說不盡的書聖 辯不休的《蘭亭序》

晉穆帝永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之召集名士孫統、孫綽、謝安、支遁等41人在會稽郡（今浙江紹興）的蘭亭舉行修禊之禮，曲水流觴，飲酒抒懷，作詩37首，編纂為《蘭亭集》。由王羲之乘興揮毫，作出一篇蘭亭集序文，以鼠須筆寫在蠶繭紙上，共28行，324字，特別令人驚嘆的是「之」字出現了二十次，竟然沒有雷同之處。據說，王羲之在此之後又寫了多本，終不同於初時。他自己也特別愛重，特意留付子孫傳之、賞之，子孫也作為傳家之寶，代代相沿。此帖寫時並未取名，後人也稱《禊序》、《禊帖》、《臨河序》，自唐太宗之後，便稱為《蘭亭集序》，簡稱《蘭亭序》，亦或《蘭亭》。人間永絕真《蘭亭》《蘭亭序》怎樣到了唐太宗手裡？《蘭亭序》傳到了王羲之七世孫智永手裡，他出家在會稽永欣寺，在寺中他常臨寫《蘭亭序》，看他傳世的《千字文》便能看到《蘭亭》筆法，《蘭亭》對他一生的書法影響極深。智永臨終，將《蘭亭序》交付弟子辯才，辯才是梁代司空袁昂的玄孫，琴棋書畫都有造詣，他在寢室的牆壁上鑿出一條暗槽，存放《蘭亭序》。貞觀年間，李世民銳意學習二王法書，後得知蘭亭在辯才處，但百般相求終不能得。最後派御史蕭翼去接近辯才。蕭翼化裝成書生，造訪永欣寺，與辯才談古論今，題詩作畫，辯才對蕭翼非常讚賞。蕭翼自稱臨寫過王羲之的上等真跡，辯才就請出《蘭亭序》給他觀賞。蕭翼心花怒放，表面上卻不露聲色。一天，辯才外出，蕭翼竊得《蘭亭序》真跡交給唐太宗。李世民學了《蘭亭序》後，才寫出了《溫泉銘》、《晉祠銘》等碑銘。李世民臨終時，囑太子唐高宗李治將《蘭亭序》殉葬，從此《蘭亭序》真跡永絕人間。「蘭亭」摹本數百家唐太宗賺得《蘭亭序》真跡以後，並未獨自享用，他令御前書法家臨摹多本，所以有多種《蘭亭序》摹本、臨本流傳後世。清乾隆帝就得到了八種《蘭亭序》臨摹本，號稱《蘭亭》八柱。在眾多的摹本中，以神龍本最為精妙，因為上面鈐有唐中宗年號「神龍」印而被稱為「神龍本」。元代書法家郭天錫、明代書法家項元汴定為馮承素所摹，近人根據馮承素墓誌等史料分析，對神龍本的摹者頗有異議，但未能得到公認。《蘭亭序》真跡雖然殉葬唐太宗的昭陵，但它的化身不斷流傳，各種本子不下數百種，著名的有《定武蘭亭》，相傳為歐陽詢臨摹上石，因北宋時發現於河北定武而得名。《洛陽宮本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本，此本是唐太宗賜給高士廉的。褚遂良又臨寫了《張金界奴本蘭亭序》，因摹本上有「張金界奴上進」文字而得名。此外還有「薛稷本」、「賜潘貴妃本」、「潁上本」、「落水本」等。（見上圖）天下行書看《蘭亭》僅從行書一脈而言，本為東漢劉德昇創造，由三國時魏太傅鍾繇帶入宮廷，出為奏章，為士人接受，東晉王羲之發揚光大，創出了新體。在清代末期大力倡導碑學之前，行書始終具有核心的實用地位，《蘭亭序》居功至偉，稱為「天下第一行書」。書止於晉，晉止於王，王止於行書，行書止於《蘭亭》。從用筆習慣上看，《蘭亭序》與王羲之其他傳本墨跡確實有些不同，一、傳本墨跡一貫逆鋒殺紙，力能屈鐵，用筆如刀，方剛勁健；《蘭亭序》則是順鋒入紙，筆性中和，不激不厲。二、傳本墨跡在每一筆的收束處都是蓄勢待發，下一畫往往從下一畫尾發力推出，彷彿收回的拳頭再重新出擊，一字之中，各畫之間張力很大，布白上兩三字一組，節奏變化靈動；《蘭亭序》字字獨立，節奏無大變化，筆畫之間自然顧盼，審美特徵是平靜勻齊。不過，王羲之一貫的一拓直下法並無根本的改變，隸書意味雖然有所減弱，並非一毫不存，只是更加中和、清麗，圓凈媚好。《蘭亭序》與王羲之的書風，早已成為滲透到每個中國書法人骨髓當中的寶貴遺產。　《蘭亭》真偽辯不休今天我們見到的《蘭亭序》究竟是不是王羲之手跡？從南宋開始，就有人懷疑。1964年和1965年，江蘇南京出土了兩塊東晉墓誌，字體為楷書兼隸，風格稚拙渾樸。以此為契機，郭沫若先生寫文章否定《蘭亭序》為王羲之書寫。很多學者加入爭論，形成了一場轟轟烈烈的「蘭亭論辯」。否定《蘭亭》的一方列出來的依據很多，但基本上經不起推敲。比如：如果《蘭亭序》真是東晉人寫的，書法面目就應該和那兩塊東晉墓誌一樣，怎麼能這般妍媚流美？由於特殊的歷史背景，否定《蘭亭》的一方在「論辯」中佔了上風。近年來，學界重新論辯「蘭亭」真偽，幾乎一邊倒地在捍衛《蘭亭》。舉一個例子說明一下《蘭亭序》中啟人疑竇的「破綻」：它的第一行有當年的干支「癸丑」二字，寫得特別扁，看上去感覺不太協調。辯護者說：王羲之一時想不起來當時的干支紀年，就空在那裡，最後再補上去。但是空留小了，寫不下兩個字，只能壓扁了寫。可以這樣追問：停下筆問問別人不行嗎？紅學家周汝昌先生曾這樣解釋：王羲之倒是沒有空著格。而是新年不多久，王羲之還沒回過神來，下筆寫的是上一年的干支「壬子」。「壬」字剛寫出來，他就意識到錯了，改寫成「丑」字，再在前面補寫「癸」。這樣「癸丑」自然就扁了。再追問：新年已經兩個月出頭了，還能記錯？又有人這樣解釋：王羲之沒弄錯干支年，只是他書寫時思維跳躍，漏了「癸丑」，先寫下面的「暮」字。剛寫出草頭，就發現了，趕緊把草頭改寫成「丑」，再在上面補寫「癸」。疑問：這其實跟周先生的說法大同小異，如果真的那樣，「暮」字落筆太偏下了點，字距忒大了……東床快婿字如人王羲之是個啥樣的人？他是東晉時的一位貴族，他的叔叔王導是當朝丞相，門閥制度決定了他生而榮華。當時一位大佬名叫郗鑒，有錢有勢，家有一掌上千金。郗鑒跟王丞相說好了，派人登門，要從王家一群青年中選一好女婿。王家公子們聞風而動，修飾打扮，惟有羲之例外：東窗之下有一張坐床，羲之斜倚其上，悠閑沉靜地看書。天氣熱，他隨性地撩開衣襟，袒露著腹部納涼。郗家人當即被折服了：這派頭，絕對是貴族中的貴族呀！王羲之被選為佳婿。這便是「東床快婿」一詞的由來。東晉權貴是被人趕到江南的，失去了半壁江山，與北方隔江對峙。而當時的很多文人卻渾渾噩噩，沉湎於脫離實際的「玄學」，王羲之對此不以為然，並明確表達了自己的擔憂。可見，王羲之不僅是氣質脫俗的貴族，也是富於卓見的文人。常說「字如其人」，王羲之那種疏放曠達的名士氣度，自然會流溢筆下，貫注為作品的內涵。後人評論羲之書法的風格：「不激不厲，而風規自遠」，歸根結底源於王羲之為人的境界。書聖本是鵝「粉絲」很多景點都能見到一種「一筆鵝」大字碑，傳說那是王羲之的字跡，其實是一種附會。不過，王羲之的確偏愛鵝。永和七年（公元351年），王羲之到會稽（浙江紹興）任刺史。山陽曇禳村有一位道士，養了十多隻鵝。王羲之聽說後，一大早乘船趕去觀賞。那群鵝俊秀不凡，王羲之很是喜歡，再三懇請道士割愛。道士沉吟片刻，說：「貧道一直想請書法高手抄錄一部道經。您如果願意屈就，我就將群鵝奉送。」羲之二話不說，用半天時間抄寫經文，愉快地籠鵝而歸。關於羲之好鵝的原因，傳統的闡釋都與書法相關：王羲之認為，如果認真借鑒鵝的身形姿態，就能寫好字擎拳握筆如同鵝頭，立臂如同鵝頸，運腕行筆如同紅掌撥水，自如靈活。北宋著名書法家米芾讚揚《蘭亭序》時說：「廿八行，三百字，之字最多無一似。」《蘭亭》二十八行字中，「之」字出現二十次，寫法極盡變化。當我諦視《蘭亭序》的時候，總覺得那些「之」字如同一個個鳧游水面的鵝：點是鵝頭，橫折為脖項，末筆為鵝身露出水面的部分。這些鵝或仰面引吭，向天高歌；或斂首縮項，潛心靜氣。活潑生動，各具情態……近代著名歷史學家陳寅恪先生的看法與眾不同，他認為：王羲之與其他一些魏晉士人一樣，為了長生而服用「五石散」。此散服下之後，身體燥熱，需要散發。除了戶外散步，飲食也要注意。牛羊肉不能吃，而鵝肉性涼，可袪內熱，所以王羲之對鵝喜愛有加。

徐華志書法作品

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