三合古法風水經文《青囊經》淺解-黃笛先生

《青囊經》是風水學上的一篇不朽著作，它由黃石公所著，全文僅四百一十字，分上中下三卷。其內容言簡意賅，博大精深，是風水理論的最高層次的指導作，也是指導風水理氣的始祖。 青囊經上卷 天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦，五兆生成，流行終始。八體洪布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相博，水火不相射。中五立極，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽。陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌。是故，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。 青囊經中卷 天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣形於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御。君臨四正，南面而治。天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運乾坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相須，而成一體，此之謂化機。 青囊經下卷 無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。是故，順五兆，用八卦。排六甲，布八門。推五運，定六氣。明地德，立人道。因變化，原始終。此謂之化成。 青囊經上卷，主要講述河圖、洛書、先後天八卦，陰陽五行，以及陰陽相互相成，剛柔相濟等內容，這在羅經解中，已經詳細說明，這裡不再解釋。 青囊經中卷淺解 天有五星，地有五行。 五星，即金、木、水、火、土五星。五行，也指的是金、木、水、火、土之五行。把太陽系中的五大行星，與五行相對應。 天分星宿，地列山川。 星宿，是一個廣義詞，泛指天上的星辰，它包括四垣二十八宿。 四垣，包括紫微垣、天市垣、太微垣、少微垣，它們分別與二十四山的亥、艮、巽、兌，相對應。二十八宿，根據區域的不同，劃分為：東方青龍七宿：角亢氐房心尾箕。北方玄武七宿：鬥牛女虛危室壁。西方白虎七宿：奎婁胃昂畢觜參。南方朱雀七宿：井鬼柳星張翼軫。 二十八宿與二十四山，相對應。 山川，即地球上的山脈與川流。風水理論認為天上的星辰，是能與地上的山川相互對應的。天上有某一星宿，地上就會有某一山形。在周易理論體系中，有關星辰的論述，主要體現在以下三個方面。 一、天垂象，見吉凶： 我國古代先賢，通過對天體運行規律的觀察發現，每當天上星辰發生重大變化時，總能與地球上的某些災害或改朝換代有關。在歷朝歷代的《天文志》中都會有相應的記載。而我國古代的許多史書，包括文學作品等，都有類似的記述。有關的記載，讀者可以去查看相關的文獻。 二、在天成象，在地成形： 天有五星，地有五形。五星，即金木水火土。五形，體現在形巒上有金星、木星、土星、火星、水星。金星頭圓而身闊，木星高聳而頭圓，土星頭平而形方，火星腳闊而頭尖，水星屈曲而擺盪。這是把太陽系中的金木水火土五星，與地球上山體的形狀對應起來。 除此之外，還有九星形體，也是堪輿學的重要內容。 三、天光下臨，地德上載： 天光，以光來表示星辰的能量。地德，以德來說明坤德的承載。這句話的總體意思，是說明天上星辰，其能量作用於地球所產生的相對應的吉與凶的關係。簡單地說，就是陰陽的理論體系。 氣行於地，形麗於天。因形察氣，以立人紀。 氣，指的是陰陽二氣，也就是五行之氣。它是我們看不見，摸不著的，是無形的。但它又實實在在地存在於山川中，故說「行於地」。形，指的是山形，形巒。它是直觀的，人們可以用肉眼直接觀察，故說「麗於天」。氣雖然看不見摸不著，但人們可以通過對山川的觀察而掌握它的規律，用於指導人們的生產、生活。所以說「因形察氣，以立人紀。」 紫微天極，太乙之御。君臨四正，南面而治。天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。 紫微，即紫微垣。太乙，即指北極星。我國古代星象學，把紫微垣比作天上的皇宮，認為天帝即太乙，坐於其中，南面而治，用它來模擬人間的皇城。天市，即天市垣，它位於二十四山的艮宮。而艮寅宮，與立春相對應，故說天市春宮。少微，即少微垣，西掖，指酉方。太微垣，則位於南方。四極，指四正，即子午卯酉。因四垣，除少微垣之外，分別居於四維之地，所以稱為旁照。 四七為經，五德為緯，運乾坤輿，垂光乾紀。 四七，指二十八宿。五德，指金木水火土五星。我國古代的星象學，以黃道附近的二十八星宿為經，以金木水火土五星為緯，用之以確定天空的區域。 當然，星象學的內容非常複雜，這裡只要簡單地理解即可。 乾，指太陽。坤，指太陰。垂光乾紀，指地球繞太陽運行，而產生的一年四季二十四季節的變化，即春夏秋冬的寒暑往來。 七政樞機，流通終始。 七政，即指日、月、金、木、水、火、土，它有兩個方面的內容。 一方面，太陽系中的日、月、金、木、水、火、土。另一方面，把二十八宿劃分四日宿即房虛昴星四宿；四月宿即心危畢張；四金宿即亢牛婁鬼；四木宿即角斗奎井；四水宿即箕壁參軫；四火宿即尾室觜翼；四土宿即氐女胃柳，用之以定五行。 整句話的意思，是指人們可以根據二十八宿在天體的位置，以定春夏秋冬的五行之氣旺衰，即春木夏火秋金冬水之旺。所以說，五行之氣，流通終始。 地德上載，天光下臨。 這一句，前文已經有論述。這裡補充說明，天星與形巒的關係。風水理論認為，天上有什麼樣的星辰，地上就會有什麼樣的形體。所以，四垣二十八宿及日月五行七政，可以作為我們點穴、理氣的依據。 陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。 這一段，總論龍水在形巒上的要求。風水學認為陰陽是相互變化的，天道左旋為陽，右旋為陰。所以，陽龍左旋，要配之以陰旋之水。陰龍右旋，則要配之以陽旋之水。故曰：「陰用陽朝，陽用陰應。」陰陽相見，即龍水能交媾，則福祿永貞。相乘，指相悖。即陽龍見陽水，陰龍見陰水的情況。龍水不能交媾，陰陽不交，則必有禍患。踵門，指跟著腳後跟入門的意思。 天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。 天星所臨之方，地就會有相對應的形體。形，指五星、九星之形。止，指龍止。當山脈屈曲而行，到結了五星、九星形體時，界水而止。龍止，則氣蓄，氣蓄則能化生萬物。 氣感而應，鬼福及人。氣，即陰陽五行之氣。鬼，指骸骨。我國風水學認為，人之死，只是形體上的消亡。而葬乘生氣，則能使生氣注入亡人的骸骨，繼而產生吉應。故稱「鬼福及人」。 是故，天有象，地有形，上下相須，而成一體，此之謂化機。 這一句，是對全卷的總結。也就是天光下臨，地德上載。在天成象，在地成形的總結。再次說明，形巒與星宿，息息相關。要「上下相須，而成一體。」 青囊經下卷淺解 無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形。 寓，寄的意思。囿，萃聚之意。 太極本無極，無極而太極。這裡的太極，指陰陽宅立極的中心。理寄於氣，氣聚於形。也就是說，風水中理氣的依據，是根據形巒。立向，要根據龍水的實際情況，即形來決定。 日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。 剛柔之氣，指的是陰陽氣。以風水學的角度來說明它們，即指內氣與外氣。 日月星宿，為剛，為陽氣，陽氣上升。日月星宿之氣，在風水上是我們在明堂所能見到的，它包括來水，周圍的砂峰，以及明堂內的事物。這些，都是理氣意義上的外氣，它受日月星宿能量的影響，直接對周圍的環境產生巨大的影響。山川草木，為柔，為陰氣，陰氣下聚。山川草木之氣，內為內氣。它就是我們所說的龍氣，它行於地中，是我們用肉眼無法看到的。內氣雖行於地中，但受到外氣交感的影響，就產生了生氣，繼而產生為萬物。 資陽以昌，用陰以成。 資陽、用陰，仍然指陰陽配合的要求。陰龍見陽水則昌，陽龍配陰水則成。 地有四勢，氣從八方。 四勢、八方，均指方位。 外氣行形，內氣止生。乘風則散，界水則止。 外氣的吉凶，可以根據其形態來判斷。而內氣的吉凶，又可以藉助外氣來判斷。 外氣，指周圍的砂、水。砂、水的吉凶，是可以根據形巒的狀態而論的。以砂言，端正、秀麗者為吉。以水言，屈曲、有情者為吉。 內氣，指龍氣。龍之行，界水則止。龍止再見端正秀麗有情的砂水朝來，則為有了生氣。 風，指散漫、凹風之類，氣見風則散。如果所點的地，形巒上散漫無情，再有凹風吹穴，則氣散而凶。 是故，順五兆，用八卦。 五兆，即五行。 順五兆，指根據五行之氣來立局。用八卦，以八卦五行的方位來立向。 排六甲，布八門。 六甲，指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。 八門，指休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門。 排六甲，指用穿山、透地之龍，根據節氣來定局。 布八門，指根據局數，來配八門。 這一句，強調風水中奇門遁甲的運用。它與現代某些大師所吹噓的卦例風水完全不同。是風水地理學中用於消砂納水的秘中之秘。 推五運，定六氣。 五運，指十干化運五行，即化合五行。 六氣，指十二支所值五行，有暑、風、火、濕、燥、寒之變化。 五運六氣，專用於擇日。 明地德，立人道。因變化，原始終。此謂之化成。 地德，即陰陽宅之德。明，即知。指通過觀星象，定五行等手段，來判斷所選之址的吉凶。人道，指人們要遵行天地自然的客觀規律。因變化，指根據不同形局的要求，立相對應的向。原始終，可理解為龍的行止。 化始，指要根據陰陽五行、河圖洛書、先後天八卦的基本原理，以確定形氣之吉凶。化機，則是要人們根據四垣二十八宿，五星、九星的形體，對應于山川形巒的變化，來尋吉地。化成，則是通過立向的手段，使生氣為我所用。最後再根據節氣變化，推五運，定六氣，以定五行的旺衰而用日。
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