聖言與百姓無關

嘩眾取寵間，誰偷走了勝利的果實；是普通老百姓還是權利在上的貴族精英們，我想書本上的歷史可能是這樣告訴我們的，讀聖人言，乃做人根本，處事的哲學，道德之模範，民族之思想文化，安邦定國之大計。羅列的歷史故事和經驗教訓以拔山破海之速，來洗滌國人特別是古代人的智慧與文化的讚美之情，不得不欽佩與敬仰。

看似沒有什麼瑕疵和質疑的歷史長河裡，在高度透明思想文化中，異樣的呼聲，卻有一天，打擾了沉默已久偉大的中國文化的真諦。原來這一切，為製造輿論氛圍，常為居心叵測者，籌劃的一場鬧劇嗎。學者你覺得呢。修身齊家治國平天下的孔子，名聲馳名在外，孔子周遊列國的事迹，以及當時思想的傳播和書籍的著作，還有徒子徒孫的寫的論語，還有後人的追捧。可謂是中華古今第一聖人也。這時，帝王將相差不多都笑了，原來真正的掌控來源於對思想的控制。為什麼孔子會周遊列國數十年之久，書里告訴我們，那是為了宣傳儒家的思想，仁德愛人，在春秋的亂世里做出讀書人的本事，教化國君要怎樣做才能得到怎樣的好結果。值得肯定的是國君們都是異口同聲的說，孔老夫子你說得太有道理了，君主很是受用。遺憾的是持續的戰爭並沒有因為孔子的付出而終結。老年後的孔子也漸漸的明白了，人心叵測，君主也有自己的立場存在，再好的政治思想，由於當時複雜的情況並不可能被君主所應用，解決當時的最有效的途徑還是戰爭。所以，孔子到處的奔走，是他人生的無奈之舉，沒有君主接受和應用自己的政治思想治國，只好不斷另找買主了。 http://www.rijigu.com/

耐人尋味的聖言，通常被視為人生格言，依然在接下來兩千多年歷史中沿用和傳承著。在西漢董仲舒提出罷黜百家，獨尊儒術為治國思想時，在封建社會裡達到了高峰，儒家思想的擴大，抹面了顯學的墨家，隱退了縱橫家、陰陽家。。。以為這就是儒家的天下了，那一切只是讀書小生的奢望。一切的行為在封建王朝里只有一個目的，為帝王服務，並中央集權。漢武帝的高明之處，在於應用了內用黃老，外用儒術。其實，之後的王侯將相都是應用這一套來控制並左右格局事態。這些看似平常不過的權術，卻在歷史書本里視為陰謀論，在學者面前淪為糟粕。一部分的學者並沒有真正看懂歷史的真相。 http://www.rijigu.com/ 日記谷

毛澤東為什麼帶領共產黨取得了革命的勝利，解釋多如牛毛。但根源一定和他年輕時候的思想的有關，小時毛澤東就已經熟讀了四書五經所謂正能量的書籍，對於聖言，為人處世，可以說是忠實的儒家思想的粉絲。但如果毛澤東依靠的是這些已經老城思想來獲得成功的話，一定是天方夜譚的。任何一個偉人或者將要成為成功者的人，不可能僅僅滿足於當前所學或者所得的，因為前面的困難和未知的敵人，是成功的阻礙。所以，之後的毛澤東在革命實踐的同時，也不忘學習了很多不是儒家的知識，而是被學者說是糟粕的鬼谷子、智囊、韓非子、孫子兵法。。。這些只有小人會使用的計量，但不要忘，毛澤東有名的游擊戰術，敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，這都是從陰謀論的書籍里，演變而來的，然而毛澤東並沒有因為忌諱這些害人的東西而放棄。理學者王陽明，說若為大善，無所不用其極；佛曰，殺一人而救千百人是佛，殺百人而救千萬人，是聖人中的聖人。

聖人言不可全信呼，為何聖人言與百姓無關呢。這要問問孔子是什麼人，百科裡解釋，孔子（前551年9月28日－前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今中國山東省曲阜市南辛鎮）人，中國春秋末期的思想家和教育家，儒家的創始人。而在王公大臣眼裡，首先孔子不是老百姓，是地主；其次，孔子的職責不是為了讀書人得名和老百姓得實惠；最後，孔子的思想，教化和治國方法的最終目的是為君主服務的。結果定義是，孔子是地主階級的代表，代表的是廣大地主階級的利益，服務的對象是效忠君主。並不是人們眼中的為了教化和思想的主張，使讀書人有出路，老百姓有好日子，這些表明的現實，其實，都是地主階級後面所皮上的外衣，而我們看到一些，已經有出路的讀書人已經老百姓好的日子現實，都是附帶出來的產物，並不能說明，一個代表階級利益的人可能，逃出階級利益的範圍，而解救底層階級的述求，這顯然不符合人性特點。面對現在的中國社會現象，先富帶動後富，照成貧富差距的不斷拉大，已經社會種種醜陋的交易和腐敗的作風，也滋生了生活在社會底層人的仇視和宣洩。如今的生活看似與以前相比是好了許多，但這些都是改革開放成功附帶的生活現象，而改革紅利後，成為新的地主階級的富人們，會主動的付出來解決幫助底層的老百姓，還是代表富裕的階級的領袖們，繼續擴張地盤和團結他們的利益。所以，底層的力量在黑暗中往往被喚醒，悄無聲息的改變著帝國的命脈甚至整個歷史的進程。

漢高祖劉邦出身平民階級，秦朝時曾擔任泗水亭長，起兵於沛。秦亡後被封為漢王。後於楚漢戰爭中打敗西楚霸王項羽。劉邦依靠著，武將樊噲、韓信，文將張良、蕭何，成就了西漢王朝。大字不識幾個的他，對於聖人言是知之甚少的，更別說是裡面那些深邃的大道理。但是，歷史的安排，並不一定是說由有知識文化高的人來主宰的，對於平民而已，聖人言可能只是粉飾太平常用的計量。原因大同小異的指向劉邦，第一有雄心遠見，第二會用人，第三懂權術。就劉邦的成功而言，大學者們口口聲聲的聖人言，視乎在，他建國後才能有機會顯示它們在帝王眼中的重要性。

對於明朝內閣首輔大臣，張居正卻沒有那樣幸運了，因為聖人言加官進爵，也因為聖人言而不得安心長逝。出生平民的張居正，依靠著天資聰明和勤奮，通過了聖人言的層層考試，終於有機會進入地主階級的圈子了，榮幸的為君王效勞，但是當時明朝官僚政治的黑暗，以及帝王的無作為，想要從制度上根本改變當時的政治環境，必定會觸碰地主階級和官僚貴族階級的核心利益。這時聖人言的作用發揮了，出發點為國家的利益考慮，肩負天下的使命，也喚起了張居正明知有危險的一條路，堅決的推崇一條鞭法，整頓吏治，來改變國家，但是卻深深的傷了地主階級和官僚貴族階級的核心利益，反抗張居正是必然的，就在因勞累為國而死後，人亡而政息局面，帶著虛偽聖人言的文官和宦官，開始詆毀，抄張居正家，殘殺後人已經流放。一位可以挽救中後期大明王朝近幾十年國命的功臣，死後卻被小人忤逆，真應對了譚嗣同的那句話，我自橫刀向天笑,去留肝膽兩崑崙。沒有一場改革是不流血就能成功的。

中國的政治鬥爭，並沒有因為1949年10月1日成立後而真正意義上結束兩千多年封建社會的政治格局。在沉痛代價換來的革命勝利解放後，中國新的希望與政治的變化關係也微妙只是對現代意義的開始。曾經有記者對宋美齡說，現在的中國居然還有這樣一群積極上進、健康廉潔的人存在。宋美齡淡淡說了一句話：「我承認，也許你們說的都是真的，但是，那隻不過是因為他們還沒有嘗到真正權力的味道。」那時，毛澤東還沒有真正嘗到權力的味道。隨著抗戰的勝利，解放戰爭的勝利，毛澤東逐漸嘗到真正的權力滋味。在當政幾十年時間裡，幾乎隔三差五，就要來一個運動，來一個折騰，將權力玩弄於股掌之上，與抗戰勝利前判若兩人，更別說聖人言的道理可以抵制權利的誘惑了。無論是聖人還是偉人，只要沾上了沒有監督與約束的權力，就難以公正清廉。權力滋生腐敗，絕對權力導致絕對腐敗是人類的鐵律，沒有什麼特色的國家與民族可以例外。難怪法國思想家孟德斯鳩曾經斷言：「一切有權力的人都易濫用權力，並將權威運用到遇障礙為止，這是萬古不易的經驗。」

在如今的中國如果能夠成為當代偉大的政治家，不依靠家庭背景，不依靠財團，靠勤奮好學，不斷打拚，而成為國家總理是非常不簡單的。沒有智慧不行，沒有政治權術更是不行，僅靠聖人言作為行為準則來處事，估計只能在政治的邊緣打圈。「不管前面是地雷陳還是萬丈深淵，我都將一往無前，義無反顧，鞠躬盡瘁，死而後已。」朱鎔基總理的豪言壯語，憑藉他的處事風格，在中國的反腐上有跨時代的用意。只可惜，5年總理生涯的道路，卻不能足以滿足朱鎔基內心的政治抱負，但是中國政治社會的複雜鬥爭與國際背景的壓力下，應許不得他繼續這樣不計後果，對官僚內部強有力的改革。這就是政治權術鬥爭的產物。保護或者掩護另一方，都必須犧牲或者妥協當前的事態局面，這也是中國政府為了尋求利益最大化的做法。也符合了統治階級的價值取向，朱鎔基總理很不幸的退出了歷史舞台。如果，朱鎔基有這紅色革命背景的家庭，或許，他是有機會繼續連任總理的。連聖人言都知道中國社會人情世故的道理，沒有背景，實力再強，也很難持續完整下去。在朱鎔基身上，有著很濃厚的親民固國色彩，大概和他出生農民百姓家的關係，深知底層社會艱苦的他，即使有一天，飛黃騰達，也很難擺脫親民之心，正因為這個，也斷送了他的政治生涯。朱鎔基和張居正有驚人的相似之處，朱鎔基通過經濟改革，國企股分制改造，銀行體制改革，解救了香港金融海嘯；而張居正的一條鞭法，在經濟上增加了不少財政收入。朱鎔基對內里，國務院機構改革上面，大幅度精簡部門精簡人員，反腐倡廉建設上，下台的高官明顯增多。張居正通過整頓吏治，緩和了階級矛盾，維護了統治階級的利益。同時，他們都是政治利益鬥爭的犧牲品，得罪了不少官僚貴族。

不同的世道，就如今時代而已，已經慢慢的遠離了，殘暴的政治報復，並不以一方的死亡而終結，而是誰能夠利用當下全球經濟化的背景，並左右戰爭的格局為權利的巔峰，並且可以保護自己的利益政治集團長時間不受到侵害，更是一種韜光養晦的遠見。而這樣相對平衡的國際格局，相互制約與牽引著，誰都不敢輕易在外部的國際環境中，引發軍事戰爭，代價太大。所以，有目的性的政治家，對內的絕對統治與發展改革，必定是生生不息的原動力。

在思想控制上，自諸子百家爭鳴以來，就在不斷的變化或者沿用著。特別無一例外的是，對百姓，愚民的思想控制是尤為重要的。任何一個國家和民族都不可能繞過思想的行為進行民眾的控制。在各類古代書籍中，關於怎樣維護階級統治，君主如何處理臣子和百姓關係，以及地主官僚階級如何效忠帝王的書籍以及聖人言不計其數。而處於百姓立場而代言的書籍或者政策卻寥寥無幾。如今的現實里，何嘗不是在滿足於官僚和富人階級的同時，才考慮著解決底層生活問題。但是不可否認的是，就歷史的進程和社會發展的速度而已，站在金字塔頂端的少部分人是可以改變和影響很多歷史的。但聖人言卻不會極端的吹捧或者放大這樣的人物或者事件，而後者不論是聖人言還是陰謀論者，都會用粉飾太平的做法處理，來緩解階級矛盾，鞏固權力統治。

來自美國精英社會的作家安-德蘭著作的書《阿特拉斯聳聳肩》，打破了任何一個政府機構不敢輕易觸碰的底線。《阿特拉斯聳聳肩》裡面內容，代表著許多社會精英的想法和他們的對社會付出的功勞，卻鄙視生活在社會底層的人們，通過神話故事，說明沒有這些社會精英，底層的人們將一無是處，底層的人們是不可能離開精英們而快樂生活的，從側面反映了，金錢至上的精英社會，內心真正的述求，也在打擊底層人們不可否定和反對精英們的付出和價值存在。以此《阿特拉斯聳聳肩》在美國精英社會裡廣泛流傳著，一本不亞於《聖經》的書。而作為社會精英首腦的政客們，卻毫無例外的是，沒有在公開場合里，讚揚或者支持《阿特拉斯聳聳肩》里所代表的精神。如果用聖人言來說明是無解，相反的雜說里，卻道出了政治權術應用的奧妙。

在哲學領域裡或許找到的恰到好處的答案，歷史唯物主義的觀點是，人民群眾是歷史的創造者，是推動歷史發展的根本動力。也在某種意義上，光明正大的讚揚了普通老百姓，有這樣肯定老百姓的作用和為百姓著想的政府，底層的人們必定會擁護政府統治。與聖人或者聖人言相比較，視乎已經不是那樣重要了。關於中華文化的傳承，需要智慧的學者來引領，而不至於被和平演變的西方文化從底子里給抹面；對於百姓而言，柴米油鹽醬醋茶是生活最簡單的方式，而老生常談處處有理的言語，則是對百姓行為底線的約束。並不需要太多聖人言的高尚的學問來綁架自己，在平常不過的行為語言才是生活本身的真諦。

至於勝利的果實，上層建築的精英們該是你們自己內部分配的問題了。

沒有越不過思想，只有越不過階級。

日誌轉自日記穀日記網：http://www.rijigu.com/diary/84343/
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