［原創］《道德經》（第二章）解讀

《道德經》（第二章）解讀

第二章 兩兼思維（題目為學而觀復所加）

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

2二、譯文（意譯）

人們都知道美之所以為美的原因，這就不好了（因為這樣大家就會刻意地、極端化地去求美，結果就會把美偏執化、虛假化，變成矯揉造作的、矯情的東西，離開了美的本然之道）。（同理）人們都知道善之為善的原因，也就離開了善本身。所以有和無是互相產生，難和易是互相成就，長和短是互相比照，高和下是互相依存，音和聲是互相諧調，前和後是互相連接。因此聖人以無為的狀態自居，實行無言的教育。萬物產生而不推脫、辭讓，生產了萬物而不佔為己有，有作為而不倚仗自己的本事，有貢獻而不居功。因為只有不居功，所以功績才不會失去。

惡：本義為罪過，引申泛指不好，壞的等。

形：本義為實體，此處用引申義：對照，比較。

傾：本義為人歪頭，此處用引申義：依，倚。

音：本義為音樂藝術，此處用引申義：音律，音調。

聲：本義為樂音，此處用引申義：聲調，即字音的高低升降。

和：本義為聲音相應，諧調地跟著唱或伴奏，此處用引申義：樂聲配合適當、諧調相應。

隨：本義為跟從，此處用引申義：接著。

處：本義為止息，此處用引申義：自居。

作：本義為開始治卜龜，此處用引申義：產生。

辭：本義為訟詞，口供，此處用引申義：推脫掉、辭讓。

恃：本義為依賴，倚仗。

功：本義為從事建築等各種各樣的工作，此處用引申義：貢獻，業績。

去：本義為離開，此處用引申義：損失，失掉。

4四、闡解與應用1?兩兼思維

此章緊承第一章「有無合用觀」而來，順而標舉「兩兼」思維，其兩兼之要義在於不光要從整體的角度看待事物，同時還要從正反兩個方面來認識和行動，這個思想與後來黑格爾、馬克思等人的「對立統一」辯證法思想即同時兼顧對立的兩個方面的思想是基本一致的，但它卻在時間上比他們早了很多。

《紅樓夢》里寫賈寶玉的居所怡紅院里「一邊種著幾本芭蕉；那一邊乃是一棵西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。」斯為「蕉、棠兩植，其意暗蓄『紅』、『綠』二字在內。」怡紅院的名字即為「怡紅快綠」。這「蕉棠兩植」之「一紅一綠」（芭蕉葉是綠色的，海棠花是紅色的）結構所體現的就是「對立兩兼」的思維，是《老子》「有無兩兼同用」美學在《紅樓夢》中的巧妙運用。

有趣的是儒家也主張「執兩而用中」的「中庸之道」，這和《老子》的兩兼思維差不多有同趣之妙，同時兩者也似為同本同源，只是此理宏大繁雜，非片言可明，故此處不再細論。

此章認為任何事物一旦極端化、片面化就「物極必反」，走向了相反的對立面，比如美和丑、善和惡即是如此。美固然為人們所鍾愛，即所謂「愛美之心人皆有之」，但是過於「求美」或「炫美」，便有失事物之本然之道，即「過猶不及」。所以《莊子·山木》才說：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知惡也。」意思是說，那個「美妾」因過分地「自以為美」，「美」就變作丑了，而那個「丑妾」因為有自知之明而謙卑、安分反而給人以好感。

再如，「賁」本義為：文飾繁盛，《周易》賁卦正是專講「文飾」的，但是其上九爻辭卻是「白賁，無咎。」「白賁」就是不裝飾、不文飾，即劉勰在《文心雕龍·情采》中所說的：「《賁》象窮白，貴乎反本。」意思是說賁卦的最後則是「白」和「反本」的，即歸真返璞、歸於天然本色的意思。也是物極必反的意思。

這些都體現出了正反對立可轉化的「正反思維」，可認為是《老子》對立正反思維的具體體現。

「對兩」是緊承「對立正反」而來的，是指事物的成雙成對的正反對立結構，即認識論哲學裡的「二元對立」。按照這種觀點來看，天地間萬事萬物都是有一正必有一反，兩兩成對，如天地、男女、紅綠、冷熱等等，它要求我們看問題做事情也一定要正反成對地去認識去把握，這樣才不致於失之片面。

懂得以上道理而自覺實行之，就達到了道境，比如聖人就是這樣做的。聖人依道而行具體而言是什麼樣子呢？或者說有哪些值得我們學習的特點呢？歸其要者，無為、有為、不居、不失即是。

「無為」是《道德經》的特定概念，指依規律而為而不亂為，或指你一旦按照事物本然的法則來做其實就好像你沒做什麼，因為你完全是按照事物本然之道而行的，就彷彿是事物自己在自行其是。這樣，反而會有最理想的作為，因為有客觀規律做保證就會有最大化的成效（有為）。正因為你是依道而行的，所以即使取得了了不起的成績，你也沒資格驕傲，那是事物本身（道）在發揮作用，你只是起了一個「順水推舟」的作用（不居）。若此，你當然也不會失去什麼（不失）。

《老子》這裡主要講的是人在天地之間立身行事的立場和態度，即一切皆須依道而行，不居功，不驕傲，超然對待得失。其結果則必然有大作為、得大善果。

總結起來，兩兼、正反、對兩、依道而行、不有不失，便是此章之全部思維智慧，它是對上一章「道論」的進一步展開，基本邏輯仍是先講「理論」後講應用，即兩兼、正反、對兩是講理論，依道而行、不有不失是講「案例」和「方法」（以聖人為例）。當然，理論一旦被應用也即轉為方法，故其體用原本不分，本質論與方法論也可以是統一的或可轉化的。

持美不忘丑，有好想著壞。兩兼才智慧，蕉棠一起栽。聖人居無為，不言意已賅。執兩用中道，儒道同源來。