中國古代文論中的境、境界和意境-古代文學-論文網

-中國古代文論中的境、境界和意境境、境界、意境是中國古代文論中的重要範疇，歷來探討甚多。它們在古代文論中的含義，雖不乏聯繫，但並不完全相同。一般理解，每不加分別，這或因王國維《人間詞話》同時加以使用之故；或有所分辨，但解說頗欠貫通。證之以文獻，境主要指文學作品寫出的境地，同時又是指創作之境，某種文體境域，甚至某種藝術造詣；境界也主要指文學作品寫出的境地；意境是文學作品寫出的有意蘊的境地，其意每在人生，或以寫自然山水以見人生。境與境界有時大致等同，境有時包含意境在內，但境界與意境並不就是一回事情。確立意境的基本含義頗為重要，古代又有用意境一詞而言它者。意境僅在作品，境、境界又每在作品之外，甚至文學之外，本文力圖具體辨析討論之。一境這個詞出現很早，最初是疆域的意思。《孟子·梁惠王下》說，「臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。」幾乎同時，境又用於指某種精神心態，《莊子·逍遙遊》說，「定乎內外之分，辨乎榮辱之境。」後來境又指某種所處地方，陶淵明《飲酒》詩說，「結廬在人境，而無車馬喧。」[1](p89)境界一詞出現稍晚。最初也是指地域疆界。東漢班昭《東征賦》說，「到長垣之境界，察農野之居民。」[2](p366)後來的佛教經籍中也有境界一詞，大致是指精神心智的活動範圍或嚮往區域。如曹魏天竺三藏康僧鎧譯《無量壽經》說，「比丘白佛，斯義宏深，非我境界。」[3](p2)北魏菩提留支譯《入楞伽經》說，「妄覺非境界」[4](p87)。北魏曇摩流支譯有《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》[5]，梁僧伽婆羅等譯有《度一切諸佛境界智嚴經》[5]。宋僧道原《景德傳燈錄》說，「問：若為得證法身？師曰：越盧之境界。」[6](p22)一般言談中，境界也有佛教這種用法。南朝齊梁時期，劉勰在《文心雕龍》中，兩次用了「境」這個詞。《詮賦》說：「賦也者，受命於詩人，而拓宇於《楚辭》也。於是荀況《禮》、《智》，宋玉《風》、《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。」[7](p134)這「境」指文體境域。《論說》說，「宋岱郭象，銳思於幾神之區；夷甫裴ｗěｉ＠①，交辨於有無之域；並獨步當時，流聲後代。然滯有者，全繫於形用；貴無者，專守於寂寥；徒銳偏解，莫詣正理；動極神源，其般若之絕境乎？」[7](p327)這境指佛學超凡脫俗的境界。唐王昌齡在其《詩格》中說：「詩有三境。一曰物境。欲為山水詩，則張泉石雲峰之境；極麗絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思；瞭然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張於意而處於身，然後馳思，深得其情。三曰意境。亦張之於意而思之於心，則得其真矣。」[8](p38-39)王昌齡對詩之境作了重要的劃分，並認為境與象有關，故有「境象」之說。劉勰、王昌齡沒有提到境界，他們（特別是王昌齡）關於境的看法卻是後來的基本觀念。下面分別討論境、境界和意境。二先說境。境主要指文學作品寫出的境地。王昌齡說「詩有三境」，「一曰物境」，「二曰情境」，「三曰意境」。物境偏於形似，情境偏於表情，意境偏於意蘊。王國維《人間詞話》論境尤多。他認為，文學作品中，「有有我之境，有無我之境。『淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去』，『可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮』，有我之境也。『採菊東籬下，悠然見南山』，『寒波淡淡起，白鳥悠悠下』，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為物，何者為我。古人為詞，寫有我之境為多，然未嘗不寫無我之境。此在豪傑之士能自樹立耳。」[9](p191)「無我之境，人惟於靜中得之；有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。」[7](p192)從王國維舉出的作品例證來看，這「有我之境」，相當於王昌齡所說的情境；「無我之境」，相當於王昌齡所說的意境。換一角度，王國維認為又有所謂「寫境」、「造境」兩大類，當然二者之間有聯繫。他說：「有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合於自然，所寫之境必鄰於理想故也。」[9](p191)古代又往往聯繫創作來談境。首先，境是自然境地，人生境地，是文學描寫的對象。王昌齡說，有「泉石雲峰之境」，「處身於境」。皎然說，「詩情緣境發」。（《五言秋日遙和盧使君游何峙宿＠②上人房論涅ｐáｎ＠③經義》）[10](p781)元代楊載說，「詩不可鑿空強作，待境而生自工。」（《詩法家數》）[11](p735)明祝允明說，「身與事接而境生。」（《送蔡子華還關中序》）[12](p99)董其昌說，「大都詩以山川為境。」（《畫禪室隨筆·評詩》）[12](p148)晚清況周頤說，「無詞境，即無詞心。矯揉而強為之，非合作也。境之窮達，天也。無可如何者也。」[13](p4-5)其次，境又是作者構思時的心中之境。這是自然、人生之境觸發作者心靈後的結果。王昌齡說，「視境於心，瑩然掌中，然後用思」。皎然《詩式》講「取境」說，「夫詩人之思，初發取境偏高，則一首舉體便高；境偏逸，則一首舉體便逸。」[14](p53)「取境之時，須至難至險，始見奇句」[14](p30)。特別是這種心中之境交融著作者主觀之意。舊題白居易《文苑詩格》以詩為例說，「或先境而後入意，或入意而後境。古詩『路遠喜行盡，家貧愁到時』，『家貧』是境，『愁到』是『意』；又詩『殘月生秋水，悲風慘古台』，『月』『台』是境，『生』『慘』是意。」[8](p68)蘇軾《題淵明飲酒詩後》說「『採菊東籬下，悠然見南山』，因採菊而見山，境與意會，此句最有妙處。……古人用意深微。」[15](p174)北宋後期，葉夢得《石林詩話》認為，「意與境會，言中其節」[11](p421)。第三，創作出來的作品所達到的藝術造詣也叫境。殷ｆáｎ＠④評說，「王維詩詞秀調雅，意新理愜；在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境。」（《河嶽英靈集》卷上）[16](p58)高仲武評李嘉ｙòｕ＠⑤詩說，「使許詢更出，孫綽復生，窮極筆力，未到此境。」《中興間氣集》卷上）[16](p271)不易分辨的是，有時文學作品寫出的境地和所達到的藝術造詣兼而指之。高仲武說，李季蘭《寄校書七兄》詩中句，「如『遠水浮仙棹，寒星伴使車』，蓋五言之佳境也。」（《中興間氣集》卷下）[16](p292)權德輿《送靈澈上人廬山回歸沃洲序》說：「上人心冥空無而跡寄文字，古語甚夷易，如不出常境，而諸生思慮，終不可至。」[17](p185)這都很難確切說僅指哪一方面。另外，境又有指文體境域的。劉勰早就說到，賦「與詩畫境」。袁枚說，「詩境最寬。」[32](p88)也是指文體境域。三境界一詞出現於文論中大約在南宋時期。李塗《文章精義》說，「作世外文字，須換過境界。《莊子》寓言之類，是空境界文字；靈均《九歌》之類，是鬼境界文字；子瞻《大悲閣記》之類，是佛境界文字；《上清宮辭》之類，是仙境界文字。」[19](p66-67)吳子良《吳氏詩話》評葉適詩說，「至於『因上苕ｙáｏ＠⑥覽吳越，遂從開闢數羲皇』，此等境界，此等襟度，想像無窮極，則惟子美能之。」[20](p4)這都是指文學作品所寫出的境地。明代陸時雍《詩鏡總論》說，「張正見《賦得秋河曙耿耿》『天河橫秋水，星橋轉夜流』，唐人無此境界。」[21](p1409)祁彪佳《遠山堂劇品》評《真傀儡》說，「境界妙，意致妙，詞曲更妙。正恨元人不見此曲耳。」[22](p143)評《喬斷鬼》說，「本尋常境界，而能宛然逼真。」[22](p147)清代孔尚任《桃花扇》凡例說該劇「排場有起伏轉折，俱獨辟境界；突然而來，倏忽而去，令觀者不能預擬其局面。」[23](p762)葉燮《原詩》說，杜甫詩「《夔州雨濕不得上岸》作『晨鐘雲外濕』，妙悟天開，從至理實事中領悟，乃得此境界也。」[24](p586)這也都是指文學作品寫出的境地。
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