許多人追逐的自由，只是「假自由」

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1

自由是每個人都渴望的，雖不易至，心嚮往之。

卻很少有人去深入思考，實現自由要付出什麼樣的代價？

我們追求的自由到底是什麼？

我的理解：實力強大，內心豐盈。

實力強大，代表著能力自由。之所以不用世俗的「財務自由」，是因為有很多人追求的能力是不以金錢來衡量的。

內心豐盈，代表著心靈自由。無所拘束，無所畏懼，也不受很多本能情緒如傲慢、嫉妒、憤怒、貪婪、恐懼等等的困擾。

這確實令人嚮往。

知易行難，說到容易，做到卻極其艱難。

我們都做不到，卻不妨礙對這個問題有一些深入的思考。

誠然，這個世界上沒有絕對的自由，就像法國哲學家盧梭說的，人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。

所以本文討論的，依然是一個相對自由的問題。

我們怎樣才能成為實力強大，內心豐盈的人，為此要付出什麼代價？

2

在討論真自由前，先辨別什麼是假自由？

最近，「只問真心，無問西東」這句話，成了鼓舞人們勇敢追尋自由、探索人生意義的一面旗幟。

每個時代，自我覺醒，遵從內心，活得真實，追求自由的人，畢竟少之又少。

有太多的約束、桎梏和恐懼，太多的能力不自由和心靈不自由。

值得警醒的是，誤解了真心的涵義，不一定通向自由，反而可能通向假自由。

假自由就是放棄對能力和心靈的修鍊。

美其名曰不受世俗的約束，其實很大程度上是逃避現實競爭的痛苦。

假自由有各種各樣的表現形式，比如去麗江喂馬放羊擺地攤，辭職帶娃週遊世界，年紀輕輕歸隱終南山等等。

人類行為有兩個動機，一是追求快樂，二是逃避痛苦。

從心理上，每個人都希望生活是快樂的，所以我們不希望面對痛苦，逃避痛苦是人類本能。

吃美食是快樂的，為減肥而堅持跑步是痛苦的。

打遊戲是快樂的，經年累月的學習是痛苦的。

回老家小城做個公務員是快樂的，在北上廣深打拚競爭是痛苦的。

但直面痛苦，延遲滿足，才是能力進化的正道。

一旦生活的初衷變成了逃避，這份痛苦就會壓抑得更深。

誰也騙不了自己，經年累月之後，逃避痛苦的痛苦會捲土重來，變本加厲。

在文壇留下聲名的梭羅（著有《瓦爾登湖》）、三毛，或者在藝術史永垂不朽的梵高、陶淵明，他們都不能逃脫避世痛苦對他們心靈的折磨。

當然，話說回來，很多事情都要辯證地來看待。

假如去麗江，去終南山，去「瓦爾登湖」，是找到了自己要奮鬥的意義，要追求的快樂，而不是為了逃避痛苦，那又是另說。

要避免陷入假自由的前提是，對自己的內心足夠誠實。

所以，要真正追問真心，才能無問西東。

3

那麼，我們到底要追求什麼樣的自由呢？

一切不以實力強大、內心豐盈為方向，不以追求進化、放下我執為依託的自由，都是假自由。

我們要追尋的自由，是實力強大的能力自由和內心豐盈的心靈自由。

第一，能力自由的必經之路是追求進化。

世界運行的最高規律就是進化，智人物種能從20萬年前的原始人走到今天，都是進化之功。

每個領域的實力人物走到今天，也都是在挑戰事業難關的過程中，不斷磨練出來的。

悲觀的人會認為，即使人一生致力於提升自己的能力，不斷自我進化，最終都是會死的，還不如及時行樂來得痛快。

然而，對樂觀的人來說，我們每一個人都是基因的容器而已，雖然承載基因的個體會死去，但基因會長存，每個人的進化都為基因進化做出了貢獻。

並且很多人，留下了精神品德，留下了功績，留下了言論，不斷鼓舞和激勵後世的人們。這或許是意識形態上的基因長存。

那麼，怎樣才能進化呢？

痛苦+反思=進化。

進化的前提是直面痛苦，不斷反思，超越自己，才能變得越來越強大。

橋水基金的創始人雷·達里奧在他的《原則》中說，人要極度開放，極度透明，極度求真地在做事上磨練，才能不斷自我進化。

他甚至給出了五步進化法：

第一，設定目標。找出你最熱愛、最擅長，願意為之去不懈奮鬥的事。設定長期目標和階段性目標。

第二，找出問題。妨害達成目標的真正問題是什麼？

第三，診斷問題。這個問題的本質原因是什麼？一定要深挖內在根源。

第四，規劃方案。規劃解決問題的可行性方案、步驟，要足夠現實。

第五，堅定執行。去實踐方案，直到遇到問題，再不斷循環、修正。

這個不斷循環的過程，就是一個正反饋的過程，也就是王陽明說的「在事上磨」的過程。

經過具體事務的歷練，不斷提升認知，付諸行動，在實踐中出真知，真知再實踐，形成一個知行合一的閉環。

那些真正的牛人，在這兩個方面都做得很好。

一是深刻的認知。二是卓絕的行動。

然後，在時間的作用下，複利效應，實現量變到質變，完美蛻變。

第二，心靈自由的必經之路是放下我執。

我執是佛教上的用語，意思是對自我的執念。

大白話說，就是每個人的潛意識裡，都有對完美自我的一種貪戀。

人類的基因就是自私的，每一個人從內心都會認為自我是最完美的，最重要的，最不可侵犯的。

然而，叔本華說，人性一個最特別的弱點就是，在意別人如何看待自己。

因而，意識上的自戀，和潛意識的自卑，這種巨大的衝突，成為了人類一切脆弱和不快樂的根源。

每個人一生都在尋求某種優越感，以彌補某個方面的自卑。例如唐璜情結，或許就是對初戀傷害的一種自我補償。

另外，傲慢、嫉妒、憤怒、貪婪、恐懼，怨恨，後悔等等情緒，都是把自我看得太重，而生髮出來的情緒。

傲慢是自以為我比他人牛，當發現他人比我牛時，就變成了嫉妒。進而發現他人比我牛很多時，就是憤怒了。

貪婪和恐懼是孿生兄弟。沒有過度的貪婪就沒有過度的恐懼。貪婪是渴望邊際上多一分的佔有，恐懼是害怕邊際上多一分的失去。

舉個簡單的例子，相信很多人都會有演講焦慮和恐懼這件事。焦慮的本質是害怕出錯，害怕技不如人，害怕傷害那個對完美自我的執念。

越苛求完美的人，執念越深，越難以克服演講焦慮。

試想，當我們還是一個嬰兒時，不斷地摔得嘴啃泥，不斷地咿呀亂叫，才學會了走路和說話。那時沒有我執，一顆本心，哪有焦慮和恐懼可言？

這種恐懼的表象下，掩藏了對自我完美形象過於貪婪的本質。

我執太重的人，會有很強的控制欲，希望外界事物的運行完全符合自己的意願，否則，就會產生痛苦的情緒。

孩子考試成績不好，痛苦。孩子做錯簡單的題目，辱罵。孩子玩耍打翻果汁在地毯上，暴怒。類似種種，不一而足，都是我執太強的表現。

把人對自我的態度，從重到輕分可以分為七種狀態：自戀，自尊，自愛，自允，自嘲，自黑，自憐。

我們會發現，兩頭的極端意識都是病態的，自戀和自憐。

自允是自我中允，平允，對自我的認識是最中立、客觀、理性的狀態，這也是最難達到的狀態。

內心真正接納那個不完美的自我，多多自嘲，甚至自黑。從破我執的角度而言，才是對症下藥。

中和了自尊和自戀，放下那些對完美自我的執念，才能回歸那顆自然平允的初心。

人其實是一個情緒的敏感導體，像一個導管。對於貪嗔痴的焦慮、恐懼、痛苦情緒，不能排斥，不能壓抑，更不能沉溺，要及時的正視、疏導和釋放。

心靈的情緒垃圾被打掃乾淨了，自然澄明映照萬物而不滯留。

無所牽絆，無所拘束，無所畏懼，這或許就是「應無所住而生其心」的真正要義吧。

人可以參透貪嗔痴等執念，但很難參透生死。在生死面前，每個人的我執會極其強大。

那些得道高人都是真正參透生死的人。生死都不在意了，才是所有的我執都不復存在了。

從這個角度而言，那些抑鬱自殺的人，不是自卑的人，而是極度自戀的人，自戀到不能接受不完美的自己存活在這個世界上。

當然，抑鬱有相當程度上的器質性因素。但我們依然不能否認，自殺都能下得了手的人，這份對完美自我的執念有多深啊！

相信那些長壽村裡的百歲老人，在冬日的暖陽里，捧著熱茶，笑談人生，是不會有這種心靈困擾的。

凱歌導演在《道士下山》借角色之口說，「能悟到生死輪迴,無非花開花落,心有定境,不住因果,還有什麼不快樂呢!」

在《妖貓傳》中，凱歌導演還是一如既往地向芸芸眾生宣揚破除我執的至道。

他通過華麗大唐傳奇的鋪陳，為了說明世間的怨恨、情愛、恐懼不過是自我的執念而已。

但他最終還是放不下對李白詩中「雲想衣裳花想容」中的裳是讀Shang還是讀Chang的執念。

由此可見，我執是如此強大，一個字都放不下，放下生死又談何容易啊。

試問，誰能真正做到王陽明臨終前說的，「此心光明，夫復何言」？

4

最後，總結一下本文的題目，自由的代價是什麼？

自由的代價，就是直面痛苦，在痛苦中反思和超越，追求進化，放下我執。

就能力自由而言，追求進化。

就心靈自由而言，放下我執。

這個過程，就是浴火重生、鳳凰涅槃般的淬鍊。

這個過程是辯證統一的，在對外目標追求上，是不斷進取的。在對內心靈修鍊上，又是不斷放下的。

如果我們能在入世地追求進化，和出世地放下我執上，自如切換，或許就離那個逍遙無我、自在歡喜的境界不遠了。

這或許就是真正的自由吧？

薦稿：唐紀文，北大縱橫高級合伙人