蓮花胎藏界儀軌解釋（大正藏2231部）

　　蓮華胎藏界儀軌解釋

　　蓮華胎藏界儀軌解釋卷上（依青龍寺本）

　　釋真興集

　　茲界深廣幽致難議。若不運意略。那知其秘義。是以才回愚情之短慮輒尋聖旨之素懷。唯願三寶令體一真而已。

　　大毗慮遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提幢標幟普通真言藏成就瑜伽卷上

　　歸命大日佛及經　金剛薩埵儀師　　我釋秘密深奧義　願垂加被如理解

　　將釋斯文三門分別。一顯起意。二釋題目。三明本文。第一顯起意者。夫法界平等猶一味雨。隨所稟器淺深門差。今此本經。大日如來為化頓悟補機根性。開秘密門宣說行者。即身成佛教理行果。青龍阿闍梨深搜經旨。制此儀軌諭真言者。妙絕古今。起意如斯歟（問。若為頓悟補機菩薩說此經者。如何經言為愚劣人說總持門耶。答。彼談法功。能雖有不能受持覺了八萬法藏。造作四重五逆之人。入此法門即滅彼罪頓證佛果。今標對揚雲大菩薩。故不相違也）　　第二釋題目者。大謂簡別。簡別小故。大有七義（法大性等如攝論等說。）毗盧遮那翻雲日也。即以非喻假為喻也。言成佛者圓滿覺義。神變加持謂如來神力所加持故。示現種種未曾有事。猶如幻師。以咒術力加持萬草現希有事故云神變加持經也。經者如常。蓮花胎藏者。明法體也。以喻顯法以名顯體。譬如蓮花華實鬢蕊一時具足。眾所愛樂。此法界體亦復如是。內證實體普門示現花葉鬢蕊一切具足。為眾願樂。如彼蓮花。此中含恆沙萬德隨緣出生。如母產子。故以為喻。名蓮花胎藏也。菩提幢標幟者。所期佛果名為菩提。所修印明名幢標幟。如世精舍建幢為標。若人遙見知有道場。行者亦爾。持誦秘密印契真言法幢標幟。智人見之即知此人有大菩提法界道場。故喻為名也。普通真言藏者。簡三藏攝。今此法門於三藏中素怛纜攝。其經藏中有顯有密。此是密故云真言藏（六度經中名醍醐味。）此中普有諸尊印明。故云普通。密顯阿字通一切明也。成就瑜伽者。標法功能為其名號。發心修行菩提涅槃四種之門。總名瑜伽。言瑜伽者。是相應義。因果圓滿故名成就。始終相應故名瑜伽。也。　　第三明本文者。　　軌雲。稽首毗盧（等）解雲。新羅不思議釋供養法五品雲。初一品是序分。次三品是正宗。後一品是流雲（云云）今依彼釋。此最初有十頌二十行。即當經初序分真言行學處品。經中有四十一頌半八十三行。疏雲。就序分中初有二頌。歸敬信序（今軌有一頌半。文與經同也）次然初以下。精勤修行序。初中有四。初二句敬主嘆德門。次二句依經所現門。次二句成法得益門。次二句契本結說門（軌無此二句。）毗盧遮那唐言如上。開敷凈眼者。開悟妙理也。我者文殊也。供養者理事供養也。所資者本尊也。儀軌者印真言也。次第者禮拜發遣也。如彼者指佛也。本心者本不生理也。次欲於此生等八頌半十七行。是精勤修行序也。疏分為六門。今軌文中唯有第六。餘四闕也。初四頌八行當第三勤行制戒門。凈菩提心者即真言也。次親於尊所等四頌半九行。當第六一生成佛門。明法者真言也。智者蒙師等者。結前起後也。妙山以下錶行者所依處也。妙山者名山也。輔峰者。大山懷裡之峰可居安穩也。半岩間者。石壁之中有穴可居也。芰者菱角也。荷者蓮葉也經價者常流水不絕也。洲者水中可居也。岸者河側也。乳木者桑谷等也。吉祥者黃茅也。練若者有三。一達磨是菩提場也。二檀陀伽是無穢草也。三摩登伽是無諠動處也。今約第三也。悲愍等者。明畫曼荼羅之本意也。具凈慧力者。明息除妄想之所以也。妄想休息如大虛空。八風不動故云力堪也（已上序分。經有多偈。其義繁廣。今依軌文略釋如斯）　　軌雲。是夜放逸（等）解雲。此下當經第二增益守護清凈行品（正宗分之初）經文九方便前有四頌半九行。軌文有一頌二行。疏分為二。初總後別（今略不具）軌文初一頌在總中。後一頌在別中（但文載也）是夜者。受法以前生死長夜也。放逸者隨煩惱也。五輪者身五支也。　　軌雲。歸命十方（等）解雲。別釋中有十五真言。即是十五門也。皆有偈頌真言（云云）謂始自作禮方便至於無堪忍明。言十五也。今解。作禮以下乃至發遣總為四章。一者修因得果章（九方便至無堪忍明）二者供養作佛章（驚發地神至百光遍照明）三者持法得利章（遍智印至普世明妃）四者作業迴向章（如是上首至利諸有情）第一修因得果者。初九方便及無堪忍。經名增益守護清凈行品。疏雲。隨修性理清凈行護戒保身言守護。修必得果言增益（云云）意雲。明修行者修因得果故有此品也。此中有二。初九方便明修因。後六真言明得果也。問。修因之中何須九方便。答。略有二義。一雲。欲成中胎九尊為果。為表其相方便有九問。何故中胎必有九尊。答。有情根性本有九品。所斷惑業亦有九品（上三。中三。下三）轉凡成聖斷惑證理。為顯此義果有九品。（凡位九品豎而可知之。果位九品橫而可知之）問。果位九品云何應知。答。大日尊是法界性智。為上上品。寶幢佛是大圓鏡智。為上中品。花王佛是平等性智。為上下品。仁勝佛是妙觀察智。為中上品。鼓音佛是成所作智。為中中品。普賢是布施門。為中下品。文殊是愛語門。為下上品。觀音是利行門。為下中品。彌勒是。同事門。為下下品。約用差別分為九品。非謂其體實有勝劣也。二雲。凡修瑜伽總有五位。一資糧位。二加行位。三通達位。四修習位。五究竟位。於此五位攝菩薩地。更有二說。一者以十三住此五中攝（便除初種姓地。如瑜伽說）二者或以七地此五中攝。一種姓地（凡夫位除之）二勝解行地（資糧加行）三凈勝意樂地（初地）四行正行地（二地乃至第七地）五決定地（第八地）六決定行地（第九地）七到究竟地（第十及佛地）先十三住文廣大故。且不敢之。就後七地應知五位。資加二位在於地前勝解行地（除初種姓地。是凡夫故）通修二位在於地上凈勝意樂等五地中。其究竟位在於佛果到究竟地之上位也。其勝解行地更有八位。一十信位。二十住位。三十行位。四十迴向位（已上資糧道也）五暖位。六頂位。七忍位。八世第一法位（十迴向中第十法界無量迴向中分為此四位。名加行道也。）於此八位相加最初發心之位合為九位。然此九位。長途菩薩歷劫修行之分齊也。今真言者如神通人疾有所到。一生成佛故廢分位為一念觀。名九方便密示九位也。　　言作禮方便者。顯第一最初發心位。謂有種姓人始遇佛等善友之緣。開凈法界等流正法創發無上菩提心時（發菩提心有四因緣。如金剛界私記出之）此有二類。若漸悟者。如鷲子等法花會中發趣向心。若頓悟者。如八世界塵數眾生聞壽量品發心解心。真言門人如後類也。此時未入初僧祇劫。更經多劫到初信心。今言信禮。初歸三寶發心之義。猶如世人適向佛等合掌禮拜名為發心。言方便者。所學有則曰方。隨法宜修曰便。四方便中進趣方便也（四方便如瑜伽之）是即因名也。言歸命者（梵語如常）疏雲。眾生所重命為最珍。用此寶藏奉獻三寶。故云歸命（云云）今所歸命有二。初總歸命三寶。後別歸命所宗（對文可知）次文明三業禮也。真言者實相智也（下皆準之）次出罪方便者。顯第二十信立（信。精進。念。定。慧。不退。戒。願。護法。迥向）謂初劫之始。十住最初發心住中開出十信。初心難發故分為十（此中有問答。如金剛界之）從初遇緣發心以後。多劫修行到於此位。至此位時。凈心始起。深信四諦三寶眾善。懺悔前罪。不作後惡。故名信心。故唯識雲。云何為信。於實（四諦）德（三寶）能（最善）深忍樂欲心凈為性。對治不信樂善為業（云云）以其凈心對治不信。密名出罪。今此位中有十種心。信解既深。是故發露三業眾罪。由貪瞋痴造業感報。於三寶等曾不敬養。由此生死流轉無期。今對三寶悉皆懺悔。如最勝信。已作重罪皆消滅。未來之惡更不作也。　　次歸依方便者。顯第三十住位（發心。治地。修行。生貴。具方便。正心。不退。童真。法王子。灌頂）入此位時修十住行。見佛法僧發菩提心。安住不退故名十住。依有漏定八相成道。渴仰無漏一體三寶。密名歸依。故華嚴雲。或處為眾生究竟菩薩行。或復現初生出家行學道。或現成正覺。或現入泥洹（云云）言南無者是度我義。法身等三皆悟生死本不生理故云常身。正法能含恆沙功德故名為藏。大心眾者菩薩業也。三句明三寶。末句結上也。問。先已發心。何故此初名發心住。答。十度發心無有過失最初猶淺。此位漸深。十地之中十種發心殿轉轉深。故無妨難。問。第一作禮既歸三寶。今此亦爾。先後何殊。答。先是恭敬之義。今是隨從之義。譬如凡人見高貴人。先以尊重。次以歸伏。故先後別也。　　次施身方便者。顯第四十行位（歡喜。饒益。無違。無屈。離痴。善見。無著。難得。善法。真實）謂入此位時。修十行觀舍財命等。無自他相住真實觀。故名十行。捨身等故。密名施身。疏雲。此真言門能令解知我身佛身等無差別。故名施身（云云）言諸垢者。惑業苦等。大海水滴。剎土微塵。可知其數。無始以來所受三業其數難量。今以奉獻一切諸佛也。問。以身命等施與他人。雖有損惱為後善因。今此施身唯是觀行。無其實事。有何利益。答。一雲。諸法唯心。不出心外。心作此行。法自成就。若我心中正作此觀。設佛現前割取肝膽。有有何所惜。是其意也。一雲。今言施者是委付義。用無始來無所依身委付佛界。密名施身也。　　次發菩提心方便者。顯第五十迴向位（救護眾生。不壞。等一切佛。至一切處。無盡功德。隨順諸善根。等隨順眾生。真實。無著無縛解脫。等法界無量）謂入此位時。觀察行願迴向三種（一大悲。二大智。三涅槃）照理不住。大悲救物（大悲）行不住有。直趣菩提（大智）於相不住。達事照如（涅槃）故名迴向。常見諸佛廣興供養修二利行。密名發心（與最初發心及十住初心。其義甚殊。不可疑之）疏雲。我身佛身既無別。佛菩提智同我智。令悟此法雲發菩提。菩提心者自性清凈自覺心也。心者中實義也（云云）勝願寶者即菩提心。如法花雲。衣里系寶珠。即是密令發菩提心義也。生苦等者。凡苦有八。生老病死為四。五愛別離苦。六怨憎會苦。七求不得苦。八五盛陰苦。故云生等。言無知者即是無明。亦名痴也。由無明故起善惡業感好醜報。名所害身。言救攝者拔苦與樂。言歸依者斷惡修善。言解脫者令趣涅槃。言含識者有情名也。一身之中藏八種識名為有情。故言含識也（已上資糧位了。此位之中多住外門修菩薩行。少分住內也）　　次隨喜方便者。顯第六暖位。謂十迴向中第十等法界無量迴向中。更開出四善根位名加行道。其最初位名為暖也。唯識等雲。初獲無漏道火前相故名暖位（云云）至此位時。初歡喜地。無漏慧日明相現前。自以忻悅。是故亦能隨喜佛等所有福業。先聖福業。我所希望。今始獲得無漏前相故致隨喜。譬如貧人慾得富者所有福德。若有方便而得少分。其心感悅隨喜彼福。此亦如是。由此暖位密名隨喜。疏雲。自無嫉智令無瞋嫉不異實智。故言隨喜（云云）正遍知者十號之中第三名也。大海眾者大菩薩也。巧方便者。此有二種。迴向方便善巧。拔濟方便善巧也。及佛子者聲聞等也。群生者即眾生也。福業等者等取智業。且六度中。前三為福。後一為智。勤定通二。菩薩所修二利諸行。相分福智其義繁多。順從忻悅名隨喜也。　　次勸請方便者。顯第七頂位也。謂此位中以尋思智觀所取無。已最極故名為頂。此位菩薩推求諸法名字義理。自性差別。假有實無。以推求義密名勸請。尋思推求諸法名等唯是假立。今名勸請佛轉法輪。疏雲。真智大悲恆利物。由利物故降法雨令法住。故云勸請（云云）救世者者大菩薩也。又長讀文勢。謂即如來也。言大聖者諸佛智也。如法花雲。譬如大雲遍覆世界。即喻諸佛智慧故也。仁王經雲。智慧如密雲。普灑甘露法。其義可知之。　　次奉請法身方便者。顯第八忍位也。謂此位中以如實智觀能取無。印忍境識空故名為忍。此菩薩於安立諦非安立諦俱學觀察。引發真見二空智。故名奉請法身方便。言奉請者引發之義。言法身者即二空智。非真理（雖初二位亦有此義。然疏劣故。雖後一位復有此義。一剎那故。今此忍位有上中下。轉勝長時與初後異。故取此義）疏雲。法身恆住於本真。以恆住故令至法身（云云）所住處者三界六趣也。眾苦者如上釋之。無垢處者極喜地也。法界身者初地身也。金剛智體及遍行如名法界也。問。何故不指佛地佛果。答。指亦無失。然先資糧位名順解脫分。遠順果位解脫分故。此加行位名順決擇分。近順見道決擇分故。欣遠之心不如始業。今約鄰近但言初地。又若入初地得佛十身中平等身。通達法性離諸邪曲見平等故。指此言果亦無妨難也。　　次迴向方便者。顯第九世第一法位也。謂此位中發如實智印二取空。以世間道伏煩惱中此位最勝。名世第一。此位菩薩依無間定即入見道。地前加行此位竟。故密名迴向。永離流轉已歸遠滅。亦名迴向。十迴向中最後迴向此位終故。遂名迴向。疏雲。本覺真智體無散。歸真本法雲迴向（云云）眾善業者。地前所修福智二利一切善業。言利生者迴向大悲。除生死者迴向涅槃。至菩提者迴向大智（其義如上十迴向初略出之）　　已上以九方便配釋地前九位既畢。即五位中資糧加行二位了。三阿僧祇第一劫也。問。上來九位據歷劫人。真言行者不經多劫。何煩配釋似虛說耶。答。雖真言者不歷多劫。或於一生超三劫行。然其行中作此觀念。非徒過之。至下詳之。（上釋九方便之所以。雖有二釋。正依後釋。長可配釋之）　　軌雲。為令身心（等）解雲。自下廣明地上果位。即後三位也。此有二釋。一雲。此下有六頌及五真言。並顯初地所有行相。即此初頌先明行者欲入見道入觀行相。菩薩必以法空智觀入見道故。文分為四。一者身心清凈哀愍等者。是明菩薩入見本意也。疏雲。自三業中不凈令不生也（云云）二者心性本凈等者。是明菩薩自心本性也。疏雲。如心本性自清凈也（云云）心性本凈。客塵所染。凡夫未知自心本凈。是故起惑沉淪生死。今此菩薩為舍凡夫。先觀自心本性清凈。若不觀察心本清凈。以何為因得無漏果。不可瓦性改成金性。是故觀知自心本性為無漏因得聖人果也。三者隨身所應等者。是明入定威儀法也。所謂端身正觀住對面念也。疏雲。以安座者頭頂鼻肘皆悉正直。即結跏坐及半坐等也（云云）言所應者。疏雲。面向本尊（云云）今謂隨宜處。若佛堂僧記。若山中樹下。皆隨便也（如軌文之初也）四者分明觀等者。是明觀察凈心體性也。言初字者謂阿字門。以阿字門本不生理為心自性。有生滅法即是雜染。本不生故本性清凈。言九重者此言密略。阿字自體本無形相。強觀其相作月輪想。今指其相觀為九重。非謂阿字實有九重也。問。何故其相觀為九重。答。有深意趣。凡夫身中元有肉心名汗栗馱（瑜伽論雲。羯邏藍時。阿賴耶識最初托處。即名肉心云云）即中實心。筋脈約之以成八分。形如蓮花（以紇栗字為蓮花種子。蓋此意耳）然凡夫時其葩未開。是故先觀令彼開敷為八葉蓮鬢蕊具足。於此台上觀想阿字。從此字出無量光明。其光四散合成光鬘。是名月輪。其輪九重。圓滿白凈。觀念如是。今文隱略也。此中有二問。一問。何故此蓮不多不少必有八葉。二問。月輪橫豎如何。答初問雲。凡夫心處有八瓣肉如合蓮形。觀彼令開故有八葉（一不斯唱瓣。二不迷亂瓣。三不怖畏辦。四不憍慢辦。五義具足瓣。六味具足辦。七不拙澀辨。八應時分瓣）又釋雲。眾生必有眼等八識。皆是心體。即以此蓮為其實性。故有八葉。深意如斯也。答後問雲。言九重者。非如紫宮內外九重。亦非如塔上下有九。其實中台並八葉上各有一輪名九重也。有九月輪合名九重。即是大日四智四攝各別壇場也。（具如下之）又問。蓮花既心。阿字如何。答。蓮花表心真性之體。阿字顯心真性之義。凡心有二。一緣慮心。梵雲質多。八識為體。二真實心。梵雲汗栗馱。真如為體。即勝鬘經說自性清凈心也。今此所觀是後心也。即觀蓮花顯心自性之真如理。次觀阿字顯其心性本不生義。是故所觀二俱心性。其心實性即真如也。所以行者欲入見道。近觀初地遍行真如。遠忻佛地大涅槃理為所緣境得入初地。為顯此義說此頌文也。　　軌雲。次當結三昧耶（等）解雲。自下五文明初地行。於一地中更有三心。謂入住出。今此文中顯初入心。疏雲。入佛三昧是生法身也。三昧者是平等義。亦本誓義。亦除障義。亦警覺義。言平等者。謂佛現證此三昧時。見諸眾生三業同佛。禪智亦等。初發心時與地波羅蜜多滿時亦畢竟等。是故誠言以告眾生。若我所言必不虛者。亦諸眾生髮此言時亦蒙加持。無盡莊嚴與如來等。以是因緣作金剛事故名三昧。言本誓者。佛見眾生有成佛義。立本誓言。我今方便令諸眾生皆至菩提。齊未來際我業不息。若有眾生隨我本願發此誠言時。亦令彼事業皆成金剛性。故名三昧耶。言除障者。佛見眾生有佛法界。但由無明不自覺知。故發誠言。我今方便為諸眾生既除眼瞙。若我誓願必成就者。令諸眾生隨我方便。說誠言時。於一生中獲無垢眼。障蓋都盡。故名三昧。言警覺者。佛見眾生在無明睡。於此功德不自覺知。故以誠言感動令悟。亦以警覺諸菩薩等令起深禪窟學師子頻申。若有行人說此三昧。我當憶持本誓不違。猶如國王自製法已還自順行。故名三昧（云云已上四義約佛釋之。若約菩薩思准釋之。又有餘義。至下可出之）所謂凈除者。釋此第一三昧耶義也。注云以初三昧等者。說此三種三昧耶之所以各有四義。今此注文唯出第一三昧初一義也。一以初三昧故。得同如來秘密三業平等之身。二為自受用故。三為建立大悲胎藏曼荼羅故。四為加持如來眷屬故（云云然約入有三。一能入名行。二正入名得。三入已名等流。今此入佛說初二為入。以入已為後四文也）　　軌雲。才結此印（等）解雲。是重顯此初三昧耶之功能也。疏雲。凈佛地者。能除煩惱所知障也（私言。余經所言嚴凈佛土也）地度滿者。凈除諸障。皆以出現佛地功德（大日疏雲。身語意密為方便門。自餘三業則為如來三密加之。能於此生滿地波羅蜜。云云）三法界者。即印真言及意密也。道界者即是果也。合而雲成三法之果。（云云）　　軌雲。次結法界生（等）解雲。第二顯初地住心也。疏雲。法界生者。是養法之身也（云云）若諸菩薩入初地時超愚夫地生如來家。法界真如即是佛家。證此真如名為生也。是故今名法界生也。說此第二三昧有四義。一以第二三昧故。得同如來加持法界尊特之身。二為成熟法性身諸菩薩故。三為作大日阿闍梨事業故。四為加持蓮花眷屬故。（云云）　　軌雲。如法界自性（等）此結上也。疏雲。如法界者。顯所觀法體。即是人日智體也。觀自身者。顯行者能觀之智也。（云云）　　軌雲。為令彼堅固（等）解雲。第三顯初地得身也。疏雲。金剛薩埵是堅固法身也。令彼堅固者。欲令依法界生修行者堅固其身心也。觀自執金剛者。同於金剛薩埵身也（云云）金剛薩埵者。即普賢密號也。若有行者住初地時。其身即同普賢理體。言金剛者。標大智德。言薩埵者。表大悲德。自利利他以為號也（薩埵正雲索多。是忍樂修行堅持不舍義也）疏雲。伐折羅呾＾8□句痕。謂我自身即同金剛。金剛即是法界自性（是約理譯也）成堅固力不可壞故。說為金剛。佛以普眼觀諸眾生。金剛智體與我無異。是平等義。以諸眾生不自覺知故。從無量金剛智門而作種種金剛事業。摧如是障令至實際。是大誓義。如是實際名無垢眼。是除障義。以此師子吼聲震動十方佛剎。即是警覺義。故名三昧耶（云云與前四義少異。此亦出別義也）說此第三三昧耶有四義。一以第三三昧耶故。令此身土皆如金剛。與無量持金剛眾而自圍繞。二為折伏攝受隨類眾生故。三為執金剛弟子事業故。四為加持金剛眷屬故。問。說此三種三昧次第。有何所以。答。疏有四義。一雲。世尊前入法界胎藏三昧之時。見諸眾生有菩提種等同諸佛。故說入佛三昧耶明。以此得入佛平等戒。即是托聖胎藏義也。爾時佛觀一切眾生。聖胎具足生在佛家。無盡莊嚴與如來等。從此定起說法界生。又觀眾生金剛事業具足成就。從此定起即說金剛薩埵真言。二雲。由入佛故。於胎藏中不令夭折。由法界故。初出胎時藏諸障礙。由金剛故。能持家業備諸伎藝。三雲。以入佛故。加持秘密最中胎藏。以法界故。加持重菩薩眷屬。以金剛故。加持種種隨類之形。四雲。入佛三昧如蓮花藏。法界生明如蓮敷。金剛薩埵如蓮成就。復還為種故。三種名三昧耶（云云此文在上說法界生中。今逐便此間引之）問。今說三種三昧耶義各有四義。三返釋之有何所以答最初四義（平等義等）總顯。凡釋三昧耶義有四所由。第二四義（世尊前入等）別顯。依機得益次第說三三昧之所由。第三四義（以初三昧等）重顯。依法功能次第說三三昧之所由也（今此記中以三為二。以二為三。隨便引之。非無其故）為瑜伽論雲。決定義是三昧耶義（云云。亦可為上三三昧耶各一義之）　　軌雲。諦觀我此身等者。解雲。結上也。執金剛者金剛薩埵也。手執金剛杵故名執金剛。亦名金剛手。然或普賢菩薩名金剛手。如理趣經新仁王經也。或普賢之外別有執金剛。如大日經雲虛空無垢執金剛。又最勝王經八大曼荼羅經雲金剛手菩薩等也。今會釋雲。執金剛名普通一切金剛菩薩。非唯普賢。故普賢之外亦有執金剛。即如大日經列多類執金剛。又最勝中觀音異形名執金剛等也（如最疏也）若金剛薩埵名執金剛。此是普賢。非余金剛。然大日經為二人者。以權與實分為二人。故疏雲。以見如是金剛界故名金剛手。以見如是法界故名為普賢（云云）金剛界儀軌以之可會釋也。　　軌雲。次擐金剛甲（等）解雲。此第四顯初地菩薩所具智德也。金剛甲者表智體也。擐者具義也。疏雲。金剛鎧者。為莊嚴金剛薩埵身故。行人已發金剛誓願。欲為眾生摧諸障故。以窣強精進被金剛甲胄。如六波羅蜜。一一如實相皆如金剛。不可破壞。又一度中皆具五度。故體密緻無有間隙。如六到岸。三十七品。十八空。百八三昧。五百總持。皆當如是。以被如是金甲故。旋轉六道出生入死。諸惑業苦所不能傷（云云）言被服者具忍辱義。如法花雲柔和忍辱為衣等也。又具慚愧義。如花嚴說。初地菩薩成就慚愧莊嚴（云云）即以慚愧為衣等故也。言光焰者顯智用也。今合釋雲。甲者即是所被衣服。從此被服出生光焰。具智慧故。心則柔和。亦具慚愧。由心柔和具慚愧故。智有威光能護眾生障者歸依也。　　軌雲。啰字鮮白色（等）解雲。此文重顯前甲胄義也。本經有頌及□字明。今此軌中無其真言。上文顯故更不置也（問。若爾如何疏次第雲十三甲胄。十四□字。答。彼依經文為其次第。今此軌中以同一義唯說觀行不說真言。問。何故此觀先後再說。答。其例非一。前三三昧各於先後說其觀行。今此亦爾。不可為難也）依疏分文。更以為四。一謂啰字等一行明置字之處。此中分三。初一句指字體色相。次二句明嚴字法用。如彼者指金剛甲也。次一句正明所置之處也。二謂所積等三句明持者所得之益也。三謂一切等二句明出入穢處之時也。四謂赤色等二句明圍繞□字光焰之相也（云云）言空點嚴者。啰字本體是塵垢義。若入阿字是離塵義。故以空點嚴其啰字。轉成藍字智火種子。如明珠者取喻顯體。謂□字體喻如輪王髻中明珠。鮮白圓凈離諸塵垢。今者行者於自頂上觀□字時。設百千劫所積罪垢皆悉消滅。福德智慧皆得圓滿。若有出入觸穢之處。以此加持悉得清凈。言赤色者顯字光色。體雖是白其光赤也。問。字體是白。其光何赤。答。體是白者顯離垢義。光是赤者表智燨。譬如白豪放光金色。此亦爾也。焰鬘繞者。四圍周匝猶如花鬘。即赫奕義也。　　軌雲。次謂降伏魔（等）解雲。此第五顯初地菩薩所有福德也。疏雲。魔者有四魔。煩惱魔·陰魔·天魔·死魔。無能堪忍者。魔鬼等類見此持者。開眼欲見不能見。故名無堪忍也（云云）言明者大慧光明義也。妃者即是三昧義也（具如疏之）問。以何得知此大護明表福德門。答。疏雲。大力大護等即是從如意珠輪所生出稱機之用（云云）又雲。將說大力大護明妃故。住於滿一切顧。出廣長舌相遍覆一切佛剎。清凈法幢高峰觀三昧（云云）既如意珠以為其喻。又住於滿一切願定說此明妃。故知此明表福德門也。　　問。若爾何故說降魔事。答。此亦是表福德門義。謂依菩薩福德力故。其天魔等無敢嬈亂。譬如有人堪勇富貴。其冠賊等不能劫奪。菩薩亦爾。為魔不惱義雲降伏也。注云諸佛平等力等者。顯此明妃本誓願也。大悲力故不住寂滅。現大方便化度群生。言由彼威等者。表其威德。舉喻顯之。譬如嬰兒初生七日不能見於烈日之光。一切魔障不能見是菩薩威德敢映奪之。是則此明加持力也。　　軌雲。由才憶念（等）解雲。重顯此明所有功德也。淺義可知。若深秘釋。惑障智障名毗那夜迦惡羅剎等。分別二障既斷滅故。名為馳散也。　　已上釋地上果作二釋中。此是第一以五個文配初地中所有行相簡約釋訖。第二釋雲。依瑜伽等。從凡夫位乃至佛位。總為七地。謂種姓地等。如上出了。初九方便如前釋之。密說地前勝解行地之行相也。入佛三昧以下五段。如次密明地上五地之行相也。謂第一入佛三昧耶。秘說凈勝意樂地也。若諸菩薩入初地時。超凡夫地生如來家。一障（異生性障）二愚（執著我法愚惡趣離染愚）永斷除故。三業清凈住菩薩處。入三世平等故。名入佛三昧耶也。凈除三業其義亦爾。第二法界生。秘說行正行地（從二地至七地）若諸菩薩入第二地。斷邪行障離犯戒失。初地菩薩猶有誤犯。此地以去永無毀戒得法界身。名法界生。乃至七地展轉轉增修行正行。義類均等故合為一。名正行地。今秘密門亦合為一。名法界生也。第三金剛輪。秘說決定地也。若諸菩薩入第八地。墮不虛行決定之中。無分別智任運相續。相用煩惱不能動故。實成薩埵轉法輪身。今此真言密說其義也。第四擐金剛甲。秘說決定行地也。若諸菩薩入第九地住決定行。成就微妙四無礙智。能遍十方說法利生。猶如勇軍具帶兵仗被戴甲胄。服仕士卒降伏怨敵無有恐怖。此地菩薩亦復如是。擐四無礙智慧甲胄。遍往十方說微妙法。救護善人謂伏惡類無有怯怖。故今秘密說其義也。第五無能堪忍明。密說到究竟地也。此地佛與菩薩雜立。然今此中選取菩薩除其佛位為下文義。若諸菩薩入第十地。因位究竟。大法智雲含眾德雨。蔽如虛空。二障粗重充滿法身住等覺位。將受諸佛灌頂智水。一切天魔諸障難者。不能觀見恐怖馳散。今說其義秘名大護無堪忍明也。若深釋者。二障粗重皆悉斷。故云毗那夜迦及羅剎馳散也。　　已上入佛三昧以後至無堪忍五段真言。相配地上五地之義簡略釋了。然先後二釋皆是推量。恐之不當佛意聖旨歟。但以火加水。水則涸竭。以水加火。火則消滅。今所欲者以教加教為增光潤。有何殃乎。作此兩釋頗無優劣。冀後覽者任意取捨而已。　　軌雲。驚發於地神（等）解雲。自下大段第二供養作佛章。當經第三供養儀式品。正宗分也經文極略。今以義推。乃至百光遍照皆此品內也。疏雲。供養有三。一外供養。謂香花乃至莊嚴等。二行供養。謂奉行禮拜持戒等。三理供養。謂心住法體無攀緣也。盡心供養本尊領受來世作佛。此品意也（云云）大莊嚴論第一雲。供養有三。一利供養。謂衣服等。二敬供養。謂香花等。三行供養。謂修信戒等（云云）准可釋之。今依軌文。此下五位中究竟位。七地中到究竟地上位。即明佛果也。於中有七。一明實報身土相。此即文等也。二真言遍學等之下。明自受用佛身相也。三安立器世界等之下。明他受用佛所變國土也。四最初正覺等之下。明他受用佛道場儀式也。五佉字大空等之下。明變化身相也。六三部四處輪等。明佛果能成之因也。七秘密八印等。明佛因所成之果也問。就以入佛三昧耶等五段真言配釋初地行相。初釋何故不經後後九地。今此超越唯說佛地。答。今解。此義有顯與密二家之義。依顯義者。今此文中標難略易。一切菩薩創入初地極以為難。登後後地非如初發。如有頌雲。如竹破初節。余節速能破。得初地真智。諸地疾當成。故今此文唯舉初地及與佛地略隱中間。猶如菩薩斷三粗重。雖十住中皆斷粗重。而其初八地佛地三位顯教故言三位斷（此義深奧也）依密義者。大日疏雲。然此經宗從初地即得入金剛寶藏（云云）三摩地雲。現在證得歡喜地。後十六生成正覺（云云）秘密宗人若得初地不經劫數。唯十六生疾得成佛。何更建立地地修道容預之位。是故今文顯其深義。不可狐疑。問。若爾何故大日疏中。說種子牙□葉華果等八種心配初地等十地次第釋十地行。答。其安立宜擬門也。以義通論非決勝理也（可秘可秘。問。若爾云何釋金剛界以十段文全配十地。答。義門萬差。不可一準。瑜伽等中說菩薩行。或為七地為十三住或為五忍或為十住。隨文釋義廣略雖異。然無增減。今義亦爾。不可為難也）第一明實報身成佛土相。於中更分為五。一明變為凈土之相。二明成立土地之相。三明建立道場之相。四明灌頂受職之相。五明堅固不壞之相。今此驚覺地神等者。明第一變為凈土之相也。自受用身所變凈土無有邊際。華嚴經中說蓮花台量十阿僧祇百千三千大千世界者。強以施設也。等覺菩薩將成正覺。往色界頂摩醯首羅智處城時。大寶蓮花忽然出現（其量如上）菩薩是時坐其蓮花。爾時土地六種振動。天魔退散地神證明。今說此事名驚地神也。變雜穢土成清凈地。密名驚發。言地神者。地即是神。持業釋名。眾生之心名為地。故云又依主釋。堅牢地神也。（其義易知之）　　軌雲。地神持次第（等）解雲。第二明成立土地之相也。謂所變凈土必以五大所共成也。空風火水地種子次第成故名持次第。故大日疏雲。於瑜伽中。先起半月風輪。以訶字加持之。次起水輪。以□字加持之。次起金剛地輪。以阿字加持之（云云此文中且略空火也）軌雲。作壇真言（等）解雲。第三明建立道場之相也。即以色界大自在宮為其道場。成等正覺變為其宮。密名作壇。乃至所現大蓮花王亦復爾也。　　軌雲。灑凈真言（等）解雲。第四明灌頂受職之相也。謂若菩薩坐蓮花台入金剛定斷二障時。十方諸佛如雲集會此五智水灌其心首。菩薩受之方成正覺。如轉輪王灌頂之法。今說其事。密名灑凈也。然本文中雲凈治心地及道場地者。說大概義也。一雲。若准化身。菩薩初坐菩提座時有地居天。名曰妙地。與天神眾灑以香水散以妙花。是名灑凈也。然初義本也（西域記雲。佛將成覺。地神一出請降天魔。佛言。我以忍力降之。魔雲。誰為證乎。佛垂右手指地之時。第二地神出作證明云云。准今印相也）　　軌雲。諸佛慈悲愍（等）解雲。第五明堅固不動之相也。謂自受用身所居凈土。具足如上威德力故。八風不動三災不壞。諸佛加持盡未來際無有傾動。故名持地。此中有二。頌文之中先明勸請。真言之中後說持地。文易可知。言佛子者補機菩薩也。求成熟者祈正覺也。言加護者明不壞義也。　　軌雲。復告秘密主（等）解雲。此下明佛果有七之中。第二明自受用身相。此中有二。初長行。後偈頌。是長行也。由實報身成佛行相最要之事。世尊故復告金剛手。然長行中。廣兼後文他受用成佛行相。總含告之。至偈頌文相分自他。對文可知之。言造曼等者。造謂成立義。曼荼羅者元無正翻。義翻雲極無比味。無過上味。夫曼荼羅羅名為聚集。今以如來真實功德集在一處。乃至十世界微塵數差別智印。輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣。故名曼荼羅（起悟雲。曼荼羅者此雲圓滿。又雲普集會也）分位等者。明下文中他受用身凈土行相。自受用身持受法樂無有輔翼。言標幟者印真言也。億陀那者此雲頌也。注云五種三昧耶者。如文可知。其第四雲三昧者。明定心者。即意業也。軌雲。真言遍學（等）解雲。此後偈頌別明自受用身成佛相。即是大圓鏡智所起常遍色身也。總有十九行引三處文。初真言遍學等七行。引入曼荼羅法品之文。次現前觀啰等三行及一句。引供養儀式品之文。次住本尊等八行半。引持誦法則品之文。最後一句總結也。依文分三。初文總明斷障得果轉依所由。次文別明能斷能證智慧行相。後文重明成就佛身能成因緣。就初文中更分為二。初三行半明已成佛具大覺德加護新佛得轉依義。後三行半重明古佛慰諭新佛悟平等義。言遍學者。表久成佛正遍知德。照理名通。了事名達。金剛道場名秘密壇。如三世佛成道儀式故云如法。等覺菩薩名為弟子。俱生煩惱種子習氣。並所知障現種習氣。名一切罪。皆悉斷滅故云燒盡。以智名火故云燒也。以業煩惱名為壽命。輪迴生死無斷絕故。種子已斷名不復生。習氣永盡名同灰盡。非障有漏劣無漏法皆已棄捨。獲得清凈大牟尼身。名壽還復。於無間道以正體智斷盡二障。名以字燒字。解脫道中由大悲故四智生起。名因字而生。上雲字者。即是啰字火大種子。今名智慧。中雲字者。即是阿字地大種子。今名業身。下雲字者。即是□字水大種子。今名大悲。問。阿字為所燒。若其體亡耶。答。不爾。阿字自性為身本體。此身所有煩惱罪業猶如塵垢。埋藏阿字而不顯現本不生理。譬如砂□埋藏真金。今以智慧為能燒火。以業煩惱為所燒薪。曉練自體阿字門故。阿字本性明白顯現。如百鍊金。其本性者。即是真如佛性理也。故阿字體都無亡失。大日疏雲。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰盡而不復生。此不如是諸垢薪盡更有妙生（云云）即此義也（因論生論。問。何故二乘灰身滅智更不還生。佛入無餘亦得還起。答。二乘之人無大悲因。加行心中無有還起利生之願。即入無餘永灰盡竟。諸佛不爾。具大悲故。由因位中先所修習方便般若加行勢力。雖入無餘有心生起。如其本願說法利生。如睡眠覺。如滅定起。問。若爾諸有入無餘時。其第八識滅不滅耶。答。二乘之人決定永滅。若約諸佛。無餘滅義當知此事猶如變化。具如深密瑜伽佛地論等之。此義可秘。非凡所知也）入佛位故轉舍有漏雜染八識轉得無漏清凈八識。名為一切壽乃生等（此中可知轉齊轉滅義之）十二支者。即是十二真言王也。謂以布子為作身體。暗字布頂。欠暗兩耳。惡字布額。糝索兩肩。唅心鶴喉。□臍路腰。鍐腿□足。如次布之。如有漏身以其流轉雜染因緣十二有支為其體性。今無漏身以其還滅清凈因緣十二支分亦為其體顯此義雲十二支而作彼器。器者身也（以暗欠等如次相配無明滅等。其義可得之）軌雲。如是三昧耶（等）解雲。此後重明古佛慰諭新佛覺悟一切平等義也。謂新成佛設作是念。久成諸佛猶勝我歟。未成菩薩既劣我歟。是故古佛慰諭之雲。如是菩提無有高下。一切諸佛菩薩二乘乃至凡夫五趣四生。皆悉具足毗盧遮那法身種姓。是故汝證大菩提中。平等平等無有勝劣。若能解了如是平等大菩提時。悟入諸法覺知所化根緣差別。隨宜說法斷惡修善令得菩提方得自在。我古佛身。既同一切。汝新佛身（真言者也）亦復然也。一切平等故名菩提。今此菩提名三昧耶。慰諭文意大略如斯之。　　軌雲。現前觀啰（等）解雲。此引供養儀式品文也。第二別明能斷能證智慧行相也。於中分二。初一行依義明體。後二行一句依用顯能。初文之中言啰字者。以啰字義顯智自體。智慧自性離垢穢故。光焰者亦明智類。謂別增慧為智自體。以四蘊法為相應體。以五蘊法為眷屬體。其光焰鬘者顯相應眷屬。如日暉者以喻總顯。謂智自性如朝日輪。相應眷屬如輪外光。念聲義者。聲者即是啰字之聲。真實義者。即無垢義。啰本垢義。今入阿字是無垢義。以入阿字為真實義。後文之中除一切障者。總顯斷障義。解脫三毒者。別顯惑障體。貪慾瞋痴名三毒垢。五見疑慢等名諸障亦爾。此等諸障皆悉永斷。非障有漏及劣無漏並皆棄捨。名凈心地。所居凈土亦隨嚴凈。名地亦然。如身體量凈土亦爾。　　軌雲。住本尊（等）解雲。是引持誦法則品文也。第三重明成就佛身能成因緣也。文分為五。初一行明在定作法。次五行明佛地所攝五智因。次一行一句明五智成身功能。次一行一句明具足四種涅槃。後一句總結也。明住定中。言本尊者指已成佛。如過去佛所行之道。我今如是。從彼道來故名如來。由此古佛名為本尊。言瑜伽者。此雲相應。師資相應故名瑜伽。疏雲。佛身我身與無異故言瑜伽也（云云）五支字者。下云何等。支者分義。言等引者是定名也。梵雲三摩呬多。由前加行平等引故至此定中。故名等引。離散亂等運心想觀。身不動搖故云運想。當爾之時成就佛身名同牟尼。言牟尼者是寂默義。今與先佛平等無二故。言即同牟尼尊也。　　軌雲。阿字遍金（等）解雲。自下明佛地所攝五智因也。言阿字者（此字雖無空點可加呼之）是地大種子。五行之中土。是黃色故云金色。金剛輪者即是地輪也。其形正方四角金剛也。言下體者。在腰以下。即以為座（瑜伽者如上釋之）次鍐字者是水大種子。五行之中水是白色。其形正圓。故云素月。言霧聚者是臍輪也。如月在霧者表水相狀也。加持臍者表在地上。大悲水者出字義體也。次□字者是火大種子。五行之中火是赤色。故云初日。赤中赤故重雲彤赤。形三角者表火焰體。本心位者表在水上。智火光者出字義體也。次唅字者是風大種子。風現無色。強施設言如劫災焰。風中猛盛名為黑風。故喻劫火極黷猛焰。若論其輪。形如半月。白豪際者表在火上。自在力者明風義也。其火水等猶有所礙。唯此風大都無障礙。故名自在。由此三災風為第一也。次佉等者是空大種子。但云佉時顯等空義。加空點時成空大種。故云空點。此虛空輪成一切色。無一定色。如摩尼珠在頂上者表在風上。為大空者出字義體也。今此空輪無有形體。故以圓點強為其形（問。有漏之身五大所成。今成無漏何具五大。答。自受用佛常遍色身。是有為法。何離五大。即以清凈五大為身。非如凡夫雜染所成。況此五大密表五智。至下可知之）　　軌雲。五字以嚴身（等）解雲。此明五智成身功能也。此文意雲。以如上說五大種子嚴飾身故。威光德力如炬熾然。罪業永滅。自在天魔及諸障者。見其赫奕金剛之身。悉生恐怖皆以降伏也。　　軌雲。首中百光（等）解雲。此明具足四種涅槃。謂於首中布觀暗字名百光王（百光王義至下可知）顯自性清凈涅槃（是一切法相真如理）於本心位布觀阿字。顯無生理表有餘涅槃（謂即真如出煩惱障）於胸臆中布觀娑字（或阿字）顯離染著表無餘涅槃（謂即真如出生死苦）於兩眼中布觀啰字。顯無垢義表無住涅槃（謂即真如出所知障）大疏雲。亦可但想。阿字遍一切處用（云云）此義彌契。顯四涅槃也。觀身同等者。是結上也。謂具如上佛身德故。則同已成諸佛身也。　　軌雲。復念滿足句（等）解雲。此總文也。上以五字為五大種明成身已。今總明觀五字之義圓滿成就故。出五字名滿足句。滿足有二義。一雲。上說五字先後次第未一滿句。今說五字一般念之。故名滿足。（如四念住四合觀法也）二雲。今以觀念此五字義成就佛身一切圓滿故名滿足也。　　已上從初發心乃至成佛。自受法樂行相既畢。真言行者雖不一座舍凡得佛。觀行意趣蓋如斯之。問。若非即身一剎那中作此觀行更有何益。答。建立劫數據懈怠人。今真言者安立通途三劫行相勤修精進。超越其劫一生成佛或入初地。故大疏雲。若秘密釋（說百六十心也）超一劫瑜祇行即度一重粗妄執名一僧祇。超二劫行又度一重細妄執名二僧祇。復越一劫更度一重極細妄執得至佛慧。故云三祇劫成佛也。若一生度此三妄執一生成佛。何論時分耶（云云）又雲。能於此生滿足地度。不復歷劫修對治行（云云）。　　問。若爾者。何故三世諸佛唯有歷劫成佛行相。不言一佛即身成佛。答。略有二義。一雲。此難荒涼。諸佛成道所不親見。何妨其中有即身佛。如大品雲。或有菩薩初發心時。上菩提位得不退轉。或有菩薩初發心時。即得菩提便轉法輪（云云）二雲。所言劫時不相應法。延短促長在行者意。懈怠之人剎那為長。精進之人多劫為短。今真言者由精進力於多劫中為一剎那。由意樂故無有妨難。故攝大乘雲。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量。攝在一剎那。愚修雖少時。怠心疑已久。佛於無量劫。勤勇謂須臾（云云）又大般若雲。菩薩不應生久遠想。謂佛菩提耍經多時乃能證得。便生怖畏。何以故。前際後際劫數長遠。皆一剎那心相應故（云云）問。三世諸佛無有一佛不修秘密不行精進。若爾皆應即身成佛。何勞修行多劫成佛。答。今真言門是最秘密。非一切人皆入此門。若入頓成。不入歷劫不必兼修。故無諸難。問。若爾亦有不知秘密修菩提行得成佛者。答。地前可有其類。地上法爾自覺。故最勝王經說。初地以上十地菩薩得十種陀羅尼。豈非入秘密門乎。又於第三地成就大法陀羅尼方知秘密。今約初心論其兼否也。

　　蓮華胎藏界儀軌解釋卷上

　　本雲　　寶永四年二月十日夜亥克斗書功了　　同五年閏正月二十二日一交寫功了　　廣澤末資亮深　　享保八卯年二月九日夜亥時書寫了　　同二月十二日午克迄朱點一交畢　　小嵨末裔宣真　　　　蓮花胎藏界儀軌解釋卷中（依青龍寺本）

　　釋真興集

　　軌雲。安立器世（等）解雲。明佛果有七中。此第三明他受用身所變國土也。平等性智所起微妙凈功德身。名他受用身也。此他受用所變凈土大小不定。隨住十地所化變故。今此文中說第二地能化佛變須彌山頂建立道場。能化如來坐於千葉蓮花故。　　問。以何得知。答。金剛壽命等雲。爾時毗盧遮那如來。於色界頂第四禪成等正覺。即下須彌山頂。於金剛寶樓閣等（云云）又梵網雲。我今盧遮那方坐蓮花台周匝千花上等（云云）初地能化坐百葉台。第二地佛坐千葉台。故知云爾（此義如金剛界私記出之）文中有二。初明所變器界。後是所住道場。然俱舍等成立器界。說風水地不說空火。儀式品中亦復爾也。今此文中具用五大。其義具足次第如文。是輪同金剛者有二義。一雲。五輪廣狹同等金剛。即是地輪名金剛輪。二雲。五輪堅固皆如金剛。疏雲。如金剛者如理也（云云）因陀羅者即表名字。世界變現猶如帝網。其界無量名因陀羅。疏雲。大因陀羅者理具德義（云云）光焰等者。是明地輪所有威光也。次應念持地者。顯堅固義也。他受用土亦是堅牢。八風三災不動壞故（真言如上）而圖眾形像者。軌文出其圖。為令知五輪各各形相也。嚴凈佛國等二句是交文也。諸佛出於後得智門更還因位方便示現。修菩薩行嚴凈佛土。成就有情奉仕諸佛。今此文意明其事也（至金剛薩埵明可知其由之）然今明變器界之次。便明嚴凈自佛土事。展轉亦明奉諸佛事。不爾此文起盡難知。後人可定之。　　軌雲。諦觀香水海（等）解雲。海有二種。外海內海。今總觀之。在地輪上。深八萬由旬。廣內外別也。　　軌雲。金剛手持花（等）解雲。此明建立花藏世界也。花嚴經雲。此花藏界如須彌山微塵數風輪所持（從下至上凡有十種）其在最上風輪所持香水海中。有大蓮花藏世界住在其中。又雲。不可說佛剎塵數香水海在花藏界中。如天帝網分布而住。此最中香水海出大蓮花王。有世界種住於其上（花藏世界種也。此中有二十重世界種。此娑婆世界當第十三重也）又說世界體雲。或以寶花莖為體（云云）言持花者表其花莖。故下文雲秘密主菩薩以為其莖處於無盡大海（云云）意雲。普賢菩薩為世界性故。花藏界是普賢體。為顯此義名持花也。然花嚴雲。普賢身相但依如如不佛國者。無別一國可名其國。譬如真如遍一切故也（然猶是事普賢。非理普賢也）　　軌雲。以妙蓮花（等）解雲。此明花藏世界體也。無盡海中有二十重大蓮花王。是為花藏世界體性。其第十三名娑婆世界。形如虛空。佛名毗盧遮那。雖實報佛離此世界。無別凈土。然定形量則是他受用身佛凈土。若化身土非此所明也。　　軌雲。最初正覺（等）解雲。明佛果有七中。此第四明他受用佛道場儀式中。於中有三。一明所住道場。二明能住尊位。三明法會軌則。是即初也。總有十三頌半。初三行一句引入曼荼羅品文。後七頌三句引供養儀式品文。中間二行彼此離引。最後半頌阿闍梨之文也。大文分四。初二頌總明說諸曼荼羅圖像。次十頌別明說中台曼荼羅圖像。次一頌一句明法成就。最後一句明結界也。於初文中更分為二。初明中胎。後明三重。就初文中。最初正覺指大日尊。等者余尊也（曼荼羅如上出了）密中等者。重重院院名為秘密。故此中胎名密中密。台外圖像猶是可秘。何況台中秘之又秘也。大悲等者。大疏雲。行者初發一切智心。如父母緣識支種子。初托胎中。漸漸增長。為業巧風之所匠成（乃至）誕時百體備足。始於父母種姓中生。如依真言門學大悲萬行凈心顯現。又此嬰童漸具人法。習諸伎藝施行事業。如凈心中發起方便修治自地隨緣利物。故名大悲胎藏生也（云云有第二義如彼文之）　　軌雲。及無量（等）解雲。此後明諸1圖也。始從四佛乃至世天。當文可知之。佛菩薩等名為出世。護世天等名為世間也。　　軌雲。四方普周（等）解雲。此別說中胎圖像也。於中有二。一顯依報所有之德。二顯正報所具之德。初中又二。初顯道場形相。後顯道場莊嚴。是即初也。大疏雲。先作四方曼荼羅。其界唯用羯磨金剛智印。周匝相連以為其道。安其十字中又作十字金剛印。其上作蓮花仰而半敷。令此十字如花之狀。其花上又安八葉花（開敷含果實）即五佛四菩薩方位也。當以心想而置九點。即是中台及八葉中各想一點也。此點即是大空之證。此成正覺義也。於此八葉及中台。當作方圓曼荼羅而畫本尊像。佛方壇。菩薩圓也。又其台上當想十二字真言王。令其字一一分別置於輪上（云云）言四方者四念住也（身。受。心。法）言一門者四靜慮也（初禪第二第三第四禪也。四方各一也）若准十八圓滿土。亦可三解脫門（空無。相。無願）三總為一故云一門。言通道者。聞思修慧也（見佛地經論也）金剛印者生空智也。遍一切故。羯磨金者法空智也。為佛座故。疏雲。蓮者理離染著也。妙色者理光也（私雲。白色云何。又妙是紅蓮色也）金剛莖者無非理也。八葉者略現大日佛德也（私雲。表八聖道。謂正見等）具須葯者恆沙性大悲也。眾寶者理恆沙德也。無量光者。上佛所放佛菩薩也。眾蓮者化主所坐也。　　軌雲。其上復觀（等）解雲。此後顯道場莊嚴也。疏雲。其上以下四頌顯道場莊嚴也。師子座者。能降伏煩惱義也（私雲。顯說法決定義也）寶玉者（經作王字）能滿眾生願也。大宮殿者金剛法界宮也。寶柱者諸波羅蜜也。幢蓋者。幢能降伏。蓋能利益。珠鬘者方便度等也。寶衣者離過義。自離過離他過故。香者戒也。花者慧也。雲者叆叇也。眾寶者四攝也。雜花者四無量也。嚴地者。生成佛智住持故。繽紛者繁布義。諧韻等者。能出常樂我凈聲也。音樂者。聞者凈耳根也。賢瓶者。所有無非慧也。閼伽者。能洗煩惱垢也（云云。或本涅槃垢。私雲。即洗無垢身義也）　　軌雲。寶樹王（等）解雲。此下顯正報所具之德也。疏雲。寶樹等二頌顯能化主德。初句真顯能化主。摩尼燈者如閻浮金色等也。三昧者定也。總持者慧也。三昧總持即是地也。彩女者般若智智能養義也。佛波羅者佛部真言也。等者金剛部也。菩提花者蓮花部也。菩提所覺。嚴花能覺也。方便者應機也。眾伎者能說也。妙法音者諸尊真言也（云云）供養諸如來者。阿闍梨之秘文也。即結上也。　　軌雲。以我功德（等）解雲。此一頌明法成就也。疏雲。以我等頌顯自他法力德也。大疏雲。此句是一切真言心也。以功德力故。以如來加持力故。以法界平等力故。以此三緣合故。則能成就不思議業（云云）意雲。新佛功德力。古佛加持力。法界平等力故。如上神變不思議道場莊嚴自然成就。以此莊嚴迴向法界故云供養。然則安住故云而住也。（余處雲願成密嚴界。即此意耳）　　軌雲。結大輪壇印。解雲。此一句即屬上文同明法成就也。有印真言。如古儀軌。由此印明故。所變十方土成大悲胎藏大曼荼羅處。所謂花藏世界種也。　　軌雲。次眾色界（等）解雲。此明結界也。諸佛凈土雖不可限。隨其所緣大少不定界其方隅必以寶繩。今用五色為表五佛及與五智。余經中雲黃金為繩以界其側標其勝色也。大疏雲。五色線者亦是如來五智。亦是信進念定慧。以此五法貫攝一切教門。故名修多羅（云云）相配五佛色如軌注之（大疏雲。亦五行者白黃赤綠黑。即戒信進定慧。如次以之為定。云云。今由與軌均引上文也）問。何故必以眾色界其道耶。答。古儀軌雲。染彼眾生界。令同法界色（云云）意雲。令其界內緣眾生染同五佛法界色故也。　　軌雲。觀彼中胎（等注文可知。若未達者唯可觀阿字之）解雲。自下第二明能住尊位也。總有九頌文分為二。初五頌明中胎尊像。後四頌明二重尊位。是即初也。言中胎者。總指八葉台。別指花寶上。凈月輪者。總有九重輪。別明最中輪。謂上所說師子座上更觀月輪。其月輪中觀阿字門。轉其阿字成大日尊。永斷二障故言清凈。遠離業苦名離諸垢。現有為身故云妙色。具無漏智名超三界。柔和忍辱名為綃縠。用此修身名嚴身服。文以慚愧為身衣服。除破裸形離系外道。表大法王故被寶冠。出世俗門故紺發垂。言寂然者無動搖義。三摩地此雲等持。即定名也。謂諸如來常住色界第四定故三災不動。故云寂然三摩地也。言輝焰者即身光也。過眾電舉喻顯勝。猶如等者又以譬顯。謂住定境身光照曜。猶如凈鏡顯現形容。非凡所見故云幽邃（以鏡喻定正教所指）為佛法人示歡喜相。為天魔等現忿怒相。故云喜怒。又如來面貌偏非柔軟。偏非忿恚。二相含現故云喜怒。白玉等色名為顯色。百丈等像名為形色。操持等者說手印相。申垂慧掌仰置右膝名與願印。又作定印及無畏印故言等也。正受持者明入定相（問。上雲寂然等既明定相。何故復重說入定相。答。定有多種上說等持即顯行等四種威儀。在定之義。非初入定相。常住定心也。今言正受有時入定。如無量義處三昧。故無失也）相應身者與定俱身。謂身無動結跏趺坐。手持印契故名相應。具足三明（一宿住。二天眼。三漏盡）故云明了。除諸掉散名心無亂。本體真如故名無相。凈法體者即是法界等流身也。言應願者明本誓也。濟群生者顯方便也。八曼荼羅者。密明四智與四攝德（四智如常。即四佛也。四攝者。一布施。二愛語。三利行。四同事。即四菩薩也）大疏雲。以如來加持故。從佛菩提自證之德現八葉中胎藏之身（云云）軌雲。次東遍智印（等）解雲。下明三重尊位也。軌文相傳為十三院。大疏雲。第一重上方是佛身眾德莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故名蓮花部（云云）又雲。左方是如來大慧身。能摧破三障故名金剛部（云云）又雲。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之則。第三重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗技內弼。中胎如垂拱之君。故花台常智為大曼荼羅王。若自本垂跡。則從中胎一一門各流出第一重種種門。從第一重一一門各流出第二重種種門。從第二重一一門各流出第三重種種門。若從因至果。則第三重之所引攝成就能通第二重。第二重之所引攝成就能通第一重。第一重之所引攝成就能見中胎藏（云云）由此分別三重十三院。於三部中攝者。以上方遍智印下方不動勝三世等為佛部。以右方觀自在為蓮花部。以左方金剛手為金剛部。總名第一重院。以第三妙吉祥（今言第三是綺互文。正可雲第二。從中向外當第三。故密雲第三。本經及右儀軌皆雲第二。又疏中判為第二也。然圖中在第三也）然圖中北方地藏尊。南方除蓋障。四方虛空藏。及蘇悉地眷屬。隨所住方可三部攝。總為第二重院（然蘇悉地會有論之）以釋迦院及護世天等亦隨住方為三部類。四方大護圖中闕之。可在第一重內。二守護門可在四方之內門也。然古軌中判十三會併案三重所攝尊位（云云）不定。又與圖中有合不合。皆任意端邪正難辨。深得意者可沙汰耳。　　已上明能住尊位訖。問。如上所明他受用身是第二地能化佛也。其餘九地及化佛身行相云何。答。自餘九地義准應知。若化身佛身相不定。所居國土凈穢不同。非此所明。然必可具金剛薩埵以下明化身行相故。又有釋迦院及二乘故。今此界宗總顯頓悟瑜伽行者。從初發心乃至成佛具足三身。住正體智自受法樂。出後得智化度有情。因果行相。一蓮花上中台八葉。及須□中普門示現。子細尋觀。無非此由。今舉一隅以顯萬端。一切佛土誰不含藏。持行之者耳可悉之。　　軌雲。次應執香（等）解雲。明他受用佛道場儀式有三之中。自下第三明法會軌則也。如上所說道場尊位。皆是一會之儀式也。今明其會之軌則也。此中有二。初明請召聖眾。後明聖集致禮。初中有三。一凈治路。二去垢穢。三請聖眾。是第一凈治路也。諸佛法會為成證明。莊嚴法會增加威光。必請諸佛菩薩聖眾。現不思議大神變力。顯示所為真實不虛。令信眾會生希有心。信受歸依發心得益。是故先為請諸聖眾凈治其路。即是變穢為凈之義也（古說雲。想凈虛空道也）軌雲。不動明（等）解雲。第二去垢穢也。同上凈治義。由此明王威德力故。凈治之路彌除垢穢。悉令清凈辟除魔障。先顯分明守護佛身也。（注文易知更不釋之）　　軌雲。次以印（等）解雲。第三請聖集也。若以法花為規模者。多寶分身。妙音普賢上行等類。皆從他方自界來集為作證明。余經之中其事非一。如文可知。兩注易知。真言末雲鉤索等者。亦是召請引入義也。言除障者。又以不動重除障礙也。　　軌雲。次示三昧（等）解雲。自下第二明聖眾致禮也。於中有四。此第一明本誓也。謂請諸聖為作證明。即陳本誓滿無上願。令諸佛等生歡喜故。言本主者大日尊等。言諸明者。自余聖眾各以真言為其體性故名為明。疏雲。諸明者本尊也（云云）　　軌雲。次執金剛（等）解雲。第二明振鈴也。於今伽藍鳴鐘集眾。蓋斯意耳。集會大眾儀式如是。然振鈴有三義。如金界記之。但彼文中表結願相。今此文中唯表集眾。右執杵抽擲顯發智慧之義也。左執鈴振搖顯驚禪定之義也。發智慧故覺知本誓。出禪定故來儀法座。此義如是也（可有真言。如金剛界之）　　軌雲。所獻閼伽（等）解雲。第三明奉閼伽也。如文可知（閼伽義如金剛界記之）問。水以凈物。云何今言浴無垢身。答。但是主客禮節義也。出凈法界成權應身。內雖無垢外現同塵。故浴其身彌增光花。如言乞食訖收衣缽洗足也。次當凈等者。非唯澡浴諸如來身。亦凈一切佛子等身。稟佛言教作真實子名口所生。簡胎生故。以大空性鬱勃香水洗滌佛子菩提心中百六十心戲論之垢。故云凈也（注文雲。不動加持者。重明凈除垢義。自余注文如文可知之）　　軌雲。次奉花座（等）解雲。第四明奉花座也。是亦迎客禮儀而已。即是隨順世俗事也。疏雲。阿（入）是除遣。即除蓋障義。以此為座畢竟不起一切障故（云云注云加護等者。明辨事也。以不動明示諸尊座也）　　軌雲。佉字大空（等）解雲。明佛果有七之中。自下第五明變化身相。即是顯示成所作智所起化用也。於中分六。一明作薩埵身。二明大悲無屈。三明所依住法。四明所修事業。五明化作佛身。六明內證功德也。三世諸佛雖得菩提。利有情故不舍因道。是故行者既成佛果。建立方便道場眾會。更密示現作薩埵身嚴凈佛土成就有情。如燃燈佛前釋迦菩薩等。為能化主號燃燈佛。為所化人稱釋迦文。實是一人。無別二人。今作金剛薩埵亦爾。行者一人先成佛身。後現薩埵奉仕諸佛化度眾生。首楞嚴經船師譬喻即此意也。疏雲。問。此說薩埵其義云何。答。第三品中成薩埵自體。第二品中現轉法輪用。故此品中說金剛種雲。智者當轉作金剛身。言佉字者。佉是空義。上有點是大空。以大空凈一切空也（云云）意雲。佉字是等空義。加空點成欠字則大空義。是則大勤勇種子也（大勤勇者即毗盧舍那也）先住此字門。然後作金剛薩埵身。意雲。先成內證大日尊。後作方便薩埵身。若觀諸法一向是空。則墮邊見不可改轉。今觀欠字非空非有大空故證果還因。觀非有故證菩提果。觀非空故還菩薩道。故住欠字作薩埵身。疏雲。金剛種子心鍐字者。何故供養法中上置點。經本傍有二點。共雲金剛薩埵種子。答。供養顯法自體。經本顯法大用。故共無妨。離言說者鍐字義也（云云）總意雲。頂觀欠字顯大空義。身觀鍐字顯離言義。一切諸法不可言有不可言空。皆離言說。住觀時作金剛身也。疏雲。何時作金剛身。答。入佛三昧耶前令作五字等身也（云云）今助釋雲。約初心行者可爾。今此現化。不同彼也。　　軌雲。遍身被甲（等）解雲。下第二明大悲無屈。此中有三。一被服甲者顯被大悲弘誓甲義（真言印如上之）二摧伏魔者明為四魔不動壞義三結大界者明堅固大悲不退轉義（各各說文中文可知之）如金界雲。次於諸有情。當興大悲心。無盡生死中。恆被大誓甲。為凈佛國土。降伏諸天魔。成最正覺故。被如來甲胄（云云）正此義也。　　軌雲。四方四大（等）解雲。下第三明所依住法。於中有二。初明四念住。後明四靜慮。此即初也。言四方者即四念住。以能修習身不凈·受不樂·心無常·法無我為所住。故名為四方。以所觀法為所護方。以能觀行為能護者。一雲。以四正斷為四大護。由依念住修正斷故。一律儀斷。已生惡法為令斷故修習正斷。二斷斷。未生惡法為不生故修習正斷。三修習斷。未生善法為令生故修習正斷。四防護斷。已生善法為令住故修習正斷。此四皆以精進為體。又雲。若准涅槃。以四聖諦名為四方。即以知苦斷集證滅修道四種行相名四大護也。若淺略釋。守護法界道場。四邊每方有一執金剛神。住妙高四角四峰。即此四人也。亦可。護國四大天王即持國等密換名也。　　軌雲。門門二守（等）解雲。此後明住四靜慮（初二三四）是得定人入出所由故名為門。以二種力資助靜慮。一思擇力。二修習力。舉此二力名二守護。由此力故。於內心住有所堪能。是故靜慮以此二力而為助伴（問。二力是法。何喻人耶。答。余有此例。最勝王經說力慶因舉轉輪王主兵臣喻。疏釋其臣。此二力豈非以法喻於人耶）金剛薩埵心住四定。思擇正法修習正行。二種力故現作四門。二守護人後印舒力。密表此義。初印舒進表勤勇義也。一雲。以生空慧與法空慧為二守護。與定同轉故名守門也。注云如來內門者表定義也。余文易知之。若淺略釋。於今精舍安置金剛力士二人。蓋斯意耳。如慮支佛本誓願等也。　　軌雲。塗香真言（等）解雲。下第四明所修事業。於中有二。一明修供養事。二明稱讚聖德。於中分二。初明所供養具。後明能供養行。此即初也。此有五種。大疏雲。塗香者是凈義。即住無戲論金剛三世無礙智戒。如是戒香。其性本寂。無去無來遍滿法界。故名凈塗香。我今已用此凈戒香遍塗法身故能凈香普熏一切。故名塗香（云云）次花鬘者。大疏雲。花鬘者。凈菩提心樹王種子。從慈悲地中滋長茂盛開萬德花。以方便故。以實名花。從大慈生（云云）次焚香者。大疏雲。燒香是遍法界義。如天樹王花香遍布。菩提香亦爾。隨一一功德為慧火所焚。解脫風所吹。隨悲願力自在而轉普熏一切曰燒香（云云）次飲食者。大疏雲。飲食是無上甘露不生不死之味。若服此果德成就無過上味時。即名入證。故說為食（云云）次燈明者。大疏雲。所謂燈者是如來光明破暗之義。謂至果地時心障都盡。轉無盡慧遍照眾生。故說為燈（云云或說加果子等種種珍財說六種。可悉之）然此供具非供他佛。行者薩埵現承事身。還供自身心王如來。故大疏雲。是人則解香花等五種三昧義。亦解五種陀羅尼義。以如是等種種法門供具供養心王如來。能令諸尊歡喜所求必獲。若以此中意趣返觀世諦香花等。自然知彼色香性分所應用處。無量方便觸物而生（云云）　　軌雲。虛空藏（等）解雲。是後明能供養行也。今此菩薩福德無邊從虛空中流出無量供養雲海。供養十方一切諸佛。無有窮盡。是故行者金剛薩埵入此三昧。變為其身作供養事。即十大願中廣修供養之大願也。大疏雲。一切利樂眾生事皆從中出。無量法寶自在受用而無窮竭相。名虛空藏（乃至）謂如一花供養時。運心遍一切佛及凡聖。皆供養已即迴向一切智智。謂諸受我施者。願以此力令我得如上願。如是願訖。以此真言加之。無不成也（云云）注文易知之。　　軌雲。毗盧遮那（等）解雲。此第二明稱讚聖德也。即十大願中稱讚如來之大願也。偈文易知之。次有啟謝。是阿闍梨之文也。如文可悉之。　　已上從金剛薩埵乃至此文。總密顯示化身菩薩地前所修種種行相。然其化身不必如是。今標梗概。見者可詳之。　　軌雲。爾時薄伽（等）解雲。自下第五明作化身佛。於中分三。一總表化身德。二明入地因行。三明成道果德。是即初也。三世諸佛由大悲故現變化身。是一大事。是故世尊觀察大眾。告秘密主說其因緣也。言法界者。所藏名法。能藏名界。界者藏義。佛身之中含容無邊大功德法。故名為藏。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。言標幟者是法界體。即佛身心。顯其形相名印真言。以此身心於生死中巡歷諸趣。於佛會中建立菩提標幟之幢。令八部等恭敬受教。即是總表大悲意樂也。文相隱密。義趣如斯之。　　軌雲。初印佛（等）解雲。第二明入地因行也然解釋此三昧耶。上約實行菩薩入地行相說了。今明方便菩薩行相。如前二義思准可察。然就初義此文有三。唯約入心·住心·得身而標此文。後二略之。簡要之志也。又就後義。此文但據凈勝意樂·行正地·及決定地三種而說。後二略之。影而顯也。變化身佛亦必修行三僧祗劫。然後成果。問。化身菩薩若經三劫亦行十地。然後成佛。答。化佛如來有其多種。若為二乘及凡夫等所現小身。唯現三劫修行成佛。隨所知故。若為地前小菩薩等所現大身。亦示十地修行成佛。順所樂故。今此據勝故無妨難也。　　軌雲。憩伽歸（等）解雲。自下第三明成道果德。此中文雜有二十五種。第一大慧刀。謂表斷障成覺相。若菩薩坐菩提座以金剛智斷一切障。然後成覺。是故注云刀喻利智斷除為義。言惡見者是五見也。（一身見。二邊見。三邪見。四見取見。五戒禁取見）六煩惱中以見為利。過余煩惱故喻山峰。顛倒推度故云撩亂。然此五中身見為主。如樹根本如人頭首。若斷身見余惑隨滅。即此身見展轉便成六十二見。謂於五蘊計我我所。言色是我。我有色。色屬我。我住色中。初一我見。後三我所見。受想行識亦復如是。一蘊有四故成二十。依三世分故成六十。加斷常二見故成六十二見也（是一義。又有一義。繁故略之）又此五見。初二見通俱生·分別。其後三見唯分別起。以此慧刀金剛利智斷如是等諸煩惱故。便得無垢如來法身。此言法身。是戒定慧解脫解脫知見法身。非自性身。是則化佛成正覺義也（瑜伽論雲。慧刀者。謂能永斷一切結故。云云）第二大法螺。謂表果滿說法相也。如玄贊雲。如俗作樂曲終滿位吹大螺吼。今既得果事圓滿位為他說法亦復如是。故涅槃說。吹貝知時（云云）注云得滿一切善願者。顯佛果圓滿義。宣說大法等者。顯說法利生義也（瑜伽論雲。以一切諸相隨好百千俱胝位數福聚。能感如來相好。不攝大法螺相。發大音聲遍告無遍世界有情。云云）第三蓮花座。謂表化佛生身相也。阿字變成蓮花大座。諸佛坐之。從此阿字蓮花之中出生諸佛。如母生子。佛還坐之。如子寄母。故名吉祥金剛座也。注文意如此之。第四金剛慧。謂表佛身堅固相也。大疏雲。由此金剛印能壞無知之害。一切不能壞（云云）法體堅固故名金剛也。第五如來頂。謂表尊特大人相也。大般若雲。如來頂上烏瑟膩沙高顯周圓猶如天蓋（云云）注說功能如文可知之。第六如來頂相。謂表身量無邊相也。大般若雲。如來頂相無能見者（云云）與注同也（無邊身菩薩事也。可知之）第七毫相藏。謂表宣說中道教相也。大般若雲。如來眉間有白毫相。右旋柔軟如缽羅綿。鮮白光凈逾珂雪等（云云）毫出入光故名藏也。注文意雲。光遍十方饒益有情故。雲滿願凈戒因也。即三種戒中饒益有情戒因也。第八大缽。謂表具足應供德也。即阿羅漢三德之中第三德也（一殺賊。二不生。三應供）大疏雲。亦能令一切非器眾生皆堪為法器也（云云）注文可察之。第九施無畏。謂表大悲拔苦相也。能除現在怖患之苦。亦能消除未來怖苦。如文可知之。第十與滿願。謂表大慈與樂相也。雖注文中說自願滿。非但爾已。亦滿他願。是與願義也。第十一悲生眼。謂表成就五眼相也。注云金篦等。大疏雲。西方治眼法。以金為著。兩頭圓滑。中細如杵。長四五寸。兩頭塗藥。各用一頭兩眼塗之。今以金篦喻於涅槃。一切眾生心自本有佛知見性。但以無智之瞙翳故。諸法實相不得明了。如來善用涅槃金篦除無知瞙開慧眼明。自早開了亦開他眼。猶如明目良醫之術（云云）言見如來深密境者。即是解脫涅槃理也。肉眼等者。明五眼用。肉眼等四至果位時總名佛眼。如四大河至大池時總名海水（五用如文。云云）十力如下（云云）第十三如來索。謂表如來信解德也。譬如尊者用以罥索縛剛強者。折伏其惡系隨順者攝受其善。如來亦爾。以信解索。折伏逆者調伏其惡。攝受順者護念其善。故大疏雲。此印能縛一切惡者。亦能壞彼令除諸惡（乃至）示現種種形類具大力勢。折伏攝受無量眾生。令獲佛果。即是大索廣普遍同有情界義（云云）注意同之（若准瑜伽。大悲為索）第十三如來心。謂表佛智能生因性。大疏雲。即是諸佛之智。此智不從他得。還從佛心生（云云）注如文之。第十四如來臍。謂表佛智所有功能。大疏雲。阿沒□都。此雲甘露。言甘露者。智智別名。能除一切眾生勢惱。令得長壽之身。此甘露味亦從佛心生也（云云）注如文也。第十五如來腰。謂表如來智體相也。注云妙色身者。顯化身佛。成聖智者。顯智正體也。大疏雲。此智印是從如來生也（云云）第十六如來藏。謂表如來智自性也。藏者陰藏。隱密為義。如來馬藏（亦喻象王藏）無有不凈。離二障垢梵行清凈。故標陰藏以顯自性也。注意如此之。第十七如來普光。謂表如來智威光也。佛體清潔猶如摩尼故。身具足一尋常光。即是智慧威光力也。然佛光明所照無邊。以大慈悲作意力故。促為一尋分別晝夜。令諸眾生作諸事業。若起神通大光無際也。注文易知之。第十八如來甲。謂表如來智力用也。譬如武軍被戴甲胄入陳戰敵無有怯怖。如來亦爾。擐智慧甲出世降魔。曾無所畏能作佛事。注文之意自然察之。第十九如來舌。謂表如來不妄語也。如來舌相常覆面輪。是不妄語如實語相。若作意時普覆十方。豈有妄語耶。立要期無謬故名為實語。說小乘無謬故名為如語說大乘無謬故名不誑語。說授記無謬故名不異語也（此依金剛般若論釋之。更有餘義。繁故不出之）第二十如來語。謂表如來語業巧用也。如來語門具八音德（一最好。二易了。三調和。四柔軟。五不誤。六不女。七尊慧。八深遠之）隨眾生說法各令得解。其智慧廣大無量也。注文可悉之。第二十一如來牙。謂表如來得上味德也。施他飲食故得是牙。鮮白銳利表過大相也。第二十二如來辯說。謂表如來四辯德也。一法。二詞。三義。四辨。是則名為四無礙辯。其義如注之。第二十三如來持十力。謂表如來十力德也。一處非處智力。二業異熟智力。三種種界智力。四種種勝解智力。五根勝劣智力。六遍趣行智力。七靜慮解脫等持等至智力。八宿住智力。九生死智力。十漏盡智力。皆以所知為其名也（具如大般若等之）第二十四如來念處。謂表佛具三念處德。設有三人。一人以香塗如來身。一人以火焚如來身。一人徒然不塗不焚。如來於此三人之中無愛無憎平等御眾。是名如來三念住處也。第二十五一切法平等開悟。謂表如來平等說法也。三世諸佛出世本意。為說一味平等諸法令諸眾生開示悟入一佛乘理。是則諸佛出現於世一大事也。為顯其事有此真言。一切法者是三乘教。隨類得益故云平等開示眾生。悟入一乘故云開悟。今略示入影而顯之。　　已上二十五真言明化身成道果德。故總文名如來身會也。問。何故報佛不說此德。今明化佛表如是德。答。自受用身遍滿世界。諸根相好一一無邊無限。善根所引生故不可知見。他受用身所具八萬四千相好。唯菩薩見。今據通見故明化身。問。化佛所具正報依報亦以眾多。何故今表唯二十五。答。若增若減俱無過失。然有表示為顯化度二十五有群生類故。但表二十五種功德。即是二十五有三昧之標幟也。　　軌雲。普賢菩薩（等）解雲。明變化身相有六之中。自下第六明內證功德也。示現化身非如幻化。內有所證外現此相。是故今顯內證功德。於中有四。一普賢。顯證普遍賢善之理。二慈氏。顯具大慈悲等之心。三無閡。顯同得諸佛之身體。四無能。顯等入諸佛之境界。此即初也。謂普賢菩薩真如為體。為利有情示現身相。行願三業周遍妙善。三世諸佛內證此理。外現行願不退之身。出世利生無有窮盡。為顯此義密說此明。如意殊義以注可知之。　　軌雲。慈氏菩薩（等）解雲。第二顯具大慈悲等之心也。諸佛慈悲名為慈氏。三世諸佛內備此心。外現憐愍有情之身。為顯此義密說是明。大疏雲。謂佛四無量心。今以慈為稱首（乃至）上雲普賢。是自證之德。本願已滿。欲化眾生令得此道故次明之（云云）此意甚好也。　　軌雲。時佛住（等）解雲。第三顯同得諸佛之身體也。即四意趣中平等意趣也（一別時意趣。二別義意趣。三眾生意樂意趣。四平等意趣。如攝論等說之）佛為說此得平等身。更住三昧表示大相。言甘露者。大疏雲。如人飲毒即時夭命。遇天甘露而得飲之。不老不死。諸患除愈。身心快樂。今此三昧亦復如是。若得聞思修行之者。即得出世乃至如來現法之樂（云云）言一切三世無礙力者。大疏雲。三世無有能破壞者。此明力如是。除無明闇故名為明。若心口出名為真言。從身分出名之為明田增長義女聲呼之。故云為妃（乃至）佛於定中現此明妃。與如來身無二境界。即同佛身。唯佛能知。十方三世佛及菩薩。由入此門遍於法界普門示現。成就眾生無有窮盡（乃至）如世女人能生男女令胤不絕。此明能生一切如來所有功德。故義雲妃（云云）　　軌雲。無能害（等）解雲。第四顯等入諸佛之境界也。即四悉檀中第一義諦悉檀也（一世界。二第一義。三對治。四各各為人悉檀也）佛為說此入平等境。亦住三昧現希奇相。號其三昧為無量勝。故大疏雲。由住無量勝三昧故。為無量勝。故大疏雲。由住無量勝三昧故。感發生起此明妃也。此明妃名一切如來境界生。即是佛之境界。真言菩薩由此明故即同如來境界。亦生如是不思議境界。由入佛境界故。所作功德同於如來（乃至）無能害者是無障礙義。非直遍於如來境界。亦遍一切二乘境界。乃至最初發心之者俱能修此明妃之行。亦即入於如來境界（云云）明妃之義如上應知之。　　已上從初發心乃至成佛具足三身。自利利他。外現方便內證功德。一一簡約配文釋訖。得意之者可審詳之。軌上卷了軌雲。爾時薄伽梵（等）解雲。明佛果有七中。自下第六明佛果能成之因也。上來既說真言菩薩發心修行成佛行相。然非無因而有此事。身中法爾本有三部四處種性（三部是橫也。四處是豎也）是則成佛因緣之性。了知此因觀身法界。即知我身成佛所以。為此義說是法門。於中有二。初總明所由。後別明三部等。此即初也。大疏雲。字輪即是遍一切處法門也。菩薩若住此字輪者。從初發心乃至成佛。於是中間自利利他種種事業。由入此門皆得成就。無有掛礙。（云云）軌雲。寶冠舉手（等）解雲。此後別明三部等也。此中有六。一寶冠等者。總明印相也。二眉間等者。別明四處也。三阿字等者。明三部法也。四初行等者。明四處義也。五方便等者。傍明方便行也。六結明四重曼荼羅具足定慧義也。雖有門門。總是顯明三部四處字輪義也。大疏雲。最初阿字即是菩提心。若觀此字即同大日法身體。謂觀此阿字輪。猶如孔雀尾輪光明圍繞行者。而住其中。即是住於佛位也。此字輪當作二重。於中而置阿字。余字眷屬在外。又此阿有五種。阿·阿（長）·暗·惡·惡（長）其阿娑□字顯三部義。如次佛部蓮花部金剛部。今言輪者是曼荼羅義。壇法中心是大日佛。即同此阿字北置蓮花及諸眷屬皆在一處。即娑字。南置金剛及諸眷屬。即此□字。今從阿字更生四字。即是大悲胎藏之業。第一阿字菩提心體。次有迦佉哦伽等五音。皆取四字（各除第一五字）次又取野啰乃至乞叉。皆是男聲。悉入阿字輪。行者已發菩提之心修如來行。故次明阿（長）字輪。是行也（乃至迦等傍角加點為長聲輪也）既具足行則成菩提。故次明暗鍐字輪（乃至迦等頂上加點為暗字輪也）既成菩提當至何處。謂大涅槃。故次明惡索嗼等輪（乃至迦等傍加二點即涅槃輪也）其長惡一字是方便輪。所以中無也。是此釋迦佛輪（羯磨部遍一切輪故無別壇也）凡字輪大為三分。初阿字即為一分。次迦等為第二分。次野等為第三分。除乞叉字。由重字故（賀娑二聲）已上皆是智慧字也。次有伊（上）伊鄔（上）烏翳愛惡奧八字。加此八字即成三昧。皆是三昧聲也。亦隨五輪而恆轉之。其義可知。次有俄（魚可）若（而可）吒曩（上）莫（莫可）此字遍一切處。謂遍於定慧中也。然此五字亦隨五輪而轉。謂加角點。或加上圓點。或加傍二點等。此五皆成五字也。所謂字輪者。從此輪轉生諸字也。輪是生義。如阿一字轉生四字。謂阿阿（長）暗惡惡（長）如是迦等二十字亦爾。次有十二字。謂伊（上）伊鄔烏嚕留盧留醫愛烏奧。即同角點。謂三昧也。仰壞拏曩莽亦有五字。即同頭點。其野啰等八字即同傍二點。是除義也。當知此字輪即遍一切真言之中。若見阿字當知菩提心義。若見長阿當知修如來行若見暗字當知成菩提。若見惡字當知證大涅槃。若見長惡當知是方便力也。若見迦等隨義類而演說之。此諸字等皆是慧也若見啰等八字當知即同傍點。亦是隨類相應也（謂啰是無垢等）若見伊等即顯三昧。若見仰等五字當知大空離一切相。即是成佛義也。如是了達能入一切陀羅尼義旋轉無礙。故名字輪也（乃至）如是所說定慧空等。是佛道門。成正覺道也（乃至）然此諸字皆是如來以加持神力從如來內證體性而流出之（乃至）凡迦遮吒多波等皆屬阿字門。如阿字單是菩提心。若角加畫即是行也。此是菩提心並行也。若上加點。即菩提心並大空離一切相成菩提也。若傍加二點。即是菩提心併除一切障得涅槃也。他皆效之而轉相加。或但一義或二或三義可知也。或有阿字。上雖無點。其次有重字。如仰壞拏曩莽等聲。以此連前即是暗字。所以爾者。此仰等是點。用加於前則阿字成暗音也。或阿字無點。其次有重字。如迦佉俄伽重加四字。用仰字為點也。遮車闍社用壤字為點。他皆效此。啰字等聲以配於前。即成惡字。所以然者。野啰等皆是傍二點。今以連前。阿字成惡聲也（乃至）迦遮吒哆跛。三昧品證菩提心行佛受並涅槃。此等說字等相加有真言教初中後俱（乃至）瑜伽阿闍梨觀行成就。隨心所作任運皆成。觀此字輪遍布身分。猶明見故。同於佛身與佛同位。然布字時當分為四。即是四重曼荼羅也。頭為初分。是阿字菩提心。從迦佉俄伽仰等乃至奢娑訶。凡是第一聲者皆屬菩提心也。當從行者眉間毫處而觀迦字。從佉以下當右巡旋逐日而轉。一匝布之令環相接。次從咽以下為第二分。屬長阿字。亦當於中右行布之。此是菩提行也。從心以下為第三分。屬暗字門。心上布迦等以次右旋。次從臍以下屬惡字門。是大涅槃。亦從中位置屬字等。以次右旋相接令遍也。頭為上分。咽心為中。臍為後分（發心為初。後果為中。大寂為後也）第五惡（長）字遍一切處。隨意所作皆得之。此在身外。如佛身光隨意而用。不在身內布字之位也。暗字亦爾。與惡同也。師既如是成身已畢。其曼荼羅亦如是布。亦想弟子令如是作三事皆成。即是秘密曼荼羅也（云云）又初阿字黃色。謂金剛色也。第一迦等亦復同色也。第二阿字黃白也。阿體黃三昧白故。第二迦等亦復同色也。第三暗亦黃白也。阿體黃空點白故。第三迦等亦復同色也。第四惡黃黑也。阿體黃二點黑涅槃色故。又降伏義故。第四迦等亦復同色也。第五惡種種色也。阿體黃角點白傍點黑故。伊等亦爾。凡布曼荼羅亦為三重。第一重迦等周匝。內重為金剛輪。此持諸法猶如金輪持世界也。是欲堅固菩提心故。先作內重也。第二長阿及暗二輪同是中分。若迦為輪。即不須用欠字輪也。（迦是行是因。欠是證是果。）第三惡輪亦順於中如上布之令環合也。伊等十二在外散布。猶如光焰。此即三轉法輪之義。如是布已。猶如大日如來神力。此輪亦名因緣論也（云云具如大疏文可見之）

　　蓮花胎藏界儀軌解釋卷中

　　德治三年九月二日。于山城國西山乙訓寺馳筆了。筆跡左道間貽後人之。期定。右筆。求法沙門□清（二十五）　　寶永五夏蟲拂節。以件本勞他筆功了。次年二月二十五日。以同本一交了。池上末資亮深。　　亨保七寅年中冬九日子上刻功了同十日一挍了。子島末資宣真（二十五）　　　　蓮華胎藏界儀軌解釋卷下（依青龍寺本）

　　釋真興集　　軌雲。曩莫阿（等）解雲。此下廣明三部輪。兼明四處也。四段如次可知之。　　軌雲。伊縊（等文中多本無魯盧二字。上文既雲伊等十二。故必可有也）解雲。此傍明方便行也。內證真如自利圓滿。外現方便利樂他。故名為方便究竟義也。即釋迦佛普賢等士皆出方便化度眾生。是名諸佛究竟道也。　　軌雲。菩提心（等）解雲。此下結明四重曼荼羅具足定慧義也。（尋上可知之）　　軌雲。爾時世尊（等）解雲。明佛果有七中。自下第七明佛因所成之果也。其自性身無色無形。自受用身非余所見。但有應化隨機示現。所以自下一一明之。於中有二。一明中胎九尊印言。二明三部普門示現。此即初也。此中分二。初明所住道場。後明能住尊體。是即初也。於中亦二。初長行偈頌總明建立道場。後明能作因緣。是初文也。今此道場曼荼羅法如上既釋。此文存略。時佛為明秘密法故。入等至定現希奇相。大疏雲。言等至者。如三世佛皆從此道乘此方便而成正覺。我亦如是故名等至（云云）若釋實義。梵雲三摩拔提。由前加行平等心故至此定中。故名等至也。言內心者。指行者心。行者身中本有法界曼荼羅處。即用頭上為其內胎。用心已上為第一院。以臍已上為第二院。從臍已下為第三院。故云內心。內此行者一具身地。即是法界之自性也。謂以真言密印加持本性凈故。事業金剛所護持故。凈除一切惑業塵垢。我人株杌過患無故（於別別蘊自性斷割為我。數數取趣為人。見相續起為眾生。乃至命存為壽者。言等者。意生儒童等也）方壇如前釋之。西向等者。說觀行者對面之方。言意生者。略有二義。一雲。今此蓮花從修行者觀心中生。故云意生。二雲。行者心中本自所有八葉蓮花。由觀念故開敷顯現。故名意生（種種莊嚴如大疏說之）其中佛者大日如來。大疏雲。此是行者自性無師智大日佛。非從外來也（乃至）超身語意染污心地。得至凈心毗盧遮那悅意心地（云云）於八葉上等者。明九尊位（經中雲。西北慈氏。東北觀音。與今少異也）爾時行者等者。大疏雲。其花莖下觀為大海水。海岸之外為成三昧耶故。須辨花等（云云。說此內心曼荼羅儀式子細在疏。不能繁引。可檢知之）言優陀那者。此雲頌也。言大我者。佛之別名也。啰字凈等者。如上以字燒字。觀於灰燼中更出道牙。是故次授暗字置弟子頂。暗字上點是甘露法水用灌其頂也。住瑜伽座亦如上之。尋念等者。大疏雲。謂師將度弟子入秘密藏故。尋念三世佛所行方便。欲令同證同護持之。師既自住瑜伽座。以其身心作佛海會。獨自明了。余所不見也。次授弟子花。令投師身上供養內心之佛（乃至）其花投處。大略心為八葉位。從臍至心為金剛台。臍為大海。從臍以下是地居諸尊位也。此者何義。謂從諸佛大悲海生金剛智。此智出生一切佛會也。於一切曼荼羅中。此最為上無與比也。其持誦者觀其內身肉心八分為八葉開敷。及啰字置目等也（云云。取文不全。只簡要也。以此疏文可知。一段頌文也。云云）注云曼荼羅三重等者。明三重曼荼羅之色也。內中外輪名三重也。如文可知之（上有此義。尋可悉之）　　軌雲。爾時金剛（等）解雲。此後明能作道場之因緣法也。如上建立行者內心道場儀式。猶有疑惑。其外器界有顯形色。建立道場應是實爾。內身觀之建立道場。猶如幻化。豈信之耶。是故金剛秘密菩薩為除彼疑。說此真言明能作因。謂一身中具有五大三業種子。五大為因。三業為緣。行者觀心為士用力。建立內心大曼荼羅。與外均等。不可疑怪。為表此義有此真言。五大三業在真言中（大疏雲。暗缺暗惡如次為地水火風。與今少異。彼有別義可悉之）長行中雲升於大日等者。大疏雲。猶此菩薩能知如來身口意密故名秘密主。位同大覺。為度眾生示作菩薩而相起發。此中身密即是諸印。如四重曼荼羅。一一本尊各有密印。若觀此印。即知此尊所表秘密之德。隨類上中下差別有無量種也。語密者即是諸尊所有真言。聞此真言即知此尊內證之德。意密者即是本尊瑜伽之觀。亦隨四重方位各各不同。與此相應即入如來秘密之義也（云云）　　軌雲。爾時毗盧（等）解雲。自下第二明能住尊體也。於中分三。一明四佛。二明四菩薩。三明大日。是則明初二也。有長行偈頌。長行之中總標明之。所說八印密中之密。是故世尊更觀大眾告密主也。言聖天者佛之別號。如言聖主天中天。言自道者。諸尊各各本真言也。為標幟者。種子及印也。言悉地者。此雲成就。自余文句如文可知之。次偈頌中總明八種曼荼羅形及八種印。大疏雲。此是大日威德生印。從此印中如來威德生。此是一切智智之明也。其曼荼羅作三角形。於其四邊又有四三角圍繞之。故云周也△△△△△其中當觀大日如來而在其中。其曼荼羅觀八葉花。其花台上作曼荼羅。即是前瑜伽座也。作此三角。其尖向下。其色赤也（上說向上義用殊也）次第二雲。此是金剛不壞印。金剛者是如來智。非從緣生。不可破壞故名不壞。其曼荼羅圓如□字（第五聲）以金剛圍之。其金剛亦在四邊。此曼荼羅正圓而白耳。亦在花台上。其中有大日如來。以下皆放之。□第三雲。此如來藏印亦名蓮華藏印。此曼荼羅如前作圓月輪。但以四蓮圍之為異耳。於中亦觀大日如來。次第四雲。是佛音莊嚴印。又是萬德莊嚴印。亦名內外莊嚴印。此曼荼羅半月形。而側以點圍之。次第五雲。此印名從佛支分生印。其曼荼羅如瓶形者。意取瓶腹。即是形圓也。以四金剛圍之。次第六雲。此是法住印。其曼荼羅如虹形。有諸色間錯。猶如虹暈。其形如覆虹。其下平。上有金剛幡也。上來諸曼荼羅有蓮有金剛有點等。今此曼荼羅一一皆取以莊嚴。圍之相間錯也。次第七雲（無印名）其曼荼羅虛空形（方形作之）雜色間雜。是虛空色。如空中含一切色象。如來大空智含一切法也。其兩邊各一點挾之。次第八雲。是如來迅疾持印。謂如來秘密神通力也。力持迅疾之義也。其曼荼羅同前虛空。但改作青色以眾多白點圍繞之。當知此八印智大日印也。（已上大疏文也）　　軌雲。滿足一切（等）解雲。第三明大日也。謂上八印雖亦大日。彼顯所具四智智德四攝悲德。非顯自體。故今八外別顯自體。於中分三。一顯智自體。二顯心自體。三顯身自體。此即初也。正體智名一切智。後得智名一切種智。二智合言一切智智。前四佛顯智用。今顯智體故與前別也。大疏雲。經雲。時佛住降伏四魔金剛戲三昧（乃至）說一切智智滿足金剛句者。住此三昧能伏四魔。能除六趣煩惱業苦與解脫樂。亦能滿足一切凡聖所有希願（云云。五字義可見大疏。云云）　　軌雲。遍法界（等）解雲。第二顯心自體也。謂此四阿字是大日心。周遍法界無所不至。大疏雲。從阿字出三字成四字。此四合為一遍布一切處。聲門字出亦遍一切（乃至）從此真言四德普遍一切如來之心。如從一字而生二字。二字生四字。四字生八字。八字生十六字。如是展轉無窮。然實初字即同第二。第二同第三。平等無差別。即此四字是此經中正宗體也。一切秘藏皆從此生。即是毗盧遮那佛心也（云云古軌雲。轉阿字成法界身者。色心合說也。四字義尋上可知之）　　軌雲。即時住（等）解雲。第三顯身自體也。謂大日尊中台之主故。以一切真言上首暗字真言為其身體。故經說雲是我自體。大疏雲。我者即是大日如來（云云）文中有二。長行及明也。智生三昧者。大疏雲。謂此三昧能生如來普門善巧之智。故以為名（云云）言百光者。大疏雲。從此一字（暗字）百法光明遍流而出。百威德光從此出也。然此字輪最中置此真言王。次外一輪有十二字。謂從伊至奧凡十二三昧聲也。次外輪佈於百字。先從迦等二十五。次迦（去）等二十五。次欠等二十五。次屩等二十五。以中俄（上）若拏那磨五字是大空點遍一切處故同布列也（又雲。此五字在別。外十二字同圓布之）其布字次第逐日右轉也（云云。又有五重布義。未分明之。）問。何故不布啰等八字。答。若加啰等過百數故應無表示。今有所表唯五五也。言百字者。今釋之雲。諸佛正教雖有八萬四千差別。不過五法事理百法。以此百法為一切佛智德光明。為表此義名百光明也（言五法者。一心法。二心所法。三色法。四不相應法。五無為法。初四為事。後一為理也。言百法者。八識。五遍行法。五別境法。十一善法。十根本煩惱。二十隨煩惱。十一色法。二十四不相應法。六無為法也。問。煩惱等法何為佛光。答。菩薩成佛時。以煩惱為菩提。故無妨難也）一雲。三業之中。十善功德更互相資成百福德為佛威光。故名百光。義准如是之。　　軌雲。秘密主（等）解雲。此第四總結也。如文可知之。　　已上明中台九尊印言了。　　軌雲。複次秘密（等）解雲。自下大段第三持法得利章。當經中第四持誦法則品。正宗分內也。即明佛果有七之中。第七明佛因所成之果有二。自下第二明三部普門示現也。若法界曼荼羅。若內心曼荼羅。通顯俱得之。經文隱密。義推如斯。於中有二。初明三部。後明普門。初中分三。此即第一明第一東方佛部也。大疏雲。次於東方內院。當大日如來之上畫作一切遍知印。作三角形。其銳下向。純白色光焰圍之。在白蓮花上。即是十方三世一切如來大勤勇印。亦名諸佛心印也。三角是降伏除障義。謂佛坐道樹。以威猛大勢降伏四魔得成正覺。鮮白是大慈悲色也（云云）次虛空眼（等）大疏雲。次於大勤勇北至於北維置虛空眼。即是大日佛母也（云云）次一切菩薩。大疏雲。於大勤勇南至於南維作一切諸佛菩薩真陀摩尼印。此是凈菩提心。無邊行願之所集成。常能普雨世出世間一切財寶。諸救世者皆從性凈蓮花台中現如是寶。故云住於白蓮上（云云）余如文之。　　右此院內亦有七俱胝佛母等。不出印真言也。　　軌雲。北方觀自在（等）解雲。此下第二明第一院北方蓮花部也。大疏雲。大日右方置大精進觀自在者。即是蓮花部主。謂如來究竟觀察十緣生句。得成此普眼蓮花故。名觀自在。約如來行故名菩薩。頂現無量壽者。明此行之極果。即是如來普門方便智也（云云）曼荼羅形如文可知之。次多羅菩薩在觀音右。凡諸聖者皆向大日以定左右。從觀音眼生。阿彌陀佛姊妹也。大疏雲。多羅是眼義。青是降伏色。白是大悲色（等。云云）余如文之。次毗俱胝在大勢至右。大疏雲。時觀音額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文為毗俱底。如今人忿時額上有皺也。其身四手右一垂珠鬘。二作施願。左一持蓮花。二執軍持（等。云云）余如文之。次大勢至在毗俱底左。大疏雲。如世國王大臣威勢以至得此自在之位。故名至也。持未敷蓮（乃至）是蓮花部持明王也（云云）余如文之。　　次耶輪陀羅在大勢側。大疏雲。此雲持名稱（乃至）缽胤遇者是淡黃色。或如綠寶。西方上勝之花也（等云云）余如文之。次白處尊在多羅右。大疏雲。半拏啰□悉寧。此雲白處。以此尊常在白蓮花中故以為名（乃至）名為蓮花部母。觀音之母也（云云）余文可知之次馬頭明王在觀音下。大疏雲。何耶揭唎婆。此雲馬頭（乃至）食啖諸障成猛威勢。是蓮花部忿怒持明王也（等。云云）余如文之。次諸菩薩所說者在處不定。今案。此段未詳。然此院中有多菩薩。謂大明白身發生等。皆無印言。今總此等名諸菩薩。其義可得之。次地藏菩薩不說在處。依圖可知。大疏雲。此菩薩從善性而生故名善子。從佛而生故亦名佛子。能說種種三乘行門利益眾生。如十輪說（云云。今此菩薩與下同異。至下可知之）次諸奉教者不說在處。依圖可知。即是蓮花使者眷屬眾等也。　　此次須列金剛部金剛手院。為慢法界綺互列故交錯次第至下列也。　　軌雲。佛子應諦（等）解雲。自下明第二重東方妙吉祥院也。文雲。第三亦是隱言。理實應言東第二也（圖與此異也。疏文與今同也）大疏雲。當釋迦之內正東門中畫文殊師利。身鬱金色（瞻部金色）頂有五髻（表佛五智）作童子形。左手持泥盧缽羅。是細葉青蓮花。花上有金剛印。極凞怡微笑。坐白蓮花。是其秘密標幟也。（云云）余如文之。次光網在文殊北。大疏雲。光網童子身真金色。執持寶網（乃至）文殊持無相妙慧。光網持萬德莊嚴（等。云云）余如文之。　　次無垢光在文殊南。此菩薩在密印品中（具如文之）次計設尼。謂此下五使者在文殊左右。大疏雲。計設尼是鬘端嚴義（云云）如文知之。　　次烏波計設尼。大疏雲。烏波是亞者也。文殊以五髻征表五智。故此使者以美髮為名也（云云）次地慧。如文易知之。次質怛羅。大疏雲。質多羅是雜色義（等。云云）余如文可知之。次召請。如文可知。大疏雲。文殊五使者。一名計設尼。二鳥波計設尼。三質多羅童子。四地慧菩薩。五召請童子。於妙吉祥左右列之。各持文殊之一智也。其五使者下各作一奉教者（云云）次不思議。謂是即於五使者各有一人奉教之者。總名不思議童子。與使者別。以其真言當知之也。（與圖異也）　　右此院內亦有觀自在普賢對面等多類。皆無印真言也。　　軌雲。行者於左方（等）解雲。自下明第二重內南方除蓋障院也。大疏雲。於第二重大日如來左方畫除蓋障菩薩。西方俗法。東向而治。故以東為初方。南為右方。西為後方。北為勝方。今此曼荼羅壇門向西故。當大日左方也。左手持蓮花。花上置摩尼珠。右作施無畏手（云云）余如文之。次除疑怪。梵雲憍睹褐羅。大疏雲。除蓋障側作二使者。然後如次置八菩薩。凡列諸眷屬。皆令最初者在右。第二者在左。第三複右。第四復左。如是一右一左次第置之。今此菩薩在除蓋障之右也（云云）余如文之。次施無畏在除蓋障左。大疏說印雲。地為信。水為進。火為念。風為定。空為慧。此印即表五根力也（云云）余如文之。次除一切惡趣在除疑右。大疏雲。以諸眾生無始以來。以無明故常在三惡。今此聖者得是五力（與前印同故）舉之令升（云云）余如文之。次救護慧在無畏左。亦名救意慧。如文可知之。次大慈生在救護左。亦名慈起如文可知之。次悲旋潤在除惡右。亦名悲念。大疏雲。此菩薩名悲念者。此菩薩系屬於悲。如人被他執持故不得自在。此菩薩身心系屬於悲為悲所持故（云云）如文之次除一切熱惱在悲念右。如文可知之次不思議慧在慈起左。如文可知之。　　右此院亦有賢護菩薩。無印言也。　　軌雲。北方地藏（等）解雲。自下明第二重內北方地藏院也。大疏雲。此菩薩於雜寶莊嚴地上。以金銀頗胝水精四寶為蓮花座。在其座上光焰周遍其身。如在胎藏。故云處於焰胎（等。云云）余如文之。問。今此菩薩與在上觀音院有何異耶。答。是一體菩薩。由本誓故成他部伴成自部主也。次寶處在地藏右。如文可知之。次寶手在地藏左。亦名寶掌。余如文之。次持地在寶處右。如文可知之。次寶印手在寶掌左。如文可知之。次堅固意在持地右。如文可知之。　　右此院內亦有日光等四人。皆無印言。如是上首諸尊又各各左右眷屬圍繞之。　軌雲。西方虛空（等）解雲。自下明第二重內西方虛空藏院也。大疏雲。此菩薩持如來等虛空慧持大慧刀者。利慧標幟也。被服白衣。白凈無垢。是其教行外飾也（云云）余如文之。次虛空無垢。大疏雲。此中法門眷屬亦如前次第左右列之（云云）余如文之。次虛空慧。蓮花印。清凈慧。行慧。安住慧。皆如文可知之。　　右此院亦有十波羅蜜菩薩金剛藏等多類。皆無印言也。　　軌雲。出現智菩薩（等）解雲。攝大儀軌亦名蘇悉地伽羅菩薩也。上文蘇悉地眷屬。判為蘇悉地會。是則虛空藏院之內也。以出現智為其上首可有眷屬。若依圖者。此出現智位在虛空藏院內。從此下位有曼荼羅菩薩·金剛明王·乃至十一面等。以如此等可為眷屬。在此軌文並圖中。不見經文及疏文也。出現智在古儀軌中。勘之可悉矣。次執蓮花杵。此菩薩又經及疏不說之。在古儀軌中。傳雲。圖中金剛針也（云云）又可勘詳之（然定此蘇悉地會諸師異說。未有一定。今所釋者依其一途。可問明師之）　　軌雲。複次第二（等）解雲。自下明第三金剛部。即第一重南方也。今言第二。是密意言。以其中台為第一故。大疏雲。於大日左置金剛部。謂執金剛能滿願者。其色如缽胤遇花。是淡黃色也。或如綠寶。凈法界色與金剛智和合。是故其身黃白。如是智身如空不壞故。用虛空色以為標幟也。所持密印是五股金剛。五如來智。皆兼灌實。以金剛慧手執持其中。故云。右執拔折羅。首戴三峰寶冠。形若山字。峰間如仰月形（等。云云）余如文之。次忙莽雞。大疏雲。忙莽雞是母義。莽雞又多義。在部主右。所謂金剛部母。亦持智杵（云云）余如文之。次金剛針。大疏雲。在部母右。持一股拔折羅。是一相一緣堅固利智。貫徹諸法無所不通。故名針也（云云）有二使者皆女形也。余如文之。次金剛鎖。大疏雲。在執金剛左。執持連鎖。兩頭如拔折羅形。下有二女使。攝持剛強難化眾生。使不退於無上菩提。故名為鎖（云云）余如文之。次降三世。大疏雲。在執金剛下。號月靨尊。面有三目四牙出現。如夏雨雲色。作大笑形。以金剛寶為瓔珞。以無量門大勢威猛攝護眾生。有無量眷屬（等。云云）余如文之。次一切持金剛。大疏雲。十佛剎微塵數金剛。同入金剛無勝三昧。如金剛手無別（等。云云）今義推雲。此院之中有五人持金剛菩薩合之為一。名一切持金剛菩薩也。次金剛拳。謂此菩薩不見別說之處。在古儀軌及圖中也。次一切奉教。大疏雲。在本尊側。承命往來。隨有所作者也。乃至通三部使者用之（云云）今案。此院中有使者軍荼利等八人。合之為一。名一切奉教也。余如文可知之。　　軌雲。次往西方（等）解雲。自下明第一重內西方佛部也（第一重中以上下方為佛部。以左右方為金剛蓮花部也）今在不次為授口決也。大疏雲。次往西方畫如來持明使者及諸執金剛眾。於此下位依涅哩底方畫不動明王。如來使者作童子形。右持慧刀左持罥索。頂有莎髻。屈發垂左肩。細閉左目。以下嚙右邊上唇。其左邊下唇稍翻外出。額有水波文。坐於石上。其身卑充。作奮怒形。是其標幟也。此尊於大日花台久已成佛。以本誓故示現初發大心諸相不備之形。為如來僮僕給使執作諸務。故持利刀。其罥索者。是菩提心中四攝方便。以此執系不降伏者。以利刀斷其業壽命。令得大空生。業壽種除。戲論風滅。故緘其口。以一目視者。如來以等目所觀眾生無可宥者。故此明王所為事業唯為此一事因緣也。鎮其重障盤石使不復動。成凈菩提心妙高山王。故云安住在盤石也（乃至）言不動者。此是如來法身以大願故。於無相中而現是相。護一切行者。若行者常能念之。能除一切障。所謂不動者即是真凈菩提心。為表此義。四事立名也（云云）次勝三世在般若右。大疏雲。次於下方西北隅際作。作降三世忿怒持明王。首戴寶冠。持五般金剛印。瞻仰大日。如請受教敕之狀（云云）余如文之。次大威德在勝三世右。經及疏中不說之。古儀軌雲。身作玄雲色。六手身六足（云云）即出大咒也。余如文之。　　右此院內最中有般若尊。其左有降三世尊。並不說印言。又經及疏不說之。般若尊印言在玄法寺儀軌中。又降三世尊。古儀軌雲。八臂而四面。笑怒恐怖形。四牙熾盛身。執持諸器伏（云云更可檢之）問。金剛手院有降三世尊。今此院中勝三世。亦名降三世。此外亦有。凡三處有。同歟異歟。答。一雲。各別也。雖人同名。其印真言亦各異故。別體同名。部部非一。如金剛針在金剛手院。亦有虛空藏院之末。執杵菩薩亦名金剛針等也。一雲。一人一名。隨本誓故處處出現。如地藏等也。二義俱得。取捨任意耳。軌中卷了。　　軌雲。持真言行（等）解雲。自下明第三重東方釋迦院也（諸菩薩在悲智之間。上求下化故為第三也）大疏雲。於東初門中。先置釋迦牟尼。身真金色。並具光輝三十二相。所被袈裟作乾陀色。坐白蓮花作說法狀。謂以右手執袈裟角。如今阿育王像也（云云）余如文之。次能寂母。大疏雲。次於世尊北置佛眼。亦是釋迦佛母。此是如來隨類形三昧也。此三昧正以大慈普眼為體（等。云云）余如文之。次毫相。大疏雲。於佛母右畫如來白毫相印。住蓮花中作商佉色。身有圓光。手執蓮花。如半敷形。內有寶珠。此是如來無邊福業之所集也（云云）余如文之。次一切諸佛頂在右蓮中。大疏雲。謂十佛剎土微塵數佛之頂。頂者是尊勝義。最在身上。即是十八不共法之別名。此尊形像一向釋迦具大人相。唯頂肉髻作菩薩髻。亦住寶處三昧（云云）余如文之。次白傘蓋佛頂等。大疏雲。次於釋迦之南置五如來頂。第一白傘（真金色）第二誓耶。此雲勝（鬱金色）第三微誓耶。此雲最勝（淺黃色）第四帝殊羅施。此雲火聚（極白色。名高。亦名光聚）第五微吉羅拏。此雲舍（淺白色。亦名除障。亦名舍除。亦名摧碎）是棄捨煩惱義亦是摧碎義。此五如來五智之頂等（云云）次廣生佛頂等。大疏雲。毫相之右畫三佛頂。第一廣大（白色。亦名廣大發生。亦名大轉輪佛頂）第二極廣大（黃色。亦名極廣生。亦名光聚佛頂）第三無邊音聲（赤色。亦名無量聲佛頂）其形相皆同五頂。是如來三部眾德之頂也（云云）次聲聞及緣覺（並在左方）大疏雲。此是法佛大悲願力。為利有情。於三昧中而現聲聞緣覺真言。若有眾生應以此法入道之者。令從此門入大悲藏（云云）其名號如文可之。次無能勝。大疏雲。是釋迦眷屬。亦入寶處三昧。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。現此忿怒明王之形。降伏眾生而無盡諸障（云云）次無能勝妃。准上可知之。　　右此院內有如來寶等。皆不說印言也。軌雲。次於東北（等）解雲。自下明第三重內護世天等也。於中有四。約四方門分別之故。此即第一東方部內也。於中分三。初東北。次正東。次東南。是即初也。大疏雲。次於東北最近北邊布列五凈居天眾（初三名如軌之）第四意生第五名稱遠聞。此是五那含天子耳（云云）此佛所化生。非關世天也。一一如文可知之。（五佛頂之次有也）　　軌雲。行者於東隅（等）解雲。自下明東南方部也（先須列正東帝釋部。今綺互故隔越列之）大疏雲。東南隅布列諸火天眾。住火焰中。額及兩臂各有三灰畫。即婆羅門用三指取灰塗身像也。此是普門之一身。為引接火祠韋陀焚志。方便開示佛韋陀法。故示大慧火壇。凈修梵行之標幟也（云云）余如文之。火天后等四人。亦如文可知之。　　右此部中亦有阿詣羅仙等。不說印言也。　　軌雲。次增長天（等）解雲。自下第二明南方部也。於中分二。初正南。次西南也。此即初也。經及疏古儀軌中無增長天。以閻魔王為首。故可名閻魔王部也。今此天王如文可知之。次閻魔王。大疏雲。次於大日之南作焰魔法王。手執檀拏印作極惡忿怒形（等。云云有三藏於冥途遇鬼見之事。可見疏之文）是亦佛化身也。次死王。大疏雲。此是閻羅明王也。亦為成就大悲發生曼荼羅故。隨所通達而說真言（云云）次焰魔七母。大疏雲。有七姊妹。此七魔怛里以本名為真言（云云）次黑夜神。大疏雲。此閻羅侍後也。為欲除彼無明黑暗之中長夜諸障垢等怖畏故說此言（乃至）此等皆女鬼。其形黑色也（云云）次荼吉尼。大疏雲。此大夜叉能知人慾命終之者。兼六月知之。取其心食之。其心者是所謂人黃在人身中。猶如牛生。若得食者得大成就（乃至）此夜叉屬摩訶迦羅也（云云具如大疏第十之）　　右此部中亦有難陀龍等。皆不說之。（二龍印言在本西方）　　軌雲。泥哩底方（等）解雲。自下明西南方部也。大疏雲。次於西南隅畫涅哩底鬼王。是護方羅剎王也（乃至）此亦佛化身也。彼常啖食眾生。如來亦爾。能食一切魔障有情無有厭足（云云）餘二人如文可知之。　　軌雲。西門內（等）解雲。自下第三明西方部也。於中分二。初正西。後西北。此即初也。經及疏古儀軌中不說廣目天。以□魯拏為首。大疏雲。□魯拏是大海龍王。西方護方龍王。持罥索為印也（云云）今儀軌雲水天也。次難陀拔難陀。大疏雲。自越生死流轉住於最勝處。以此護持世間以為名也（云云）次諸龍。大疏雲。雲是黑暗。即諸眾生垢障。能啖諸障而得自在。故以為名也（云云）住如文可知之。次地天。大疏雲。地能持萬行。依之生長。即是佛心。猶如來心能持萬行（云云）次妙音天。亦名辯才天。大疏雲。是天顯詠義者。與乾闥婆稍異。彼奏樂者也。以此妙音悅可眾生。說無堅法令知無常驗得如來堅固之法也（云云）次毗紐天。大疏雲。亦云微瑟紐。即是那羅延天別名也。是佛化身也。此天乘迦樓羅鳥而行空中也（云云）次月天。大疏雲。若不死者則不生。不生不死者是名甘露。世人以月能除毒熟同於甘露故以為名。一切甘露之味無過凈月三昧（云云）又雲。西門之南與日天相對置月天。乘白鵝車。於其左右置二十八宿十二宮神等以為眷屬（云云）次摩醯首羅。大疏雲。商羯羅天。此是摩醯首羅。於一世界中有大勢力。非三千世界主也。經中下文更有魯捺羅。是商羯羅忿怒身。又置塞健那天。是童子天也。皆於其側置妙妃。當於釋梵左右序列之耳（云云是東西相對之意也）其廣目天二十八宿等。如文可知之。　　右此部亦有忿怒無能勝（難破）阿毗目伽（對而）等雜類。皆不說印言也。　軌雲。□庾風天（等）解雲。此明西北方部也。□庾者即風也。是亦佛化身也。大疏雲。西北隅置護方風天眷屬（云云）　　右此部中亦有風天眷屬等。皆不說之。軌雲。北方門內（等）解雲。自下等四明北方部也。於中分二。初明正北。後明東北。此即初也。大疏雲。次於北門置毗沙門天王。於其左右置夜叉八將。一寶賢。二滿賢。三半隻迦（舊雲散支）五醯摩□多（是住雪山者。一二梵語。及四六七八不異注文之）及訶栗底母。功德天女。經文闕之。阿闍梨雲。功德天隨毗沙門令在北方。若本位亦可置西方也。凡此諸天皆是眾所智識。世間眾生各隨性慾因緣宗奉供養也。毗盧遮那為欲普門攝眾生故。遍一切處示同彼身。以世間共識之標幟為出世間秘密之標幟也（云云）自餘四人如文可知之。　　右此部內亦有難陀等多類。皆不說印言之。　　軌雲東北伊舍那（等）解雲。此明東北隅部也。大疏雲。魯捺羅。此雲黑天。亦是佛所化身。是摩醯首羅之化身也。亦名伊舍那。以本名為真言（云云）次步多。大疏雲。是夜叉之類也（云云）　　軌雲。東門帝釋（等）解雲。自下明先第一東方部中正東也（密意如上）大疏雲。於東方五頂之南當畫因陀羅釋天之主（釋迦是百福德義。以因中會百度修福。所謂一百遍作無遮大會普施眾生。故得成此勝生也。）坐須彌山（有所表示）天眾圍繞。首戴寶冠被諸瓔珞。持伐折羅。及余眷屬。謂舍脂夫人及六欲天等。具如圖中所示也（云云）次日天。大疏雲。釋天眷屬之南置日天眾（世人謂為常利眾生者也）在八馬輅中。並二妃在其左右（誓耶此雲勝。微誓耶此雲無勝也。云云）次摩利支。在日妃前。經疏不說。古儀軌雲。定手虛成拳。智掌舒而覆（云云於危難之時想入其掌中。人天不能見）次九執。大疏雲。日天眷屬。布諸執曜（云云日。月。五星羅□。計睹也）次大梵天。大疏雲。釋天眷屬之北置大梵天王。戴發冠坐七鵝車中。四面四手。右一持蓮花。二執數珠。左一執軍持。二作唵字印（當稍屈頭指。直申余指。側手案之。而作語狀。是凈行者吉祥印也）餘四禪天皆列其左。無熱等五凈居天列在其右（云云）次持國天王（如文）經及疏古儀軌中皆不說之。　　右此部中亦有四無色天等多類。皆不說之。　　軌雲。乾闥婆（乃至）普世明妃（等）解雲。是亦東方類也。但說處不明。又不載圖中（只依羅剎方有阿修羅之位。自余不見也）大疏雲。以如上諸真言等隨一一中則有根本真言·心真言·隨心真言。如是無量不可數知。今總說諸真言之心。即此阿字是也。即是諸字之母。一切真言生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從大日自體自證之心。為欲益生以加持力而現此事。實能即體不生同於阿字法體（等云云）　　問。上來次第新古儀軌多以不定。只依一途。豈非膠軫耶。答。略有二義一雲。本經深廣奧旨難尋。是以製作儀軌之人。各任胸臆廣略前後互以不定。今所撰者崇所習學。都不鑒他之藏否矣。唯以自習為指南而已。二雲。此秘密法本末隱密。本謂經文。多有迴文。末謂疏文。多有爛脫句。是則為令不輒爾故。其制儀軌諸家亦爾。雖為秘藏廣略次第文言起盡各各脫漏。然義旨同。故就一途有何咎乎。問。余宗之家建成佛門。各別不同。若准彼此宗義云何。答。如以一經諸家別釋。正教如水。方圓隨器者也。　　軌雲。秘密主如是（等）解雲。自下大段第四作業迴向章。當經中第五真言事業品。流通分也。正定之中既明行者發心修行。成內證果。施外方便。普門示現。大悲胎藏之方法訖。更說末代入此道者依止方法。修秘密門。奉行聖教之事業也。於中有十。一結宗令信。二贊行者業。三勸發行者。四明持誦式。五明住定法。六明供養事。七明佛加持。八明解界（加奉送）九明護身。十明教誡也。此即初也。言如來信解者。大疏雲。如來信解者。始從真正發心乃至成佛。於是中間通名信解（云云）余如文可知之。次又秘密主等者。第二贊行者業也。三業之中且略意業。其實亦爾。如法花雲。有所思惟皆是佛法。自余如文之。次是故秘密主等者。第三勸發行者也。此中有二。初明用心。後明持身。此即初也。此中亦二。初順後違。合為一文也。言如來地者。即上所說信解地也。謂心為地。住信解心畫曼荼羅也。曼荼羅義如上說之。余文可悉之。次凈意作念誦者。第四明持誦式也。分可為九。一念誦作法。即此文也。如文易知之。二或語等者明失錯過。三若虛語等者明補闕分。□置舌者凈口業垢也。或部母者為補闕文也（佛眼佛母也。如上之）四縱語等者明不闕所以也。若無散亂不闕文句。數遍滿者以珠當心可觀字義也。余如悉地者凈珠旋轉真言等。可見彼文也。五齣入息等者。念誦之間住數息觀偏觀真諦。故云第一相應。即住第一義諦門也。六阿字布等者明布字法。四種阿字（若加第五）作字輪觀可想字義。三落叉者明數遍也。七普賢等者明諸聖眾影向護持也。八速奉閼等者明承事也（正供養在下也）九便得等者明勝利也。次念誦分限等者。第五明住定法也。出定之後真言者根本明也。次陳虛空眼等者。第六明供養事也（其理事供養如上已說之）次說救世諸尊等者。第七明諸佛加持也（其義如文）次難堪忍者。第八明解界也（印明如上之）還呈三等者。亦以入佛三昧耶可解界也（若用三三昧耶無妨也）言心送等者明發遣也。次如前三密等者。第九護身也。次懺悔等者。第十明教誡也。思惟等者明護三業也。聖力等者明獲冥驗及勝利也。我依等者明迴向也（言瑜祇者是行者也。與瑜伽異也）

　　蓮華胎藏界儀軌解釋卷下

　　余昔學慈氏大士之宗。今尋金剛薩埵之跡。出入兩家宛如邯鄲之步。糅契一道還招嚧胡之嗤。粗言細語皆歸勝義。願施此善一切成佛矣。　　正歷甲午歲霜月比。　　興福寺修行釋金剛覺集　　觀覺寺　　安元三年五月二十九日。於勸修寺西明院拭老眼上下兩帖自染筆書寫了　　生年七十五　　於中卷者。本自所持也。寫本雲。以真興御自筆本書了。同移點了（云云）　　寶永四年乙亥五月二日書寫了　　廣澤末資亮深　　亨保八癸卯年二月四日書寫了

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