等原因，「格迪穆」不主張對外盲目、積極的傳教，這樣也就避免了與外界產生衝突和矛盾，是維護回族乃至中國穆斯林地位骨幹力量，因此，往往會成為其他「新派」為了擴張各派勢力而爭相蠶食和攻擊的主要目標。在甘肅，由於「伊赫瓦尼」和各個「門宦」的產生，它的優勢地位大為削弱，不再是多數派了。

伊赫瓦尼：又稱「艾赫里遜奈」（阿文音譯，意為「兄弟」和「遵經」），是甘肅伊斯蘭教中產生較晚的一個派別。其創始人馬果園引用的《古蘭經》中的一句經文：「眾信士皆兄弟」，旨在強調穆斯林相親相愛、平等、團結，猶如兄弟。天長日久，人們以「伊赫瓦尼」稱呼該派。因其相對於蘇菲派「四大門宦」而言出現較晚，故也稱「新教」、「新興教」、「聖行派」、「新行派」等。伊赫瓦尼的創始人馬萬福（1849—1934），經名奴海，甘肅河州（今臨夏）東鄉果園村人，故又稱馬果園，是一位著名的東鄉族阿訇。他的父親馬達吾德、祖父馬以卜拉黑麥及其經師瓦里家原來都是老教阿訇，他們早期是虎夫耶北庄門宦忠實信士。馬果園幼小聰明，人稱「胎里會」，儀錶出眾、口才流利，蒙經師瓦里家培養，接受系統的伊斯蘭教經學教育，通曉經典，有良好的阿拉伯文基礎，而且還寫得一手阿文好字。1875年，22歲的馬萬福在北庄拱北「穿衣掛幛」（畢業），正式取得阿訇資格，到自己的家鄉果園村任教，在寺內他招了20多個滿拉，一面教學，一面研究經典。曾先後在北庄門宦巴素池海乙大寺、紅崖、巴斯池等清真寺開學任教長。這期間宣揚尊古派教理，推崇虎夫耶哲理信念，信教群眾對他尊重愛戴。光緒十四年（公元1888年），馬果園同經師瓦里家阿訇一道去麥加朝覲、遊學，求遇虎夫耶道堂篩赫·海力力巴氏，授給哲理，起初信念堅定。後來在麥加期間漸漸感悟到，伊斯蘭教在中國的土壤和氣候之下，已經發生了一些變異，如受漢文化和漢族的風俗習慣、思想觀念影響太深，伊斯蘭教的純正性受到了衝擊，與漢族人民共同生活的穆斯林，天長日久，有意無意地將漢族的一些風尚習俗當成伊斯蘭教的東西。同時，「蘇菲」派崇拜聖徒、聖墓的做法也傳人中國，他抱著一種正本清源，撥亂反正的態度，與當地的伊斯蘭學者探討了教義學、教法學方面的許多問題。當時在阿拉伯半島流行的瓦哈比思想或許對他產生了影響，他有可能從中受到某些啟發。但他後來倡導的「伊赫瓦尼」派是否就是「瓦哈比」派呢？恐怕也不能這樣認同。首先兩派產生的背景不同、國情也不一樣；其次，兩派所遵循的教法學派也不一樣：「瓦哈比」派遵循的是四大教法學派中的「罕百里」派，而「伊赫瓦尼」遵循的是「哈乃斐」派。留學六年多，精通了阿拉伯文和波斯文，反對「蘇非」主義思潮的影響，並下決心改革中國伊斯蘭教。馬果園從麥加虎夫耶道堂帶出《布哈里聖訓集》百餘部，並隱瞞瓦里家，將三本瓦哈比耶新經偷偷帶回國。馬果園朝覲歸國抵家鄉後，在受聘任東鄉巴素池海乙大寺教長期間，本坊北庄門宦信士「埋林」團長的母親去世，留遺囑：行站禮時請虎夫耶井口拱北老人家（井口拱北老人家，名叫伊斯瑪兒，是北庄門宦先賢的拉衣布。其歸真後，拱北修在臨夏市西郊，人稱「井口瞎太爺」）舉哀。這引起馬果園反對，他氣憤地說：「我引領活人，能搭救亡人，可不能偏信什麼老人家。」還當眾揚言：「你們開大門（指門宦），我開小門。」藉此事件，退出北庄門宦。1890年，馬果園在河州同十大阿訇（達背阿訇、老消阿訇、張卜阿訇、紅崖大鼻阿訇、高腰阿訇、灘子阿訇、大康阿訇、新瓦房阿訇、摺子溝阿訇和馬會三阿訇等）就教義和教法方面的有關問題進行討論。他們以《古蘭經》和《聖訓》精神為依據，對中國穆斯林中流行已久的某些習俗和做法逐一進行清理，認為凡不符合經訓原則的禮儀習俗一概予以革除，還伊斯蘭教以本來面目。馬果園以伯勒克維著作《妥勒蓋提里穆罕默定葉》錯斷的所謂的十件「比達爾提」為基礎，如法炮製「果園十條」：

第一條，不準修建和崇拜拱北（門宦教主的陵墓，因其建築呈圓頂狀，故名）；第二條，「爾麥里」（宗教功修）得自己去干；「討白」（悔罪）得自己做，不承認門宦教主、老人家所給的「口喚」（意思是穆斯林要通過自己的宗教功修來履行對真主的義務；如果犯有罪過，則應直接向真主懺悔，求得真主的寬恕，而不能向教主、老人家懺悔，求得其寬恕，即「口喚」。）第三條，在宗教功修中，首先應履行「主命」功課，然後再做「余功」，否則，不履行「主命」功課，就做「余功」，是「畢達爾替」（異端），是本末倒置的行為；第四條，人死後，辦理喪事時，不準披麻戴孝，不準嚎啕大哭，不準過七天、百天、周年等，不準在這些特定的日子念「亥聽」（《古蘭經文選》），以紀念亡人，因為這是漢族的習俗，而並非教規；第五條，不過「聖紀」節和「阿舒拉」節即不念這兩個節日，因為聖門弟子未曾過「聖紀」節；「阿舒拉」節乃是什葉派的節日；第六條，在舉行婚禮時，不準唱宴席曲，不準擺針線等嫁妝，因為這些也屬漢俗；第七條，在辦理喪事過程中，不用《古蘭經》轉「費的葉」（贖罪儀式），而用錢轉「費的葉」；第八條，穆斯林婦女必須遵「主命」，戴蓋頭（或紗巾），禁止纏足，因為這是漢俗；第九條，不在墳地集體念《古蘭經》，只能一人念，眾人聽；第十條，穆斯林男子留鬍鬚，以示遵循「遜奈」（聖行）。

他以改「老教」（馬果園眼裡的「老教」，是對其新教義之外的一切其它教義的統稱，其實主要是「蘇菲」各支派，即傳統定義中的「新教」）為目的，自創中國的「伊赫瓦尼」教派。馬果園並不以一個教派創始人自居，也不贊成別人稱他所倡導的「伊赫瓦尼」為什麼派別，他只是號召人們剔除長期以來滲入伊斯蘭教里的非伊斯蘭成分，如他堅持拜主獨一，反對崇拜教主，反對人與真主之間設立中介——導師（實際上是門宦的教主），主張人與真主可以直接溝通。他的這些觀點與歐洲基督教馬丁·路德的觀點有點相似。馬丁·路德也曾反對教會的絕對權威，反對人與上帝之間存在中介之說，主張教徒自己不經過神父可以直接與上帝溝通。然而，中國與歐洲文化背景不同，對這兩個派別不可同日而語。馬果園帶的這三本新經是，瓦哈比的《克什分恕卜哈其》、穆罕默德·黃的《艾扎以卜力穆罕瑪其》、阿凡吉的《台福西勒如海尼默阿尼》。三本新經一致反對穆聖立教後的正統派（遜尼派）教義、教律，並將正統派斷為「穆什勒克」（意為「以物配主者」），主張改革古教，主張「憑經行教」、「遵經革俗」。馬果園公開號召「伊赫瓦尼」派教眾「打倒門宦，推翻拱北」。他倡言「要遵從伊赫瓦尼，更要尊重我」。在臨夏、東鄉各地展開活動，積極傳講新經、批判老教，這些主張和宗旨針對性強，直接觸及及他派別的利益，遂受到一些宗教上層的強烈反對。有一年的開齋節日，馬果園同其十大阿訇以「待客」名義選定畢家場拱北後河岸樹林地，召開伊赫瓦尼派與老教阿訇百餘人的講經會議。新派方面參加的人為馬果園、八坊干伊三阿訇、摺子溝阿訇、紅崖大鼻子阿訇、唐汪王乃比阿訇、哈木則嶺阿訇、西鄉雙印阿訇、瓦房老人家、尕白庄、尕蘇個、郭干阿訇、以奴斯阿訇、麻王寺、白克阿訇等六十餘人。老教方面參加人為祁煥堂、填不來大師傅（華寺門宦）、牙插骨、馬國珍、白阿訇（白阿訇是指馬顯福，生於1868年，歸真於1944年，華寺門宦先賢六世孫，馬永瑞之孫、馬如彪之子，俗稱「白疙瘩哈志」或「哈志阿爺」。是華寺門宦教務主持人）等四十餘人。馬果園立起講座，主張以「果園十條」和《布華拉咱德》的論斷，改革河州的教門。他宣稱：「伊赫瓦尼要統一各教派、各門宦」。還煽動性地說：「為教門領受『舍希德』是光榮」。會上新派阿訇對此表示擁護，表態贊成；老教對此表示迷惑不解，有的信念開始動搖。馬果園自詡指引「迷路人」，接受其改革主張是順乎教門的做法，自稱其改革後的教派是艾海里遜尼派，並號召追隨者積極傳播其十條改革主張。馬果園的這次煽動性講經，引起了格迪穆（格底目）和各門宦的警覺，唯恐引起教派矛盾、群情不安。此後，「伊赫瓦尼」派與老教阿訇之間因辯經論道，講經相爭，而發生過多次鬥毆，論戰不休，使得「伊赫瓦尼」早期處境比較困難，發展緩慢。光緒二十一年「河湟事變」中，清政府在所謂「善後」處理中，屠殺了大量穆斯林，反對派藉機向官府告馬萬福參與了反清事件。官府以「皇上要犯，穆聖叛逆」的罪名通緝馬萬福，馬萬福東躲西藏。1914年（民國三年）馬萬福流亡到新疆哈密地區，在那裡繼續傳播其主張。1916年，哈密縣長奉新疆督軍楊增新之命，逮捕馬萬福。第二年，因為馬萬福是甘肅人故將其押往甘肅處理，當時在西寧的甘邊寧鎮守使馬麒是贊成馬萬福「尊經革俗」主張的人，當他得知這一消息後，便產生了將馬萬福請到西寧給予支持的想法。於是，他先在私下裡獲得甘肅督軍張廣建的默許後，便派副官楊萬財、哨官馬克勤帶領騎兵營營長（外號尕雜務）等20餘人星夜馳赴甘肅永登縣境內岔口驛將馬萬福及其長子馬遇真、次子馬遇道接來西寧。這一年是1916年。從此，馬萬福時來運轉，由甘肅、新疆官府的階下囚，變成了青海馬氏家族的座上賓。1917年，由馬麒出資在白玉巷（馬麒公館後面）新修住宅一處二院，安置馬萬福全家。馬萬福在宣傳其「憑經立教」、「尊經革俗」主張時，備受艱辛，幾經挫折，在經歷了種種磨難後，他也在總結經驗、吸取教訓，調整宣傳策略，變激進為溫和，變急於求成為穩步推進。加上有了堅強的後盾——統治青海的馬氏家族的支持，使他的主張比較順利地得到傳播。西寧地區的一些知名阿訇，如郁奴斯、尕卜、北沿、尕果乾、馬祥臣等仰慕馬萬福的學問和人品，紛紛聚集在他的周圍，探討教義、請教問題。而馬萬福則憑其淵博的經學知識，循循善誘、答疑解惑，巧妙地將他的主張宣傳出去，並吸引了很多有影響的人物，如古銘瑞哈志、依卜哈志、奧斯瑪乃哈志、毛頭哈志、薩裏海哈志、韓家阿訇等，這些人先後接受其主張，成為「伊赫瓦尼」的中堅力量。許多穆斯林群眾也紛紛加入到「伊赫瓦尼」的行列，使「伊赫瓦尼」得到廣泛傳播，影響大增。1934年（民國23年），馬果園在西寧去世，終年85歲。他去世一年後，由其繼承人馬祥臣在西寧大量印發出版馬果園的《布華拉咱德》（出版日期為公元1935年，即民國24年、伊歷1352年）。到本世紀40年代，「伊赫瓦尼」派在甘青寧地區的伊斯蘭教中取得了顯著地位，並在全國各地穆斯林中相繼發展了不少信徒，成為全國最大的伊斯蘭教派之一，因此，這裡就多說了幾句。

賽萊夫耶：俗稱「三抬」派，與「 伊赫瓦尼」原為一體。馬萬福（馬果園）逝世後，河州一帶的「依赫瓦尼」分為兩派，一派以尕蘇個哈吉為首，恪守原來宗旨，稱為「蘇派」，居多數。另一派以尕白庄阿訇馬德寶為首，不執著於原來宗旨，稱為「白派」。馬德寶（1867—1977），甘肅廣和縣白庄人，又稱白庄阿訇、尕白庄。1936年，馬得寶與馬麟、馬以奴斯阿訇等人赴麥加朝覲，接受「瓦哈比」派的觀點和思想，回國後即創立「賽萊夫耶」，自成一派，由於不受馬步芳等歡迎，開創之初（約1936年），賽萊夫耶採取秘密傳播的方式，直到解放後才從「伊赫瓦尼」中正式脫離出來，自樹一幟，並以臨夏八坊新王寺為立足點，公開其宗教主張。蘇派主張禮拜時「一抬手」，被稱為「一抬」；白派主張「三抬手」（即禮拜舉意抬手一次、鞠躬前抬手一次、躬起抬手一次），被稱為「三抬」，而他們不願意人們這樣稱呼他們，自稱為「賽萊夫耶」（意為崇古派）。其主要特點是：「前三輩」時代的伊斯蘭教是最純正的，因此只承認前三輩（即先知穆罕默德的門弟子、再傳弟子和三傳弟子）的教義、教律。當「前三輩」對同一問題有不同解釋時，就要看誰的依據充足，解釋正確就尊誰的，不盲目排斥任何一個。只承認《古蘭經》原文和合理的註解，對《古蘭經》中一些隱晦微妙的節文，不妄加解釋，解釋了也不承認。認為《聖訓》是《古蘭經》最好的解釋，應該遵行。念《古蘭經》時，要一人念、眾人聽，而不能集體念誦。禮拜時抬手三次等。主張「吃了不念、念了不吃」，主張不必用現金和財物為亡人贖罪。反對崇拜卧里（聖徒）及其墳墓。男子須留滿頭（大背頭），「利毫耶」（鬢須），婦女須帶蓋頭和面紗，要求內婦人不能見外男子，主張在清真寺或舉行宗教活動時披戴艾瑪默（類似阿拉伯人用的頭巾），認為這也是一種聖行。

　　西道堂：這是一個主張用漢文宣傳伊斯蘭教義、興辦漢語文學校、發展商貿經濟的派別，有「漢學派」之稱。西道堂的創始人馬啟西（1857—1941），甘肅臨潭人，光緒二十七年（1901年），由馬啟西脫離虎夫耶的北庄門宦，在自己家裡開設經堂，初名「金星堂」，1909年正式定名「西道堂」。他在教義上以劉智的學說為依據，堅持正統信仰，履行五功，簡化宗教儀式，減輕宗教負擔，因而受到當地部分穆斯林群眾的擁護。他極力倡導學校結合漢語世俗教育、阿語、波斯語伊斯蘭教育以及「漢克它布」的中阿教育。教主的言行對教徒有約束力，任職終身，但不世襲。無常後建拱北，受朝拜，忌日為重大宗教節日。內部有集體戶400戶，在道堂內過集體生活，集體經營商、農、牧、副各業，全部財產歸道堂所有。設總經理統管，其下有各業經理和專門負責人，統一管理、統一分配。另有散居戶萬餘人，分布於甘肅、青海、新疆、四川等地。這個派別因受地方軍閥勢力打擊，其經濟組織瀕解體。

簡說蘇菲派「四大學派」　　

虎夫耶：阿文意為「低聲的」，即低聲念誦「迪克爾」（讚頌詞），故又稱其為「低念派」。它是中國伊斯蘭教四大蘇菲學派之一，由清朝時期（約1672年）的宗教領袖阿帕克和卓（維吾爾族白山派首領）、馬來遲（民族不詳）二人創立和傳授的。虎夫耶的教職人員主要有穆勒什德、海里凡和穆勒提，穆勒什德是教主，又被稱為「太爺」，他被教徒視為聖徒，他死後所修的墓地就成為宗教活動場所；海里凡是相當於長老的品級，被稱為「老人家」；穆勒提是指學習道乘修功的門徒。另外還有下屬的阿訇和「滿拉」，實行教主集權制，後演變為教主家族世襲制。下屬若干教坊聯結為一個教區，由教主指派海里凡主持教務；各教坊長由教主委任，不由教民推選聘請，他們只在清真寺進行教乘功課。「迪克爾」一般是由首領秘密向他人傳授。念誦時把「安拉乎」分成三個音節，並在身上選三個穴位，按音節在穴位上運氣，做出不同的動作。在這一派裡面，還有20多個分支，分布在中國西北各省以及雲南、四川等省的一些地區。這個門宦支系較多，約有20餘個，如華寺、畢家場、鮮門、胡門、劉門、洪門、瘋門、丁門、法門、通貴、靈明堂、文泉堂、穆夫提、涼州庄、鹼溝井、高趙家、臨洮、北庄、崖頭、撒拉教等，但各個支系之間，並無統轄、隸屬關係，獨立傳教和行使教權。虎夫耶主要分布於西北甘、寧、青、新等地。

哲赫忍耶：阿文意為「公開的」、「高揚的」，在道乘功修中主張高聲朗誦「迪克爾」（讚頌詞）而得名。故又稱為「高贊派」、「高聲派」。哲赫忍耶產生於十八世紀中葉（清乾隆年），由該派第一輩教主馬明心創立。馬明心（1719—1781年），字復性，經名伊卜拉欣，道號「維嘎耶·屯拉海（維嘎耶·圖海，民族暫不詳）」。他祖籍甘肅武都，幼年隨叔父前往麥加朝覲，路遇葉門蘇菲派道堂教主伊本·辛尼，被收為徒。清乾隆六年（公元1741年）回國，帶回經籍，創建哲赫忍耶門宦，先後在青海、甘肅、寧夏、雲南等地各族（包括部分藏、漢等民族）中宣傳其主張，信徒日眾，形成中國一門宦教派，去世後被尊為「束海達依」（意即「為真主之道犧牲的人」）。哲合忍耶有5個支系，分別為板橋、沙溝、南川、北山、新店子，雖同為哲合忍耶門宦，但相對獨立。哲赫忍耶主要分布在甘肅、寧夏、青海、新疆、雲南等一帶。

嘎德林耶：阿語意為「大能者」，也是伊斯蘭教四大蘇非學派之一。該學派於12世紀首創于波斯，曾盛行於伊拉克巴格達等地，清康熙初年由穆罕默德29世後裔「華哲·阿布都·董拉希」傳入甘寧青。在長期發展中受中國傳統文化影響較深，與其他蘇菲學派有著顯著區別。這個門宦包括大拱北、香源堂、阿門、祁門、韭菜（九彩）坪等支系。嘎德林耶有出家習俗，在出家人中選出一位「當家人」，是該門宦顯著特徵。主要分布在甘肅、寧夏、雲南、四川等一帶。

庫布林耶：起源於中亞地區的一個教團，阿語意為「至大者」，它也是伊斯蘭教四大蘇菲學派之一，源於中亞人「納吉姆丁·庫布拉」所創的庫布拉維教團，據說，第一個將庫布林耶傳入中國的是一位名叫「穆乎引的尼」的阿拉伯人，他曾三次來中國傳教，第一次到兩廣傳教，第二次到兩湖傳教，第三次來甘寧青傳教，最後於明末清初定居河州東鄉大灣頭傳教，受到當地群眾的歡迎，並送給他九畝地，穆乎引的尼遂改姓張，號玉皇，字普濟，成為東鄉族一員，和他先後來到大灣頭的還有其子艾海買提·白賀達吉，後繼任了第二輩教主，發展不少教眾，有東鄉族有回族，其子孫相襲已經傳了十幾輩。因為他在大灣頭山腰上建立了拱北（墓地），俗稱張門或者大灣頭門宦。他們的道乘功課主要是靜修參悟，規定穆勒什德（教主，太爺）每年必須靜坐40或70天，甚至長達120天，一般是在僻靜的山洞裡進行，在此期間盡量少吃食物，少睡覺，每天清晨就開始默念「齊克爾」，履行拜功，直到深夜。這是一個人數較少的派別，在中國主要分布在甘肅的東鄉、康樂和皋蘭等地。

從這裡也可以看出來，中國穆斯林所謂的新、老之分也有個特點，即「新教不新，老教不老」。作為老教鼻祖的「格迪穆」，它難道不平和么？它的教義難道不靈活么？做為新教的代表「伊赫瓦尼」，它難道不激進么？他的理論難道不刻板么？最後再說一點，但由於其民族形成歷史的諸多原因，中國穆斯林在一些方面也深受什葉派的影響、很多方面也有什葉派的痕迹，而且是相當大的影響。這都和回族的民族起源、民族文化有重要的關係。據馮今源先生在《中國的伊斯蘭》一書中根據前人的傳述列舉了一些事例，其中有：

一、經堂教育畢業的學員，要舉行「穿衣掛帳」的儀式，所謂的「穿衣」，即是穿綠色的大衣。重綠色，正是什葉派的特點之一。

二、主管教務的被稱做伊瑪目，稱呼經堂教育的學員為哈里發。這也是什葉派習慣的稱謂。

三、傳習經典多用波斯語，如《虎托布》、《克爾白歐》、《古力斯它尼》、《米爾涮德》、《侯賽尼》、《賴麻爾台》等等。

四、沖頭、禮拜的舉意以及日常用語多是波斯語。

五、注重紀念阿里之妻法圖麥，每年都要做法圖麥姑太太會，卻不為法圖麥的母親，聖室海底徹做「聖紀」。

六、給小孩起名字，多取「阿里、哈桑、海珊、法圖麥」等什葉派尊敬的人物。

七、卧爾足桌上上多講的阿里的驍勇，少講的是歐麥爾的戰功。

　　八、在八項教門原根中強調「為伊瑪目」。

附：蘇菲主義

伊斯蘭教的神秘主義。「蘇菲」一詞的阿拉伯語詞根原意為羊毛，因信奉者身穿羊毛褐衫而得名。最初源自《古蘭經》的某些經文和穆罕默德的神秘體驗。伊斯蘭教內的虔信者以此規範自身的宗教生活。伍麥耶王朝時，禁欲主義成為一種反奢華的勢力，其成員穿羊毛粗衣而被稱為「蘇菲」。至8世紀下半葉，蘇菲把苦行禁慾作為修行方法，目的是認識、喜愛、接近真主，最後達到與真主合一。他們力求以神秘的愛和沉思冥想，消除個人意識，包括忘卻來世的厚賞，達到無我而消融於真主之中。神秘的愛是蘇菲主義的基礎。9世紀末，蘇菲將經過精神修鍊獲得的對真主的認識，稱為神智。這是神秘的直覺或內心的體驗，屬真主的賜予，其核心是真主精神之光對人的心靈的照明，從而使先天已有的神智再次萌發。為獲得神智並與真主合一；內心的凈化或精神修鍊需經歷一系列不同的階段和狀態，而其出發點則是神秘的愛。蘇菲主義的發展曾受許多外來因素的影響，但其始終堅持以經、訓闡發自己的主張，追求內在的真理和道路，漠視外在的禮儀和教法規定，從而招致正統派的猜疑和敵視。哈拉智因「我是真理」的言論被指控視自身為真主的肉體化身，於922年身處磔刑，使這種衝突達到頂點。此後，蘇菲們開始與正統教義相協調。最後由安薩里排除其極端傾向後引入正統信仰，使神秘主義為教義體系服務。蘇菲主義在被納入正統信仰後，並未喪失其獨立存在的特點。思辨神秘主義的體系化，以蘇赫拉瓦爾迪的照明哲學和伊本·阿拉比的存在單一論為代表。這不僅為正在普遍建立的教團組織奉行神秘主義實踐提供理論框架，也對伊斯蘭教後期的哲學思辨和教義發展產生重大影響。

18世紀中葉，瓦哈比派從外部對蘇菲主義予以抨擊，蘇非派內部產生一批堅持正統教義、批判蘇菲傳統的改革派，其主張稱新蘇非主義。近代以後，蘇菲主義的影響日趨衰落，但在伊斯蘭世界，特別是民間和邊遠地區，仍不容忽視。

蘇菲主義的主要流派

1、一神論：伊斯蘭教的一個基本信仰是：「萬物非主，唯有真主。」蘇菲派對這一信條的解釋是：「除真主外，無物存在。」即認為一切源自真主，唯有真主是真、是實，俗世生活的一切皆虛、皆幻。2、造化論：認為人與萬物皆系真主之造化，從現象上說，它光怪陸離，千差萬別；從本質上說，它是虛、是幻。它在世上存留的時間短暫，易逝，唯有真主的本體永恆長存。萬物皆應還原為非存在的最初狀態，即真主精神中的原始狀態。3、神愛論：神愛論的最典型代表是居住的伊拉克巴士拉的女神秘主義者拉比亞，她主張應該愛真主，不是因為恐懼他的憤怒或期望獲得賞賜，而純粹是因為他自己。（古蘭5:19）「真主喜悅他們，他們也喜悅他」是神愛論產生的主要依據。4、神光論：（古蘭24:35）「真主是天地的光明」成為神光論的理論基礎。光是宇宙的一種特性，光具有波粒二象性，在空氣中傳播速度為每秒30萬公里。該派認為真主是光，光必然向外照射，稱作「穆罕默德之光」的神主是真主的第一創造物。神主是真主的最初產物，它是造化先天和後天，物質世界和精神世界的總根源。真主的造化藉助真主的餘光而實現。5、神智論：神智論被蘇菲派認為是一種源自真主的、關於真主的神秘的直接的知識。唯一能使人獲得神智認識真主的是真主自身。理智的作用在於使一個有理智的人，認識到他需要的指導。認為神智是認識最高的，也是唯一可靠的源泉。神智分為兩類：啟示性神智和指引性神智，人們只有通過真主自身的（或者啟示、或者指引）才能認識真主。把真主作為真理一樣追求，這被認為是達到神智的唯一手段，只有如此才能使求知者－知識－被知者三者合一。6、照明論：受古希臘哲學、波斯原始宗教、哈拉智及伊本西那的影響而形成的蘇菲神秘主義理論。主要由波斯人蘇哈拉亞迪（1153－1191）的《照明的智慧》一書形成照明論主要思想。其基本主張是：光分為兩類，一類稱為「純粹之光」或稱「絕對之光」，它是真主的本質；由於它的光輝和不斷地照明是人們視而不見的，主的本性即已表現它的存在，因而無定義，也無需證明其存在。另一類光是與黑暗形成鮮明對照的普通可見之光。這種光因「純粹之光」的照明，它就有光明，缺乏它就是黑暗。7、泛神論：「萬物非主，唯有真主」在他們認為「除其之外，無物存在」，即除肯定真主外，對宇宙萬物完全持否定態度，認為宇宙萬物皆虛、皆幻、非存在。認為宇宙萬物源於真主，即宇宙萬物是真主的一種反映，外部世界不是現實存在，而是真主這一絕對實體在世界萬物之中並通過萬物反映出來。真主必然要顯現自身，而且只有通過它自身所創造的萬物得以顯現。這無疑是說明，真主無處不在，真主則遍佈於一切事物之中，存在於一切事物之中。這樣把對人與真主同等對待，認為萬物是真主的觀點，從而就形成了泛神論。哈拉智曾說過：「這長袍里只有真主。」8、完人論：所謂完人，指能完滿理解教義、教法和真理的人。主要在以下四方面完滿，即善言、善行、善信、善誠。完人論主張，宇宙是人，完人即其靈魂；宇宙是樹，則人類是其果實，而完人則是樹的本質和核心（王貸輿《正教真詮》中椰油同樣論斷）。真主的一切完美本質、屬性和行為均由「完人」充分體現出來。完人一方面作為真主從中認識自我的鏡子；另一方面，又是世界原型，並起著倫理規範作用。常人所見的宇宙萬物有著差異性，而完人則從中看到的是宇宙的同一性。完人身上體現神性和人性充滿統一。9、人主合一論：人主合一是蘇菲功修的最終目的。（古蘭2:46）：「他們確信自己必定見主，必定歸主。」（古蘭35:18）：「真主是唯一的歸宿」。（古蘭7:29）：「你們要象他創造你們的時候那樣返本還原。」達到合一狀態時，有出神、精神恍惚、陶醉感，會有真主潛入自我的感覺。人主合一論的最終要求是人在真主的本體中消失、「寂滅」，並與真主一起「永存」，即人性完全轉化為神性。

中國的蘇菲各派

中國的蘇菲神秘主義在南宋便已存在，但未形成教團，明清以後逐漸形成虎夫耶、尕得林耶、哲赫忍耶、庫布忍耶四大門宦40多個支系。它們傳入中國有四個途徑：一是由朝覲、留學的穆斯林從中東帶入，如哲赫忍耶、花寺；二是中亞或中東傳教士傳入，如尕得林耶及虎夫耶部分支派；三是從新疆傳入內地，如虎夫耶北庄門宦；四是學習蘇菲思想後自創，如虎夫耶胡門門宦。

中國蘇菲各派的基本特徵及分布

虎夫耶：主張道教並重和鬧中求靜，低念贊頒辭為特徵，主要分布在甘青寧等地。尕得林耶：主張先道而後教，修道者中有一部分人不娶妻，出家住在拱北修行，默念讚頌辭為特徵，主要分布在甘青寧川陝等地。庫布忍耶：主以遵守五功，靜修默念讚頌辭，主要分布於甘肅等地。哲赫忍耶：主張先教而後道，高念讚辭，宗教禮儀以簡為尚，主要分布在甘寧新，雲南、河北、吉林、山東等地。西道堂（又稱漢學派）也屬蘇菲派。

最後用一段蘇菲大師的哲言結束本文。蘇菲是什麼？「你的心」。蘇菲就是你的心，我的心，他的心，人類的心。但那心是深處的，同本同宗的。是高處的，可以飛升的。是透的，是清的。