耕讀文化是中華傳統文化的重要組成部分

日出而作，日落而息，幹完農活，在田間地頭席地而坐，捧上一本愛讀的書，頭頂是藍天，腳下是綠苗，是很多人的夢想……耕讀文化是一種以半耕半讀、耕讀結合為主要生活方式和價值取向的一種文化觀念。耕讀文化是中華傳統文化的重要組成部分，它體現出的是一種自覺的文化追求，堪稱是中國人的「精神專利」。《圍爐夜話》中說，「耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也。」農忙時耕田種地，獲取生活資料；農閑時瀏覽書籍，獲取精神養料。或許，只有在「耕讀社會」形成的社會生活方式和傳統文化，才能給人以安樂、寧靜、和諧、自然的人生化境。生活，也許物質並不是第一性的。在滾滾物慾迷漫的現代商業世界之外，如果您欲求得一方靜境，也許，向歷史回溯，我們的老祖先，會給一個眼前一亮的答案。

梁啟超曾自述：「啟超故貧，瀕海鄉居，世代耕且讀。數畝薄田，舉家躬耘以為恆。」這是出身鄉村的名流所秉持的信仰，何嘗不是那些有識之士的普遍做法？正是耕讀文化被人信奉，改變了多少貧瘠的鄉村生活？復甦了多少寒酸的鄉村教育？使文化不死，靈魂充盈。

清《睢陽尚書袁氏（袁可立）家譜》：「九世桂,字茂雲，別號捷陽，三應鄉飲正賓。忠厚古樸，耕讀傳家，詳載州志。」耕讀傳家久，詩書繼世長。耕田可以事稼穡，豐五穀，養家糊口，以立性命。讀書可以知詩書，達禮義，修身養性，以立高德。所以，「耕讀傳家」既學做人，又學謀生。這裡所說的「讀」，當然是讀聖賢書，為的可不是做官，是學點「禮義廉恥」的做人道理。因為在古人看來，做人第一，道德至上。在耕作之餘，或念幾句《四書》，或讀幾句《三字經》、《百家姓》、《千字文》，或聽老人講講歷史演義。人們就在這樣平平常常的生活中，潛移默化的接受著禮教的熏陶和聖哲先賢的教化。

耕讀 豐子愷 繪

說到田園耕讀，我們第一個想到的人就是陶淵明。陶淵明拋棄功名利祿，歸隱田園。辭官後直到逝世，陶淵明一直過著田園耕讀的生活。在此期間寫下了大量的膾炙人口的田園詩。那麼，陶淵明筆下的田園耕讀會是怎樣的一番情景呢?「方宅十餘畝、草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。」(《歸園田居》其一)「種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。」(《歸園田居》之三)「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」(《飲酒》之五)如此詩情畫意的生活，千百年來一直蕩漾在中國知識分子的心底。

之後，還有王維、孟浩然、柳宗元等人。「中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。」(王維《終南別業》)蘇東坡曾在《前赤壁賦》中寫道：「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。」同樣，隱士陶弘景有一首詩《詔問山中何所有賦詩以答》：「山中何所有，嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持寄君。」三千年讀史不外功名利祿，九萬里悟道終歸詩酒田園。田園耕讀早已成為中國知識分子一種揮之不去的理想情結。

「倉廩實則知禮節，衣食足而知榮辱。」農耕文化的興盛為儒家思想的產生提供了沃土。儒家至高無上的地位，又為農耕文化的長期存在提供了條件。當田園逸樂成了一種文化理想，當耕讀傳家的生活方式和古代士人的儒家人生價值觀神奇的融合在一起，構成一個牢不可破的穩固傳統。在這數千年的歷史長河中，我們有了「晝出耕田夜績麻」的勤懇，有了「田夫荷鋤至，相見語依依」的閑逸，有了「梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀」的繁盛風光，也有了「五月雖熱麥風清，檐頭索索繰車鳴」的豐收感受。

古人以讀書改變命運，他們由此給我們積累了深厚的讀書文化、良好的讀書傳統和投入的讀書習慣。對於底層民眾來說，能耕能讀，除了填飽肚子，還能充實腦袋，甚至因而改變命運。耕讀傳家本質是崇文重教，遍地開花便能帶動一個鄉村乃至一個鄉鎮、一個縣重教。耕讀傳家，已成令人津津樂道的文化基因，而不是蒼白的懷舊，或漸行漸遠的文化記憶。不僅耕種，更要讀書，半耕半讀，或耕中讀、讀中耕，不可或缺，不可偏廢。因此古人說，只耕田不讀書豬也，只讀書不耕田蟲也。

如今，我們談論田園耕讀生活，並不是要大家回歸到「雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」的小國寡民社會，而是讓大家能在喧囂、浮躁的日常生活之外，有所淡然，有所超越，能夠親近山水林泉，能夠沐浴陽光雨露，與天地萬物和諧共處，進而達到身心兩安。（圖源網路）

（來源：中華善德網）