人怎麼才能得道？

〖如影注〗本貼是我前些日在漏盡閣社區「談玄論道」論壇，與網友們的討論貼，今歸納整理出來。藍體字為我所復文字，綠體字是引用，紅體是重點。（2017-7-14）

人怎麼才能得道？

天逸子：發表於2017-6-25 18:09:05

有朋友問：人怎麼才能得道呢？這是個好問題，歡迎各路神仙隨所樂談。

探索求真：發表於2017-6-25 18:53:13

多簡單哪，我看很多外行連喬布斯都知道。他說人最重要的能力之一，是具有洞察力，洞察力分為直覺力和邏輯能力。直覺力就是追隨自己內心的指引，而這個能力可以通過入靜來培養。張伯端的這個能力很差，所以不可能是修成的。

洞察力會指引你走最佳捷徑。

如影：發表於2017-6-25 20:55:05

（在現在大多數人無師指引的情況下）如何得道？一個字——悟。

如何參悟？兩個字——讀書。

讀什麼書？——經（典）。

什麼書最好（悟）？——古書。

為什麼宜讀古書？——一字千金，幾近於道。尤以上古（先秦）殊勝。

後世的書可不可讀？——後世也有好書，初時可讀，以明其理，待要參悟，仍要回到古書經典上來。

我覺得古書好，今書也不錯，好像宜古宜今都有理？——初時讀書，宜古宜今，悟時宜古。宜古是道理，宜今是常理。

為什麼造成這樣的情況？——中國文字（的特徵）使然。

《道德經》、《悟真篇》哪個好？——《道德經》好。

好在哪裡？——疑而多悟。

《悟真篇》不好嗎？——也好，也不好。

不好在哪裡？——明而少悟。

有沒有比《道德經》更好的書？——無字天書。

那就是指沒有書了，不過我還是想挑選（有字的）書讀，有沒有稱得上「無字天書」的書？——陰符經。

唉，陰符經還是寫了三百多字，難道三百字就稱得上「無字天書」？——聊勝於無。

還有沒有？——清靜經。

最後一個問題。我讀來讀去還是覺得讀《道德經》最好，但為什麼《道德經》就不能稱「無字天書」？——老子五千言，太啰嗦。

懸崖勒馬：發表於2017-6-25 21:36:11

《陰符經》水平不如道德經。《道德經》啰嗦？意思就是字越少越好？真以為「陰符寶字逾三百,道德靈文止五千」，兩者的水平就是一樣的？所以就簡單的字越少越好？

知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。——知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。金為水母，母隱子胎。

《陰符經》找個類似的講解法子？

《陰符經》像個記重點的筆記，是作者自己回憶看的；《道德經》像個講課的PPT，給學生看的。

說哪個好，不是為了證明自己的水平（真實的還不一定），就說《陰符經》好於《道德經》，不能真正站在它的用途上來分析，假大空了反而。

如影：發表於2017-6-25 21:50

（回復懸崖勒馬）文亦有道，讀我的文字需要參悟。若只是讀出了「《陰符經》水平不如道德經」，或者道德經不如陰符經的意思，非真讀書。

人心惟危，道心惟微。讀書也是如此。不要以人心惟危的方式去讀書。

懸崖勒馬：發表於2017-6-25 21:58:32

對啊，你的觀點一向是「非可非非可」嘛。還真是「夫唯弗居，是以不去」啊，呵。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。——這種話我也會搬出來，所以都沒主見就好咯，噢噢噢噢噢。

如影：發表於2017-6-25 22:48:58

噢噢噢噢噢，為了平復你小小的玻璃心，我接著上面續下去：

最後一個問題。我讀來讀去還是覺得讀《道德經》最好，但為什麼《道德經》就不能稱「無字天書」？——老子五千言，太啰嗦。

最後再加一個問題，《道德經》本來不分章，是到了河上公手下才分章，河上公也是有道之士，他為什麼擅自對《道德經》分章？——河上公把道德經分作81章，這樣就使每章短得看上去是「無字天書」。

好了，你心目中《道德經》的形象一下子又「光輝」了起來，滿意了吧。

如影：發表於2017-6-25 23:50:50

「宋世書千卷，不能當唐世百；唐世書千卷，不能當六朝十；六朝書千卷，不能當三代一，難易之辨也。讓今世書萬卷，亦不能當宋千。」（胡應麟《經籍會通》）

「讀書宜多讀古書。除史傳崴，唐以前書宜多讀，為其少空言耳。大約秦以上，一字千金；由漢至隋，往往見寶；與其過也，無亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，擇善而從。」（張之洞《輶軒語語學》）

「治學所以必讀古書者，為其閱時既久，亡佚日多，其卓然不可磨滅者，必其精神足以自傳，譬之簸出糠秕，獨存精粹也。後人之書，則行世未遠，論定無聞，珠礫雜陳，榛楛勿剪，固宜其十不足以當一耳。」（余嘉錫《古書通例》）

讀書宜讀古文，也就是文言，文言在對宇宙人生之直觀和對歷史命運之體認上具有簡約精準之美，此為白話文所無法企及。古文宜讀先秦兩漢，以其辭句質樸之故。而唐宋之後的文章，文采多浮華，與道遠矣，王陽明早年試圖以文章入道，後棄文，蓋因此類文章之故。

為什麼文章愈古愈好，愈往後離道愈遠？人心不古也。人類自有了文明，自有了仁義道德，人心便不古了，變得不再單純，因為愈往後社會愈是現代化了，人心便愈繁華、複雜。華採的文章也由此誕生，正適合人心繁華。丹經也是如此。丹經愈古愈是簡單、分明，而愈往後愈是複雜，文辭隱晦、深奧，彎彎繞繞、曲曲折折，為什麼要這樣？人心好曲也。

探索求真：發表於2017-6-26 12:34:43

我認為張伯端是沒有修成的，什麼一縷清風，滿洞香氣的不能證明。

三教歸一：發表於2017-6-26 15:01:41

雖然大方向上道理沒錯，但對俺偶像的評價不對吧？

什麼？張伯端的這個能力很差？人家都能修到——恍惚里相逢，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現。這個境地了，還能力很差？太不可思議了！

你不會說太上道祖被悟空戲耍弄，也沒修成吧？

探索求真：發表於2017-6-26 17:20:32

都修到真人自出現了，還被俗人矇騙，三傳非人？太不可思議了，也不符合同氣相求原理，邏輯不通。

三教歸一：發表於2017-6-26 18:59:47

關於三傳非人，人家有交待過——而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三。

大概問題出在——觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。這隻說明真人慈悲心宏，還有就是命功雖成而性功暫未至化境，僅此而已。

關鍵是張祖說了這麼句連自已都沒修出來的假話：恍惚里相逢，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現。

如果情況真是如此，那他就可被斥為騙子！難道道友真的認為他是個騙子？

綜合上述，所以吾還是採信了張祖誠不我欺！

還有就是你只要認真看過悟真都會被其誠所打動，吾就相信其真誠，難道你覺得通篇都是忽悠？假話連篇？所以勸你還是不要再詆毀聖真！

探索求真：發表於2017-6-26 20:58:21

我還能再拋出兩個疑點，你一定回答不出，我也就不說了。從沒詆毀過悟真篇，只是從另一個角度看一下，大概就知道了他能達到的高度。

三教歸一：發表於2017-6-26 22:59:17

疑點永遠有，你不說，吾亦省心，可以安下心來靜靜起修。正是：鉛遇癸生需急采，金逢望遠不堪嘗。

於吾看來，悟真所述性命雙修之法訣非常完備，已經集古來丹道之大成，如果你僅是憑感覺去走，而沒學到其法訣真諦，最後成就吾表示有點懷疑！

好吧，各走各路，各信各的眼光。

還是那句話，吾與真人心有戚戚焉，如紫陽真人修不成，吾亦陪他一起修不成，沒怨言！

探索求真：發表於2017-6-27 10:38:59

（回復三教歸一）本著負責的態度，再指出你的錯處，我之前說的是洞察力，包含直覺力和邏輯能力，直覺力是感性認知，邏輯能力為理性認知，邏輯能力的培養來自閱讀、寫作、思考，並非完全憑感覺走哦。

如影：發表於2017-6-27 22:03:39

「我認為張伯端是沒有修成的，什麼一縷清風，滿洞香氣的不能證明。」

張伯端修沒修成，這個問題得兩方面看。

一方面，我們現在了解古人基本是從留下的文字記載去觀察，或別人對他的記錄，或他自己寫的作品，不像今天，以後還能有影像、視聽等資料留給後人。而文字語言有其天然的局限，《道德經》也概莫能外，所以從這點上，如你所察，僅僅以《悟真篇》其言去觀察其人（作者張伯端）是否修得圓滿，的確是不夠的。

比較老子、張伯端兩人的生平，老子一生平平淡淡，就是在圖書館裡做事，波瀾不驚，反觀張伯端，經歷就豐富曲折多了，起起落落。觀古知今，觀今知古。兩人若擱到現在，都來給大眾做「成功學」什麼的演講報告，大眾更願意買票聽誰的？前陣跟朋友們聊天，我就曾請他們思考這個問題。即，同樣的一個道理，從兩個人嘴裡說出來，一個人經歷平平，一個人經歷曲折，大家更聽得進誰的？這是第一個問題，第二個問題是：這兩個人的內修成就，誰更圓滿？問題不必急著回答，但是不妨細細思考。

《悟真》既是張伯端的感悟之談，同時也是他坎坷生平的親身經驗之得。伯端經歷傳奇，老子平淡無奇，前者寫不出《道德經》，同樣我們也難以想像，後者會去寫《悟真篇》。老子一生平常，波瀾不驚，結果卻寫出了《道德經》，這是怎樣的一個人啊？《道德經》字字珠璣，句句微玄。一個經歷平平常常的人，須得有怎樣的細緻透微的玄妙心境，才會誕生出這樣的作品？可見，波瀾不驚的一生只是老子的表象，內心裡的精神世界卻是壯闊波瀾的。

「君不能審細察微言，難以承受我的學問」，這是隱芝語金擊子的話，話恁直了些，卻是事實。二十四史，當數《史記》第一，而尤不如左傳，微言之故也。「微言」，也正是《道德》、《悟真》之境界差別所在。

但是，另一方面，歷代祖師，不管後世的南宗、北宗，還是東派、西派，甚至不必祖師掌門，只要到達了一定的內修境界，只要你還繼續走在這條大方向正確的道路上，最後多半修成。只要不出意外，比如中途你要捨身取義啊，要拯救勞苦大眾而投身於社會的滾滾洪流啊，這個肉身可能中道崩殂，那麼，最後多半修成。為什麼？因為那時候的你「並不是一個人在戰鬥」。

當你到達一定的內修境界，即使尚未圓滿，那時候的你，將不是一個人。按今天的話說，就是會有團隊、集體出現。你會看見發現在這條道路上，行走在前面的仙眾團隊、修道集體。他們中有人，更有神仙。也許你還落後他們，但卻已經會讓你看見發現，此時的你，只要緊走幾步，就能趕上他們，加入團隊。或許那時的你已經走得筋疲力盡，遠遠只看得見他們，卻趕不上他們，但只要你心誠志堅，繼續跟著，前麵糰隊里就會有好心人（或仙）過來幫你帶你，帶你加入隊伍。只要進了隊伍，在團隊中，即使尚未有成，在團隊力量的彌補下，彼此加持，最終大多成就。所以有道士說，天上的神仙其實比地上的人還要多，此言不虛。所以不必質疑、擔心前輩古人尤其是祖師們，會出現修不成的情況。

其實，修道者最孤獨寂寞也最容易怠惰簡慢的時候，是處在前不著村後不著店的路上，前面還看不到「仙眾」隊伍，而後面的大隊俗眾人馬，他們慢慢吞吞，卻又喧囂無比熱鬧，時時地誘惑著你。你若耐不住寂寞，就易生怠慢，最後被吸引過去。所謂「慢矣」。說真的，此時無關訣不訣。

最後，說一句，有沒有不依賴團隊集體，一個人獨往獨來，或者自組小眾團隊，就兩三個人，或仙，走在這條道路上的？有的，還是有的，但是很少，很少很少。這樣的人也有派別，如文始派。

附：南懷瑾《不要倒霉了才來學佛修道》

修道要什麼時候修啊？要你精神好的時候修，可是人做得到嗎？年輕搞這一套，不肯干！像我們是年輕來乾的，年輕什麼都不管，先來修道，年老了來吹牛。普通人不然啦，年輕去吹牛，去忙事情，你叫他修道去，不去。等到要死了，所有精神消耗完了，才要趕快修道了。那不是修道，那是養老啊！　　有些人常常說，運氣不好去學佛修道。我說佛和神仙不是倒霉人能修成功的呀！那是第一等不倒霉的人來乾的啊！釋迦牟尼太子皇帝不幹，所以他成了佛；呂純陽功名不要了，才成仙。你倒霉透頂來學佛修道，那叫倒霉佛、倒霉道。你們諸位要搞清楚這個道理，這是告訴你們真話。我常常說，你要運氣頂好的時候放得下修道，那叫做修道的。運氣好，忙得不得了，談修道？哎呦！慢一點啊，把這一點事情了了，把股票賣了，賺了錢我就來打坐。等你賣完了股票，是賺錢了，你的命也差不多了！這有什麼用？這個道理就在此。

蜀賓：發表於2017-7-3 01:37:57

「都修到真人自出現了，還被俗人矇騙，三傳非人？太不可思議了，也不符合同氣相求原理，邏輯不通。」

《悟真篇》有上，中，下三卷，序及後序。序的落款是皇宋熙寧乙卯歲（1075年），後序落款是元豐改元戊午歲（1078）年。

有些古書並非一次全部完成。《悟真篇》序與後序完成的時間就相隔三年，而且很可能在寫序之前，某一卷或是一部分就已經傳出去了。

「伯端向己酉歲（1069年），於成都遇師授丹法，自後三傳與人，三遭禍患，皆不愈兩旬。」「三傳與人」是在遇石泰之前，當時紫陽真人修鍊程度，與後來寫《悟真篇》後序時可能不同。

得到了傳授，就寫得出藥物火候，何況「一霎火焰飛，真人自出現」只是個比喻。

探索求真：發表於2017-7-4 11:30:50

（回復蜀賓）確實有個時間差問題。後序落款1078年，這位張真人（公元983年～1082年），並且最後幾年是得病了的。