第十六章 快樂比內疚更道德

第十六章 快樂比內疚更道德(1)

美國《獨立宣言》中說：「美國人應享有追求快樂的自由。」。

我們為什麼內疚？

一座寺廟裡要舉行一個大的法會，需要很多的碗碟盆盤，於是師父就叫徒弟到市集上去雇請一個窯工來造。

徒弟奉命就到市上去找。在路上，他碰到一個窯工，正趕著一頭驢子，驢背上負了很多的窯器，運到市上去出售。那驢子忽然失了一腳，身子一歪，把它背上所負的窯器都落在地上打碎了。

這個窯工懊惱得不得了，蹲在地上哭了起來。徒弟見了覺得很奇怪，就問那個窯工說∶「你為其么哭得這樣悲傷呢？」

窯工回答說∶「我怎能不哭呢？這些窯器，我整整花了一年功夫才作成，今天原想運到市場上去換錢的，卻不料這頭壞驢子，頃刻之間都給我打碎了，你想我懊惱不懊惱？」

這個徒弟聽了，心裡卻很歡喜，他想∶「這頭驢子很好，窯工要作上一年，它只要轉瞬之間就能毀壞了」

於是他就對窯工商量要買這頭驢子。窯工正是求之不得，立刻把驢賣給他。這個徒弟就騎著驢子回來，見了師父，師父問他∶「為其么不把窯工找來卻買來了一頭驢子？」

那徒弟回答說∶「這驢子的本領比窯工大得多。那窯工一年所作成的窯器，它只把身子一歪就毀得乾乾淨淨了。」

師父連連搖頭，對徒弟說∶「你真是笨蛋，一點知識也沒有。這驢子能在頃刻之間打破窯器，但它卻一百年也作不成一個窯器呀！」

外在的道德準則就是這樣一頭驢子，它能夠把我們的生活搞得一團糟，卻從來不會提供任何有價值的回報，比如比如成功，比如快樂。

我們的生活無時無刻不被各種外在道德約束著，也被它困擾著。對於我們來說，它是一種深入人心深處的標準，因此其約束遠比法律要廣泛得多。

在生活中，我們經常聽到這樣的說法和辯解：

「我能這麼做嗎？其它人會說什麼呢？」

「我不能這麼干，我向某某人保證過。」

「我必須放棄，雖然我很樂意接受，因為這是某某人所不允許的。」

「我全都知道了，但我不能這樣做，因為這可能是對某某人的背叛。」

當我們想做一些不符合「標準」的事情時，這些外在的道德標準就會進入我們的意識里提醒我們，如果違反了這些標準，就要為此受到懲罰。內疚感像一條狼牙棒敲打著我們脆弱的心靈，讓我們片刻不得安寧。

習以為常的忍耐，掩蓋了這樣一個事實，因為一件事情而產生的內疚感對我們所造成的傷害，遠比這件事本身來得更為深遠和嚴重。我們服從又服從，在感覺自己違反了外在道德時深感內疚，卻從來沒有問過自己這樣一個問題：

到底什麼是道德？誰的道德？

追根溯源，現存的一切外在道德起源於古代的聖賢。聖賢本著自己的良心行事，己所不欲勿施於人，不為了自己的利益而違背良心損害他人。

隨著歷史發展，聖賢越來越少，禮崩樂壞的時代出現了，於是就有人企圖用推廣聖賢的行為標準來拯救眾人，開始總結他們的行為準則，制定出形形色色的教條。

但是同時，秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。每一個後世的總結者不是聖賢，他們沒有聖賢的聰慧與感應，不明白聖賢實際上只是聽從自己的良心行事，因此隨著整理出的倫綱條款越來越多，道德也開始漸漸脫離了良心，成為許多和良心無關的教條：畢達哥拉斯教派的道學家認為吃蠶豆不道德，儒家道學家認為男女授受不親等，穆斯林道學家認為女人沒有面紗邪惡等等。

所以，每個人都必須承認，外在的道德是社會的標準，也是別人的標準，這一本質決定了它象一根刺進肉里的木刺，讓我們根本無法完全融合它。可以說，內疚感導致了負責和負罪的想法，這本身就已經註定了我們煩惱。

也正因如此，外在道德才走向了自己的對立面：它起源於人的自由和判斷，卻最終成為約束個人自由與判斷的工具。

莊子說：「有人，天也；有天，亦天也。」天與人本是合而為一，無所阻礙的，但由於各種外在道德規範的約束與教導，人喪失了原來的自然本性，開始與自然不協調。我們要享受自我的快樂，就必須打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。

如果把外在的道德當作一個人的話，那麼他影響我們的方法是很巧妙的：他告訴我們人不同於屈服自然欲求的動物，其行為不應該以快樂為目的，而應該基於某種理念而自覺地忍受痛苦。他聲稱它是出於對我們的愛，才對我們進行限制和壓抑，他是給我們提供心靈的幫助，給我們帶來偉大的學說，讓我們靈魂開竅，為了解放我們，才對我們進行約束。

每一種外在的道德這樣聲稱時，他並沒有說謊，而是真的相信自己是世界上唯一的天使，並早已打算為自己崇高的事業獻身。

問題在於，趨樂避苦為人的本能，快樂是一種情感和精神的自由，因此與現在作為規範和約束而存在的外在道德是天然矛盾的。要快樂地生活，必須首先消除內疚感。

內疚感是蒙在我們人生頭上的牛皮，戳穿它，扔掉它！

它讓我們感覺對不起別人，因此乖乖地讓別人隨意支配我們。我們像一個闖進蘋果園的孩子，每摘一個蘋果，都向每一個人鞠躬道歉，卻忘記了蘋果園是屬於我們的。

基於內疚與外在道德的關係，正本清源，要清除它也必須捨棄外在的道德行為準則，找以一個發自自己內心並且絕對適合自己的道德標準，取代它們。

記住：我們都有權主宰自己，只要「仰不愧於天，俯不怍於人」，就不需要任何其它人為我確立一個標準。遵循外在道德或者不遵循，都是我們的自由，只要不違反法律，不干涉損害別人，我們沒有任何義務遵守任何的一項外在道德。除了法律，沒有任何東西有權強迫我們，讓我們對生活中遇到的任何一個人無限負責，並為不能盡到這種責任而羞愧。

比如說，孟子認為人從最基本的道德情感中所體驗到的樂，才是人生最基本的快樂，這種快樂比起「富有天下」的王者之樂，也不知要可貴多少倍。他由此推論說，古代舜是以至孝著稱，如果他治理天下而他的父親如果犯了法，該怎麼辦呢？最好的辦法是「竊負而逃」，逃到很遠的海邊，享受天倫之樂，天下對於他是不足道的。

要確立自己的生活標準，就必須分清哪些是自己的需要，而不是別人的。

在這個世界上，每個人都是完全獨立的，我們應該為這一點而慶幸。要利用大自然所賦予我們的一切去找到快樂，自己的快樂，而不要為任何語言和行為所威脅。

女友問我們：「親愛的，我們彼此相愛，幹什麼不結婚呢？」

是啊，為什麼不結婚呢？回答應該是理直氣壯的：「正因為我們相愛，才不需要結婚。」

而做為一個女孩子，當未婚夫問我們：「親愛的，你要保證永遠不會和另一個男人好。」

應該保證嗎？才不呢！我們作為一個獨立快樂的人，應該誠實地回答：「親愛的，我發誓會對你永遠忠誠，直到遇見一個比你更理解我，不會讓我做出這種愚蠢保證的人。」

一言收百語，要遠離那些傷害我們的內疚，就必須學會：

1.給予自己的人生一個明確的目標和標準；

2.盡自己所能達到這個目標和標準，當偶爾達不到標準時，我們也沒有任何必要去向其它任何人解釋；

3.對於那些別人為我們確立的標準，如果沒有達到，也不要內疚和羞愧，這本來就不是屬於我們的，達到達不到又有什麼關係呢？

4.按自己的想法生活，我就是我，我相信自己所做的事，即便在所有人看來是個錯誤，他們也管不著！

當我們不再為外部世界加於我們的道德而生活，不再以犧牲自己為代價，去實現不屬於自己的道德理想和標準時，我們就學會了不再內疚，也不再為所做的一切感到對不起任何人。這樣，快樂才能像一隻自由的小鳥兒不期而至。有一首詩這樣寫道：

天空的快樂

是穿一身藍

森林的快樂

是披一身綠

太陽的快樂

是如鑽石般耀眼

月亮的快樂

是朦朧的詩篇

這就是天空、森林、太陽和月亮的內在道德，一切都回歸本常，它們從不檢討，從不對比，從不因別的東西而內疚，因此一切才顯得是那麼圓滿和美麗。

第四部分第十六章 快樂比內疚更道德(2)

以自己的道德生活

每個人都是這個世界上的唯一，以前從沒有過，將來也不會再有，從開天闢地到地老天荒，都不可能再有第二個你！

然而我們並沒有意識到這一點，從小到大，我們都在過著別人的生活，無論是一件玩具還是畢生職業，無論是思想還是皮鞋的顏色，我們都習慣於以別人的標準進行判斷。

然而，在別人的生活是我們是找不到自己的快樂感覺的。

人以不同的方式感覺現實。即使對於同一個現實，每個人的智慧和經歷不同，感覺也是不同的，更何況我們跟別人所面臨的現實，根本不是一碼事兒。

小澤征爾是世界著名的交響樂指揮家。

在一次世界優秀指揮家大賽的決賽中，他按照評委會給的樂譜指揮演奏，敏銳地發現了不和諧的聲音。起初，他以為是樂隊演奏出了錯誤，就停下來重新演奏，但還是不對。他覺得是樂譜有問題。這時，在場的作曲家和評委會的權威人士堅持說樂譜絕對沒有問題，是他錯了。

面對一大批音樂大師和權威人士，他思考再三，放下指揮棒，斬釘截鐵地大聲說：「不！一定是樂譜錯了！」話音剛落，評委席上的評委們立即站起來，報以熱烈的掌聲，祝賀他大賽奪魁。

原來，這是評委們精心設計的「圈套」，以此來檢驗指揮家能否堅持自己對音樂的理解。

前兩位參加決賽的指揮家雖然也發現了錯誤，但終因害怕失分，而屈服於權威們的意見，最後被淘汰。小澤征爾卻因不怕失去桂冠，最終摘取了世界指揮家大賽的桂冠。

以別人為藍本所過的生活，就像那張故意設計過的樂譜，可是我們有幾個人憑自己的感覺去判斷它呢？有幾個人曾經在感覺不對勁的時候，放下指揮棒大吼一聲「一定是樂譜錯了！」呢？

我們不能一味演奏別人設計的樂章，因為任何人在設計時，根據的只是是他對現實的感知，找到的只符合他自己的東西。

生活中的活人是這樣，所有已經變成鉛字的東西，以及大學裡教過的一切，或者是為人們所公認的一切，也都是如此。它們都不是基於我們的真實生活得出的結論，而是基於觀察者對現實的感知創造出來的。盡信書不無無書，就是這個道理。

翻開字典，每一頁上的每一句話都沒有錯，但卻只代表了字面語義的真理，真正的含義由每個使用它的人來決定。

比如說「附近」這個詞，當一個天文學家站在星系圖前使用它時，它往往指的是海王星；而當一個地理學家使用它時，它往往指的是印度洋；而當幾十年不見的朋友告訴我們，他就住在附近時，這個詞指的是另一個城市。我們來到超市裡，向售貨員詢問醬油在哪裡，她說的附近指的是另一個貨架後面。

甚至某作家召妓，我們既可以理解為其性饑渴，也可以理解為「對底層的人文關懷」。

同樣道理，人們對守信一詞的理解差異之大，並不亞於天文學家和售貨員對附近一詞的分歧。當一個人說別人不守信的時候，這隻能說明，他和那個人在守信一詞上意見差別太大，無法溝通，而不能說明他比那個更守信，或者其它。

如果從一個歷史的角度來看，我們馬上會發現人們自己的看法常常充滿矛盾，有多少昨天還是信條的東西，今天卻變成了可笑的謊言。

退一步講，即使那些東西是絕對忠實地以傳統和社會為基準，它們仍然不可能適合我們。因為所謂傳統，就是跟不上現實變化的東西，它拘泥於過去，而不是活潑潑的生活；所謂社會，也不是精密無比並且容量無限的計算機，能夠把每個人的生活分析得清清楚楚。

不管是我們身邊的朋友，還是傳統和社會，他們都划出一個個大大小小的圈，把自己和別人歸為兩類――

我做得好，不同意的話，說明你做得壞！

我做得正確，不同意的話，說明你做得錯誤！

我做得道德，不同意的話，說明你做得不道德！

我做得誠實，不同意的話，說明你做得不誠實！

道德標準具有強烈的個體色彩。比如說，把一個人評為小人，無非是因為這個人違反了評價者的道德標準而已。每個人都是根據自己的方便在正確與錯誤之間划上一條線，這樣他就永遠在正確的一邊。

在生活中，我們經常發現：人們習慣於把對手都說得一無是處，但轉過頭來，他的對手也同樣把他罵得一無是處。

每個人都在劃圈，制定標準。但是不管這些線條和標準有多麼豐富多彩，也不管它們是打著什麼幌子，任何一條線和標準都不會符合我們自己的生活。象所有的外在道德一樣，這些標準都有一個必然的傾向，那就是想方設法讓我們接受它們，以便讓我們的行動最符合別人而不是自己的利益。

用別人的標準要求自己，是在穿上別人織出的囚衣。按它們來生活，只能無所適眾。

只有讓自己快樂的標準，才是真正「道德」的標準，那些嚴肅古板的東西，並不能讓我們了解人生的真義。所以，標準的唯一效用，應該是讓我們對生活抱一種比一般人更輕鬆快樂的態度。

而這種標準，只能經由我們自己的手划出。

別人如何玩自己的劃圈遊戲，是他們自己的事，但是當我們決定自己的標準是什麼時，不需要別人來幫忙，我們也不需要跟一個批評我們的人解釋，因為他不會明白，也不想明白。古人說：聖人行無言之教，也許就是因為別人不會明白吧。

我們應自己建立以快樂和幸福為標準的個人道德：一切導致快樂的就是善，導致痛苦的就是惡，任何道德只有同快樂聯繫起來才有價值。

如果一件事情能夠帶來快樂，那麼它就是應該做的，反之，一件讓我們覺得不舒服的事情，肯定是不應該做的。讓我們快樂與否，應該成為判斷一件事物好與壞的界限。

快樂的本質與獲得快樂的途徑沒有關係，即使快樂來自於最不起眼的事物，它也是最偉大的。只有快樂的程度，才是衡量快樂的量化標準。

伊璧鳩魯講：「……快樂是生活的開始和目的。因為我們認為快樂生活是我們天生的最高的善，我們的一切取捨都從快樂出發；我們的最終目的乃是得到快樂，並以此為標準來判斷一切的善。」

生活的唯一道德標準是自己，每個人的道德只能是自己所確定的，跳出外在的道德模式，不要讓別人在我們面前裝模作樣地指手畫腳，以為他們可以為我們確定生活道德。成為為自己劃圈，以自己為標準的獨立自我。

鳥籠理論的困擾

我們試著掛一個漂亮的空鳥籠在房間里最顯眼的地方，過不了幾天，一定會被迫做出選擇，要麼把鳥籠扔掉，要麼買一隻鳥回來放在鳥籠里。這就是邏輯學上的所謂鳥籠邏輯。

過程很簡單，設想只要有人走進房間，看到鳥籠，就會忍不住問：「鳥呢？是不是死了？」

如果我們回答：「我從來都沒有養過鳥。」

他們會接著問：「那麼，你要一個鳥籠幹什麼？」

最後我們在這種壓力下，就不得不在兩個選擇中二選一，因為這比通過解釋讓別人理解我們要容易得多。

這個試驗提示了生活中這樣一個真理，多數人都急於得到別人的理解，讓別人認為自己十分正常。只要有一個我們比較看重的人用奇怪的眼光看我們，我們就會苦惱，會去討好遇到的每一個人，企圖讓每一個人滿意。我們會對別人的批評非常敏感，只要有一個人對有一些怨言，就會想法去彌補。

買一隻鳥並不用費多大勁，但是要使自己所做的每件事都得到理解，就是根本做不到的了。因為我們所做的取悅一些人的事，總會使另外一些人生氣，等我們回頭來滿足這些人的時候，又會惹惱另外的人。越是想討好別人，以避免別人對我們的批評，批評我們的人也就越多，我們也就越深地陷入做不到－自責－彌補－做不到－自責的惡性循環中。

一位畫家想畫出一幅人人見了都喜歡的畫。

畫畢，他拿到市場上去展出。畫旁放了一支筆，並附上說明：每一位觀賞者，如果以為此畫有欠佳之筆，均可在畫中著上記號。

晚上，畫家取回了畫，發現整個畫面都塗滿了記號——沒有一筆一划不被指責。悶悶不樂的畫家對這樣的結果深感失望，對自己的信心開始動搖。

有人勸畫家換一種方法去試試。於是，他又畫了一張同樣的畫，拿到市場上展出。

這一次，他要求觀賞者將其最為欣賞的妙筆標上記號。當畫家再取回畫時，畫面又被塗遍了記號——一切曾被指責的筆劃，如今都換上了讚美的標記。

人的命運比這幅畫還要糟糕：不管我們做什麼，總會有人跳起來，把我們抓到他們的法庭上，用他們的律條給我們定罪。

當我們微笑的時候，有人會嘲笑我們像傻瓜，沒有一點正經。我們哭泣時，有人會批評我們多愁善感。如果我們獨善其身，自行其是，有人會批評我們頭腦不正常，行為乖僻。如果我們企圖普救眾生，有人會誹謗我們心術不正，有野心。

只要生活在人群里，不管我們做什麼，就一定會受到別人的批評，因為在我們看來是美好的東西，總有人認為是醜惡的。

耶穌曾經遭遇到這種情形。他曾經這樣回答一批攻擊他的人：「約翰來了，不吃不喝，你們說他是瘋子；我來了，也吃也喝，你們卻說我是酒肉之徒，是惡棍和壞人的朋友！」實際上，無論是否吃喝，別人都饒不了你。問題當然不在是否吃喝，而在於我們永遠不可能符合所有人的標準。

因此，我們只能使部分人滿意。無論我們說什麼做什麼，總有50%的機會遭到批評和反對；無論我們怎樣優秀，總會有將近一半的人不喜歡；無論我們做什麼嘗試，總會有50%失敗的可能。

如果遇到一個不喜歡我們的人，這只是意味著遇到了不支持我們的50%的人中的一個，僅此而已。

有這樣一段話，曾經掛在兩面著名的牆上，一面牆在麥克阿瑟將軍的辦公室，另一面在邱吉爾的書房。這段話是這樣講的：

假如我要讀一遍針對我的各種指責，更不要說逐一答覆，我這個店就得關門，並把其它所有顧客拒之門外。我盡我所知而做，盡我所能而做，我決心一直這樣做到底。如果事實最後證明我是正確的，那些反對不攻自破，如果事實證明我錯了，即使有十個天使同時發誓說我是正確的，也無濟於事。

這段話是誰說的？偉大而成功的林肯！

真正的快樂者不需要對手，也不會希望，不會爭論，不會聲張，不需要任何人的信任和保證。他們會把上面把這些東西看作是威脅，不讓它對自己發生影響，而是充分信任自己的信念。

避免所有批評的唯一方法，就是做自己認為是對的事情，因為反正有人不喜歡我們，反正是會受到批評的，做也該死，不做也該死。只為自己活著，不去做取悅所有人的傻事，是讓自己快樂起來的重要一課。

第四部分第十六章 快樂比內疚更道德(3)

是是非非與我何干

上個世紀20年代，愛因斯坦分立了相對論以後，在科學界引起了軒然大波。1930年，一本批評相對論的書在德國出版，書名就叫《100位教授證明愛因斯坦錯了》，

有人把這本書寄給了愛因斯坦。

愛因斯坦一看到書名，不禁哈哈大笑起來：「100位？幹嘛要這麼多？只要能夠證明我真的錯了，哪怕一個人出面就足夠了。」

幾乎每個人都知道：真理往往掌握在少數人的手裡。可同時幾乎每個人都有從眾的心理，往往生活簡直太複雜了，自己不可能掌握，還是聽聽別人的吧！這樣想的人是在敷衍自己的人生。

在這種想法的驅使下，我們從來沒嘗試過自己研究全部情況，以平常心看那些無關緊要的是是非非，無足輕重的批評和攻擊，不讓它們影響自己的心情。

我們們不明白，人帶到人生之路上的一切，以及所遇到的一切，都會成為人生的一部分。因此，要想在這個世界中改變的東西，必須首先在自己身上改變，而不是在別人身上。

如果我們一味注重外界的是是非非，那麼，可能會取得表面的成功，得到別人一時的讚美，但這卻可能成為我們被別人操縱的開端，因為它不停地說服我們自己也必須是這樣的。

曾經有一位深圳作者寫過一篇十分暢銷的小說，叫《我的生活與你無關》。筆者沒有看過，但一下子就喜歡上了這個題目，因為這個題目本身就充滿了生活的智能。

一般人根本就不會想到我們，或是關心別人批評我們的什麼話，從睡醒後，一直到半夜十二點過十分，他們都只會想到自己。他們對自己的腳氣的關心程度，要比能讓我們萬劫不復的戰爭更關心一千倍。

因此，即使有100個人聲稱比我們更了解我們，有資格指導我們、制止我們做某件事，我們也不可當真，因為他們加起來也不如我們自己了解自己的多。

一位成功的老闆說，他年輕的時候拚命想成為最受歡迎的人物，想使每一個人都對他有好印象。在那段日子裡，一點點的小批評都會讓他覺得非常難過。可是後來的二十年里，他被無數人罵過和羞辱過，罵他是小人、惡棍、騙子。他還被那些罵人專家罵過，所有能夠想得出來的而印不出來的髒話都曾經被用過。

但那些東西已經不會讓他覺得難過，他現在要是聽到有人在後邊講什麼的話，甚至不會調頭去看是什麼人在說這句話。

如果認為這種態度過於超脫，對批評過於不在乎，那麼只能說明一件事：對這種不值一提的小事情都看得過分認真。

不久前，一位導演被人攻擊，說他的作品一文不值，只能屬於「三級片」。導演當時氣壞了，認為這是對自己的一種侮辱。他打電話給刊登那篇文章的報紙，要求公開道歉，並要求公布文章作者的真實姓名。他下定決心要讓攻擊他的人付出代價。

有朋友對他說，買那份報的人大概有一半不會看到那篇文章；看到的人裡面又有一半會把它只當做一件小事情來看；而真正注意到這篇文章的人裡面，又有一半在幾個星期之後就把這件事情整個忘記。

即使我們被人家說了無聊的閑話，被人當做笑柄，被人騙了，被人從後面刺了一刀，或者被某一個我們最親密的朋友給出賣了，也千萬不要縱容自己只知道自憐，應該要提醒我們自己，想想中國和西方兩位聖人孔子和耶穌所碰到的那些事情。

孔子身懷「修身齊家治國平天下」的仁義之術，卻不免被大夫孟孫孫叔孫季孫羞辱，在舉行祭祖大典的時候，連肉都分不到一塊，只好帶著一批學生到外國流浪。

後來，陳蔡兩國還派了很多人把孔子圍在野外，過了四五天，隨帶的乾糧快吃光了，大家就改成一天吃一餐，差點餓昏過去。

到了鄭國城裡，孔子和弟子們走散了。子貢向路人打聽，一個路人說：「東門外有一位老頭兒，他的額頭像堯，頸像臬陶，肩像子產，腰部以下比禹短三寸，那一副不得志的樣子，跟喪家狗差不多，那大概是你的老師吧！」

耶穌的十二個最親密的人里，有一個背叛了他，而所貪圖的賞金，如果摺合成現在的錢，只不過幾十塊錢；他最親密的友人里另外還有一個，在他惹上麻煩的時候公開背棄了他，還三次表白他根本不認得耶穌，一面說還一面發誓。

出賣耶穌的人佔了他的朋友的六分之一，這就是耶穌所碰到的，我們有什麼理由要求比他更好呢？

慧忠法師說：不要費心去想人間的善與惡，莫與世俗人一般見識，自然能有清凈柔軟的佛心了。同樣的道理，我們對於人間的是是非非，人情的冷暖炎涼，只要用一顆平常心來看，就能不受別人的操縱，找到屬於自己的快樂。

總會有更好的解釋

在生活中，我們經常面對形形色色的問題，受到各種各樣的困擾，精神緊張不堪的時候，往往會本能地認為這就是不快樂的根源。然而事實的真相卻是，外界所發生的任何事情，對我們有什麼影響，全看我們自己怎樣來解釋。

真正困擾我們，並且給造成最深傷害的，並不是問題本身，而是我們對這些問題的認識與反應，即解釋問題的錯誤方式。

有人會說，我找不到適合自己的解釋？

不可能，我們的生活再貧乏，也從來不缺乏合適的解釋！找不到它，是因為我們沒有用獨特和自由的意志解釋生活，而把解釋權交給了別人。

我們經常看到這樣的鏡頭，一位白領在加班時突然接到家裡的電話，去問領班：我的孩子病了，今天想早一點回家，您看行嗎？

（請注意，是加班，而不是上班。）

領班沒有立刻回答，而是立即考慮如何利用這一要求。他首先要通過對這一現象的曲解，讓對方產生了一種依賴和自責，他說：這已經是你第二次早退了。

看到下屬失去自信，他接著寬宏大度地說：好吧，但你先去給我弄包茶來。下屬殷勤地去做了，從此經常替領班買茶，以便緩解自己的不安。

面對這樣的困境，又能說什麼呢？

實際上剛剛的情景完全可以這樣解釋：我在加班，我知道自己有權回家照顧孩子。如果需要，我會說：老兄，我今天有點事，早點離開。

生活應該按自己的標準來解釋，而不必授人以柄，製造麻煩。自己解釋生活，意味著不依賴於別人的幫助與指點，也不需要去向別人解釋一切。尋求他人的幫助，無異於努力去承認自己的內疚，因為尋求他人的愛和許諾的人，對自己不夠愛，也不夠自信。

與此同時，任何事物都會有不同的解釋和認識，這些解釋與認識將極大的影響我們的心態和生活。因此，對生活儘可能地尋找自己的解釋，改變自己的心態，可以讓我們擺脫陰霾，樂觀起來。

美國自然科學家?作家杜利奧曾經說：沒有什麼比失去熱忱更使人覺得灰心喪氣?

紀曉嵐第三次進京趕考，住在一個經常住的店裡?考試前兩天他做了三個夢，第一個夢是夢到自己在牆上種白菜，第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘，第三個夢是夢到跟心儀已久的小師妹脫光了衣服躺在一起，但是背靠著背?

這三個夢似乎有些深意，紀曉嵐第二天就趕緊去找算命的解夢?算命的一聽，連拍大腿說:「你還是回家吧?你想想，高牆上種菜不是白費勁嗎?戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎?跟表妹都脫光了躺在一張床上了，卻背靠背，不是沒戲嗎?」

紀曉嵐一聽，如同掉進了萬丈深淵。他回到店裡，心灰意冷地收拾包袱準備回家。店老闆非常奇怪，問：「不是明天就要考試嗎，今天你怎麼就回鄉了？」

紀曉嵐如此這般說了一番，店老闆樂了:「喲，我也會解夢的?我倒覺得，你這次一定要留下來?你想想，牆上種菜不是高種嗎?戴斗笠打傘不是說明你這次有備無患嗎?跟你師妹脫光了背靠靠躺在床上，不是說明你翻身的時候就要到了嗎?」

紀曉嵐一聽，更有道理，於是精神振奮地參加考試，居然中了個狀元?

人的想法很容易變化，而且很容易受到別人意見的左右，如果我們幸運的話，自己的想法或別人的意見是積極中肯的，就能得到一份自我認同；如果我們不巧得到一個不適合自己的解釋，就可能誤導我們，打擊我們的自信心，進而迷失自我。

對生活尋找自己的解釋，可以讓我們從別人設下的心理陷阱里跳出來，理直氣壯地實現自己的想法。

積極的想法象太陽，照到哪裡哪裡亮，消極的想法象月亮，初一十五不一樣。

有什麼樣的想法，就有什麼樣的生活，就有什麼樣的未來。

有一天，亨利下班回家，遭到搶劫：三個蒙面歹徒把他逼到一個牆角，搶走了他所有的錢物。亨利狼狽地跑回家，翻出筆記本，奮筆疾書。他在日記本上寫下的不是報案信，不是匪徒的特徵，也不是自己丟失的東西清單，而是這樣幾行字：

讓我心存感激——

首先，這是我第一次被搶，而不是第二次；

其次，他們雖然搶我的皮包，卻未搶走我的生命；

第三，他們雖然搶了皮包，裡面卻沒有很多錢；

還有第四，是我被搶，不是我搶別人。

這個故事不僅說明樂觀者的人生態度，也證明了一個真理：任何事物都可以從多個角度去看，從中發現樂趣並不是太困難的事情。

約翰的家鄉遭遇洪水襲擊，他被水困住，只得爬上屋頂。鄰近屋頂上有個人向他說：「約翰，這次大水真可怕，難道不是嗎？」

約翰回答說：「不，它並不怎麼壞。」鄰居有點吃驚，就反駁道：「你怎麼說不怎麼壞？你的雞舍被沖走了。」約翰回答說：「是的，我知道，但是我六個月以前養的鴨子現在都在附近游泳。」這位鄰居堅持說：「但是，約翰，這次的水損害了你的農作物。」

約翰仍然不屈服地說：「不，我的農作物因為缺水而損壞了，就在上周，代理人還告訴我，我的土地需要更多的水，所以這下就全解決了。」

這位悲觀的鄰居又再次對那位朋友說：「但是你看，約翰，大水還在上漲，就要漲到你的窗戶上了。」這位樂觀的朋友聳了聳肩膀說道：「我希望如此，這些窗戶實在太髒了，需要清洗一下。」