顯密頓悟禪--開悟之層次與諸宗之見地

07-16

三、開悟之層次與諸宗之見地

頓悟禪之開悟，雖屬頓悟，亦不無層次深淺之分。大手印之得見，崗波巴《祝拔宗大手印》分為知、覺受、證三個層次。知，謂「了知心之實際之聞思」，為聞思慧，屬於「比最」的理性認識範圍。覺受，謂「了達總如義理，凝現於心」，或曰：「心領受為覺受」。這指從禪定調心中得到一定的領受，從而對真如心性理的總體通達悟解，但其悟解仍不無理性思維的成分在內。證，謂「了達離戲理量以上」，或曰：「心自現於彼體性中為證。」此謂超越言思心行，現量親見實相，本來心性自然顯現。《祝拔宗大手印》又說：「然以證之一字為緣，用於以上各處，亦不相違」。意謂知、覺受、證三層次，都可容有現量實證的成分在內，不過實證的淺深多寡不等，只有自然而現的證，為完全的實證。總之，大手印的見，包括屬於聞思慧的對心性理之悟解，與對心光明的現量實證。大圓滿法的澈卻見，也是如此。

禪宗關於開悟，則有解悟、證悟之分。一般以剎那間的頓悟為解悟，以從悟起修，達到所悟心性常不迷失、自然顯現時為證悟，此即惠能所說「見性」。《壇經》云：

若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。

《禪源諸詮集都序》謂「若因悟而修者，即是解悟；若因修而悟者，即是證悟」。禪宗所說的悟，皆指超越聞思慧、離概念分別之際所得的現量的領悟。大手印、大圓滿的得見或得決定見，就其最高層次證而言，也僅相當於禪宗之解悟。至於低層次的知與覺受，在禪宗那裡還未必稱得上開悟。

南宋看話禪風行之後，禪門中漸有分開德為「三關」之說，三關的具體內容，諸家說法不一。清代雍正皇帝在其《御選語錄序》中，對禪門三關說作了「欽定」：

夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地、十方虛空並皆消殞，不為從上古錐頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清凈，不掛一絲，是則名為初關破參，前後際斷者。

破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，儘是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，名為大死大話者。

透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅，如斯惺惺行履，無明執著自然銷落，方能踏末後一關。雖雲透三關，而實無違者。

此大略以「前後際斷」，於暫時截斷意識之流後呈現的空白心地上體認到心性空的一面，為初關破本參；以「大死大活」，徹底打破能悟所悟之對立後，融通空有，識得一切皆為本心相用，為透重關；以破根本無明，拂除悟跡，任運自然，無非心性無礙妙用，為透末後「牢關」。三關皆就見性悟理而言。此說在近三百年來的禪宗界影響頗大。但也有認為見性悟理，隨根機不一而有多種情況，不宜以三關的框架去套用於一切人者。如錢伊庵《宗范》即云：

若夫本分、重關、末後之說，大悟有十八遍，原未必人人一腳便踏到底。然有二三番徹悟者，亦有六七番始圓悟者，更屬無定。總以透徹為期，似不必概定人法雙忘、離念泯滅處為本分體，以從體所發一切諸用為重關，更以鐵蛇鑽入金剛眼等句不受人惑處為末後關。

另外，還有以分破六、七、八三層識為破三關者，有以華嚴宗四法界之理法界、理事無礙法界、事事無礙法界釋三關者，有根本否認有三關，高唱「一鏃破三關，猶是箭後路」者。眾說紛壇，莫衷一是。晚近漢傳佛教界多以天台宗六即佛義判釋禪門之開悟，認為即使破三關而徹悟自性，也僅屬悟而非實證，僅當於六即佛中的「名字即佛」，相當於教下從研究義理而臻的「大開圓解」。

總之，禪宗所謂開悟，系指通過內向的調心，在剝落了任何概念分別和能所二元對立的心理活動模式後，依自內證而生的對自性的領悟。這種領悟雖然被稱為不可言說表示，但還是可以表現為一種對人生、人心及全宇宙實相的見地或哲學觀。先開見地，後論修證，是頓悟禪的基本路線。禪宗各派及大手印、大圓滿的見地，大體相近，都可納入真心現起論的哲學框架。大手印的見，名為「大手印見」或「俱生智見」、「法身見」，謂眾生心性明體本來無生，禽一切達執戲論，內心外境一切法，皆在心性本體上顯現，能顯所顯法爾無生，具足如來三身四智，不須別修斷舍，本來解脫成佛。薩啰訶頌謂「故凡所顯即法身，一切眾生即佛陀」。這種萬法唯心、心即是佛的見地，同時也是大手印修習之要。藏密瑜伽成就者羊袞巴說：

大手印者，師無可示，徒無可悟，覺受無可污染，空見無可雜亂，見修無可分，根道果無可裂，如是於此顯有輪寂一切諸法，勿作任何遣立、束縛、解脫、對治、矯整，就自識而得解脫，此之謂大手印。[1]

大圓滿心髓見，名「大圓滿見」或「本來清凈見」，基本上與大手印見一致，名「大圓滿」者，謂眾生本具自性明體法爾具足三身五智，任運顯現為輪迴涅槃一切諸法，隨所顯現，皆任運圓具一切。貢噶《椎擊三要訣勝法解》云：

夫彼一真法界，離絕戲論之法爾如來藏心，無垠廣大界中，無量顯現染凈諸法，彼諸一切，皆亦圓滿具足法爾之平等性義。如是而了知，是即見宗之最殊勝者也。

《大圓滿無上道廣大心要》謂「本來智慧見修無染，法爾如是，無安立之根本定，無分別之後得，明朗而無體，廣大而不散，如此本來自具之密意，於一切有情剎那未離，特不認知」。大略以一切皆為自性光明顯現，隨所顯現任運圓滿為宗。禪宗的見地，可以馬祖道一的「即心即佛」四字來概括。《壇經》稱惠能大悟時說自性「本自清凈」、「本不生滅」、「本自具足」、「能生萬法」，又說；「自性能含萬法，萬法在諸人性中」，「一體具三身，發明成四智」。懷海說「本來心法元自備足」。慧寂謂「全體顯現大用」。石頭希遷主「即事而真」。羅漢桂深言「一切現成」。其所蘊含的義理，與大手印、大圓滿見基本一致，都可歸於一種哲學觀。這種見地，在頓悟禪那裡，未必由邏輯思辨而推出，力圖從禪的主觀體驗中獲得領悟，確信的確如此，才算得真正見地。不管其見地是否符合客觀真實，不同地域、不同時代、不同宗派的諸多禪人持有同樣的見地，起碼能說明他們有同樣的自內證體驗為安立見地之根據。

摘自：?佛教禪學與東方文明?

第三章禪定的基本方法

未完待續

作者簡介陳兵，1945年生於甘肅武山。蘭州大學中文系卒業後在新疆勞動、工作10年。1974年開始研習佛法。1981年畢業於中國社會科學院研究生院宗教系。現任四川大學宗教學所教授、博士生導師、四川大學佛教文化研究中心主任，兼任中國佛教文化研究所特邀研究員、四川省文史館館員、成都市第12屆政協常委。指導佛教專業的博士、博後、碩士生70餘名。