劉東亮老師講六祖壇經（36）

第三十六講講於2014年1月12日

釋迦牟尼佛當年傳法的時候哪有什麼頓法和漸法，都是在後來的教學中才有的。拈花傳法是無法言說、心領神會的意思，世尊拈花出示的是一切即一、一即一切的真空妙有，是普天普地的真如自性。是緣起也是性空，是妙用也是真空，所以一切的法都在這一拈當中。迦葉理解就笑了，於是頓教法門就傳了。後世禪宗祖師在傳法時各出手段，什麼樣的方法都有，只要能令弟子開悟什麼手段都是正法。這些法就沒有了頓漸之別，是相互結合的，前後貫通的那一下是頓教，大量的學習和輔導是漸修。神秀的漸修法門逐步證果也對，從教下學起，慢慢達到宗門的頓悟效果。慧能的靈動使五祖出於對千秋萬代的傳法考慮，選擇了慧能。過初關就能見真空，過重關和牢關就能體用一如，知道起用了。即體即用，用在體里、體在用里，體用是分不開的，知道生活就是禪、禪就是生活，就對妙有的體會比較深刻。

就像踢足球，射門前面的體能訓練和射門後的戰術訓練都好了，才能成為一個好的球員。《祖堂集》就把幾百輩子里的人們開悟的瞬間落到了一塊兒，不管怎麼修你得從漸修開始，你不能光看他明白那一下。前面的都功不唐捐，前後的理念打通氣的那一下是頓，大量的學習和輔導是漸。咱們輸遠吧開悟這件事天天頂在腦袋上，但是我也讓大家做擦擦、念個心咒、念阿彌陀佛、拜拜懺。

禪宗的很多修行人每天都有自己的早晚課，都有自己的實修辦法，火候到了就有開悟的那一瞬間。開悟的快慢早晚取決於你無量劫以來修行的、積累的善業和福報，還有你是否原來就有所覺照。有很多人是修行了很多劫，甚至是已經開悟了的，這回再撿回來就行了。很早就開悟過又乘願再來了，像凈慧老和尚這樣的大善知識就是多世成佛的了，一般沒福報的人二十四歲連佛法都沒有聽聞到，要激活人們內心中的佛性就是老在這上面熏陶著、陶冶著，肯承當就不至於一次次的錯過，把見性這件事弄明白了是大智慧。

不管怎麼說，講的佛法不是兩個。佛教和別的宗教不一樣，門派之間不打架，接人方便不同，核心教理一樣。華嚴宗、天台宗、凈土宗、律宗、賢首宗、唯識宗等各宗互相接引人，各宗各派沒有互相詆毀，而是互相給予方便。基督教不是這樣，他們學個兩三年就可以出去傳福音去了，張三傳的和李四傳的不一樣。各自立了門派都發展壯大了，打架打得很厲害，搞爭鬥是因為對核心教義理解不同。佛教的八大宗派也好、十大宗派也好，包括臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，臨濟宗下面又有陽岐和黃龍等禪宗的五家七宗，乃至密宗的紅黃花白黑各派說的都不是兩件事。紅教寧瑪派下面分了竹慶系、白玉系，黑教分本缽、雍仲本缽、白本缽，核心的地方沒有兩樣。講的都是毛澤東思想，不同的是用廣東話講還是東北話講。伊斯蘭教里也有特別極端的教派，經常發生很多衝突。佛教裡面很少發生衝突，佛教的南傳上座部和漢傳、藏傳的大乘佛教有不同的說法，但四法印都是一樣的。禪宗的最上乘和密宗的金剛乘無二無別，密宗有人說金剛乘比最上乘厲害這是沒學通，法沒事啊。

「煩惱闇宅中，常鬚生慧日」。宅是三界火宅的意思，我們生活的娑婆世界在佛教里被比喻成三界火宅。邏輯思維崩潰就見性了，以往一直走的邏輯思維，左腦是管邏輯的、右腦是管直覺的。左腦不好好乾活你就涅槃了，陷入了邏輯之中你就成不了佛。所以你能把你靈性的一面發揮出來，你的右腦管藝術和開悟的。我們日用也要妙用到邏輯思維，但是在知道心生種種法生，全面感知世界和我是一如不二的狀態下，妙用的邏輯可以。以邏輯為主導就錯了，就不能見性成佛了，就成了三界火宅了。煩惱暗宅就是邏輯和世界是實有實法的暗宅了，慧日就是你的被激活的原始覺性，都是本有固有的，這都是古人不用的詞兒。你把它喚醒，都在等待著你的開悟，因為你開悟了全世界都解脫了，無有不佛。

「邪來煩惱至，正來煩惱除」。這一句不能單獨看，有邪有正、有來有去的都不是禪了。有一天我在街上看到一本書的名字叫《禪來煩去》，我說禪來就夠煩的了，還有來去啊。馬上他自己就說了，「邪正俱不用，清凈至無餘」，這才是正法。一般的教下的按邪正說，我的戒定慧升起，我的貪嗔痴熄滅。常修戒定慧、熄滅貪嗔痴，這是常規的說法。按宗門的說法是邪正都放下，你坐在那裡想成佛早就成不了了，你有個佛可成就有一個煩惱在。但有所求就是煩惱，知道本來是佛就到家了。一切現成的清凈處才是禪宗，《維摩經》說：「不離淫怒痴，而證菩提心」，不離開這個三界火宅的娑婆世界，而證得大般涅槃，就是煩惱即菩提了。能達到即煩惱、即菩提的地步的時候，就是大乘佛法的最上乘。

「菩提本自性，起心即是妄」。起了除妄的心早已是妄了，就已經是頭上安頭了，這一句很給力啊。打出妄念怎麼還有妄念啊，打出妄念就是妄念。「凈心在妄中，但正無三障」。沒有什麼妄與不妄的時候才是凈心，就沒有什麼障礙了，問什麼是障的本身也是障。當然這個教下也有講，但常修行正法，就會離開三障——業障、報障、煩惱障。業障即所造的業障礙著你，報障即你的身體受果報而障礙，煩惱障即所有的煩惱障礙住你。能知道障就是菩提、菩提就是障才是真離障，而不是離開業障和果報。知道三界是凈土、五行即涅槃才能超出三界外、不在五行中，三界之外沒有第四界，五行之外沒有第六行。這兩句過關，要不你通不了關，打不了怪。

「世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當」。好多人要離苦得樂，哪有什麼苦可離，哪有什麼樂可得。知道即苦即樂就是菩提，什麼法門都可以成就道業，打人、殺人、殺豬宰羊、喝酒、吃肉都是法門，這是只有禪宗才敢說的話。果一師在就樂了，他找到了喝酒吃肉的理論根據了，這是這的生活禪。行也禪、坐也禪，語默動靜體安然。不在善惡對待法里執著打滾，不落入那些強行的分別判斷，能夠安住於當下。參的明白誰挨得打就見性了，誰在當下偷東西，見得了那個誰，不怕你在淫怒痴，見不了那個誰就沒有戒定慧，你的戒定慧都是假的。那個誰很有意思，參參這個誰啊。

南梅北夏，南有梅光羲，北有黃念祖的老師夏蓮居,兩位都是明國時期居士裡面的王中王。梅光羲後來又皈依了夏蓮居，夏蓮居見虛雲老和尚，老和尚也沒想到北方還有如此證量的碩德，這是老和尚對他的高度評價。就是夏蓮居太厲害了，是夏蓮居合的《無量壽經》的會集本，黃念祖和凈空法師都講過這個會集本。大安法師他們批判會集本也是有一些道理的，會集也有會集的好處，咱們不陷入他們的爭論。夏蓮居對《六祖壇經》有一句重要的話，說《六祖壇經》一大本講虛、講玄都不是最重要的，最核心的一句是『常自見己過，與道即相當』。很多人認為這句很平常，夏蓮老不認為那些電光火石的異彩紛呈，其實這句話是點睛之筆，那些華彩樂章的都不如這句話重要。

這一句看著沒油沒鹽的，跟老生常談的一樣，這句話的意思就是「吾日三省吾身」。能看到自己過錯的本事就是能觀和所觀的覺性，這個地方是最電光火石的，也是最容易被忽略的。這句最平淡的話卻是壇經的核心，要領中的要領、秘密中的秘密啊。修到一切無妨礙的時候就能見到自己的過錯了，能夠察覺、能夠挑自己毛病的那個就是正覺處、秘密處、大覺處、大力處、大威處、大得處，你要先見自己的過錯，不要盡看人家的不對，好像照相鏡子盡向外照，而不能自己迴光返照。不應盡看人家的毛病，而不問問自己是否守五戒或起各種邪念妄心。若能常見自己過，就合乎道、與道相應，而不違背道了。那就是「道也者未曾須臾里也」，杜老師說道家的核心經典之一的《陰符經》，不是畫個符，那個符就是符合的意思，就是與道暗合的意思，你能見道就與道暗合了。

凈慧老和尚就是那樣，隨便說幾句跟笑話一樣的話，過幾天就應驗了，因為他與道暗合。因為他的心靜到一定程度了，就與道常在了，就出語成讖了，很多話就跟預言一樣了。各位好生修行，以後你們所說的笑話都可以出語成讖了，就是與道相當，就是見道、得道、成道，就是成佛了。
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