紫極論陰陽 - 順從自然的日誌 - 網易博客

資料保存 2009-06-20 12:28:21 閱讀29 評論0 字型大小：大中小

作者：紫極先生

陰陽大義在前面的《再致翟鑒公》已說了陰陽命名。下為引用文：「看陰陽二字的古文就可以明白，陰陽與日有關係，日光可以照到的地方就是陽，反之為陰。所以說沒有太陽的白天便成了陰天。山之陽為近日方，而川之陽為遠日方，再明白不過了。從此處推理，能看到的為陽，故表為陽，不能見到的為陰，故里為陰。有光的地方熱，故熱為陽，無光的地方寒，故寒為陰。所以說陰陽以光為第一性，其它的都是第次性。以此為論，再看天地陰陽，光自天來，故天為陽，與天相對者地，地為受光，故地為陰。向光時為晝，故晝為陽，背光時為夜，故夜為陰。在地系統中，可見的是表，故地表屬陽，不可見的為地心，故地心為陰。地心與地表相對，地心熱，因地心不可見，人見從光，故地心之熱的陰陽等極次於可見之光，為陰中之陽，地表較地心寒，因地表可見，故地表之寒為陽中之陰。人立於地上，頭向近日，腳向大地，故頭為陽，足為陰。人可環抱，抱者為腹，可見者為背，故背為陽，腹為陰。光自外來，來者為入，相對為去，故來者陽，去者陰。故老子曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。負者去也，去者陰也，抱者入也，入者陽也。」陰陽有二義，一為靜時陰陽，一為動時陰陽。此即太極一分為二體。靜時陰陽為形而上陰陽，為體，動時陰陽為形而下陰陽，為用。形而上陰陽為一體兩端。形而下陰陽為兩體一端。先說靜時陰陽：光可照到的地方為陽，反之為陰，可見的為陽，不可見的為陰，僻如，一本書，封面可見，封底不可見時，故面為陽，底為陰。書表可見，書里不可見，故表為陽，里為陰，此書為一體，封面與封底，書表與書里，為二端。形而上謂之神，為名，此為靜時陰陽，為一體二端。再說動時陰陽：僻如光自天來，地為受光，故天為陽，地為陰，此中來者為陽，去者為陰。對地而言，光自天來，此時為陽，若對天而言，光自天去，此時為陰。此中光為一端，而天地為二體，形而下謂之器，升降出入，無器不有，此時為動時陰陽，為二體一端。知此陰陽二義，即可知病之理。僻如傷寒論治，一日太陽受之，此中太陽為靜時陰陽，相對為少陰，為一體兩端，當部位講。傷寒傳變，可用汗吐下三法，此三法，皆為自里向外出，對人而言，皆為去，故為陰，此三法皆可治實證，虛不可用。而用諸補藥，對人而言，皆為來，為入，故為陽，為可治虛，實不可用。若傷寒在表實，以麻黃汗法，以陰去陽。若傷寒表虛，用桂枝補法，以陽和陰。若傷寒里未實，而用下法，則里虛而又虛，邪可乘虛入里，以成結胸痞滿。此時先下為去為陰，為之更虛，邪入為陽，反而成實。此時人與病，即正與邪，為二體，用藥之治，為一端，為動時陰陽。此陰陽之大義也。

杏林雜談-------捕鼠記一日發現藥房有鼠，把苡仁的袋子咬開，家中沒有貓，只在一隻狗，也不能在藥房內下鼠藥，怎麼辦呢？因而用陰陽五行理論思之，鼠在生肖中排行老大，學名為子，子者北方玄武水，常夜中出來活動，屬陰，五行屬水，子水納甲為癸，以通腎。因思之在眾藥材中，獨沉香一味，本性為木，入水即沉，且入腎經，氣味辛溫，主下氣，入水即可針對子水而用，辛味可通，鼠本為水，沉香陰虛者忌用，因其能傷水也，鼠假若要是聞到沉香氣味，可傷之。又因沉入水中之沉香價貴，多用價格太高，沉香每與烏葯配伍使用，方用沉香十克作引，烏葯一把，點燃熏香，緊閉房門。點燃後，紫極有點困意，便午休。待醒來時，已近二小時，打開藥房門，看到鼠猥瑣在門口，呼吸自門隙中的新鮮空氣，已不能動彈，仍有呼吸。這時家中小狗從邊經過，順口把鼠叼去，象貓一樣把玩半天，玩夠未吃，棄於一側。

陰陽大道------陰陽大義三大定律陰陽大義第一定律（太極定律）：沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。陰陽大義第二定律（二儀定律）：陰陽二氣消長是絕對的，陰陽二平衡是相對的。陰陽大義第三定律（三才定律）：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應。太初洪蒙，無極生太極，太極一生，便有了宇宙的開始。太極是有物質基礎的，此基礎便稱之為氣。氣聚則成形，散則為氣，只是肉眼分辯的不同。有了氣之始，便有了陰陽，此陰陽為氣的相對而言，實則為一太極，氣即是分陰陽，陰陽皆是氣，所以說沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。為了方便對陰陽二氣的研究，引出個太極體概念。太極體相當於今天所說的系統。在太極體中，陰陽是極別相同，性質相反的一對。陰陽二氣的消長是絕對的，前面已經論述動時陰陽。在太極體中，來則為陽，去則為陰，來去為陰陽的消長，消長的結果，開始之地為陽，終結之地為陰。僻如光自天來，光自日出，則日為陽，地為受光，則地為陰。僻如地上的蒸汽，從地面蒸發，則在地面時為陽，凝結成雲處為陰。在雲化成雨降落到地面時，則凝雲化雨處又為陽，雨落地面處又為陰。此時是陰陽消長的過程。在陽處則散，到陰處則聚，聚多時又當散為陽，散多時又當聚為陰。僻如風，熱之處氣薄，但能力大（此能力為陰陽單體時的活力，實際上陰陽是可無限而分的，此只是在太極體中以某塊作為陰陽，如同物理學中的質點。能力為新引出的名詞，同時還有控制能，與控制力，及控制能力等諸詞，這裡只作導言，今不作解釋，在完整版中會說明），寒之處氣厚，能力小。陰陽二氣單體的量與能力的總和，便是陰陽二氣單體的控制能力，若熱處的控制能力大於寒處的控制能力，則風自熱處吹向寒處，為曖風，此時熱處為陽，寒處為陰。若熱處的控制能力小於寒處的控制能力，則風自寒處吹向熱處，為寒風，此時寒處為陽，熱處為陰，所以熱的運動並不只是從熱到寒的運動。陰陽控制能力相等時，此時便為陰陽二氣平衡，所以陰陽二氣平衡是相對的。陰陽二氣的消長是宇宙一切運動的基礎，這時一個重要的推論，在陰陽運動定律中有專講。在哲學中分唯心與唯物兩大陣營，此中是以何為第一性的區分。唯物論以物質為第一性，唯心論以意識為第一性。物質是客觀存在的，在馬克思唯物主義哲學中定義的意識為客觀物質在人大腦之中的反應。這恰恰是馬克思的聰明之處，客觀物質與人大腦的反應，必須有人的參與，離開人即沒有意識，人為客觀物質的很小一部分，二者的反應與整體的物質，是以部分對整體，所以物質為第一性的。若定義意識為客觀物質對客觀物質的反應，則無處不是意識，也無處不是物質，物質即是意識，意識即是物質。因為馬派哲學不承認其它物質存在意識，只存在人的意識，人死了，意識也就沒有了，所以是無神論。若意識是物質間的反應，則無處不是意識，也就是萬物皆有靈，為有神論，此為二者的差別。馬派哲學中對於其他物質不存在意識，而客觀上任何物質都有反應，於是便有了反應，應激，反射等名詞以示差別。在中醫陰陽論治中，是病邪與人體，藥物與人體的作用，與人的意識無關，所以用的是有神論，是物質對物質的作用。中國的古人同樣也是很聰明，發明了三才，天地為陰陽，人在其中也，沒有人的參與，怎麼會有定義上的陰陽。這便是三才定律。在古人的觀測中，人與日的關係最密切，通過的媒介為光。所以光所來處為陽，所受光處為陰，便有了天陽地陰。此是靜時的陰陽，為人定義的陰陽。北方寒而南方熱，這是中國古人的觀測，若是在南半球則相反。以現代人的認識去否定古人認識，是歷史局限性。古人之說是建立在認識的基礎上，並沒有違反陰陽定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽，所以古人之說有點象自圓其說，實為參照物太極體的不同。

在第二定律中，陰陽的消長是絕對的，消長即是在運動，而對於何處為陰何處為陽的相對靜止部位當如何認識，如何命名，即是第三定律所要提及的內容。第三定律：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應。定義上的陰陽，是陰陽的命名，如天為陽，表為陽等。客觀上的陰陽二氣，指得是陰陽的消長，是運動的氣。心指的是人的思維陰陽二氣，不是實體上的心臟。陰陽二氣消長的結果，由人心去認定，是對一端兩體的定義，即是天為什麼為陽，地為什麼為陰。此中定義上的陰陽，為不同太極體中的陰陽認定。僻如光自天來，則天為陽，地為陰，此處天地在一太極體中，與其他不相干。其它如山之陽，山之陰，川之陽，川之陰同。而在山川太極體中，山近日，川遠日，山又為陽，川又為陰。與山或川本身自我的陰陽太極體不相干。黃河之川為地面河，高於平地的小丘處，此二者形成太極體，則黃河之川又為陽，小丘又為陰。所以說：「古人之說是建立在認識的基礎上，並沒有違反陰陽定律，但有適用性，在另一太極體中用的是另外的陰陽，所以古人之說有點象自圓其說，實為參照物太極體的不同。」這裡面就必須要有人心的參與。而對於意識的認識，《內經》有「兩精相搏謂之神」之光輝論斷。也就是「客觀物質與客觀物質的反應」。人的大腦也為客觀物質之一，客觀事物在人的大腦之中的反應，即馬克思主義哲學中的意識，也包含在「兩精相搏」之中。馬克思主義哲學中的意識也只是「兩精相搏謂之神」之中的意識的一小部分。認識這一點對中醫發展有什麼好處呢？《金匱》：「師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。」肝脾為人器官的一部分，若以「兩精相搏」斷，肝脾自有自已的意識，而非人的整體意識。見肝之病，必先實脾。若以馬克思主義哲學斷，肝脾沒有意識，意識只存在人的大腦中。這時見肝之病，醫肝而不必實脾。二者有天壤之別。這也是中西醫的差異。由「兩精相搏」論斷第三定律：定義上的陰陽是客觀上的陰陽二氣在人心中的反應。此中的人心若以廣義而推之為陰陽二氣，則就成了第一定律：沒有離開陰陽的氣，亦沒有離開氣的陰陽。因為有人定義上的陰陽，所以必須有人的參與。人的參與，將心比心，就可以揣度宇宙間的陰陽。

易以道陰陽，陰陽以道一。 先生髮明： 1.靜時陰陽、動時陰陽，令陰陽之辨識皎如明鏡。 2.無陰陽非氣、無氣非陰陽，砥定陰陽之基。 3.陰陽寓太極，太極寓陰陽，陰陽之標識、推演正為握定太極。 4.陰陽絕對消長、相對平衡，道盡陰陽之態勢。 5.萬物皆有一太極，而人所言者實為人以心度之，識得一物一太極，則陰陽之意窮通天地。陰陽大道------陰陽大道守恆三大定律陰陽大道第一守恆定律（大道守恆定律）：陰陽大道總是欲保持原來狀態的趨勢。陰陽大道第二守恆定律（無極守恆定律）：陰陽大道是恆定不變的，只是無極與太極的相互轉變。陰陽大道第三守恆定律（太極守恆定律）：總太極體是恆定不變的，只是氣與能力的相互轉變。陰陽大道總是欲保持原來狀態的趨勢。此即是佛祖所言的業力，一切物都逃脫不掉。大道初生，即是無極，無極一現，便化太極，此中無極為靜時陰陽，化太極後，即生出陰陽二氣，為動時陰陽。無極守恆定律實際上即是太極守恆定律，只是靜時與動時的區別。無極守恆，即是有無相生，太極守恆，即是氣聚為形。陰陽二氣，各為一太極，同處一太極體中，如同物理學中的質點。陰處氣多，而能力小，陽處氣少，而能力大，氣與能力的總和，便是陰陽二氣的控制能力。控制能力的差別，便形式了陰陽二氣的消長，控制能力相等時，便是陰陽二氣的相對平衡。設無極未動時，陰陽二氣之端便是極點，陰極有氣無能力，陽極無氣有能力，二者控制能力相等，便是無極平衡，此狀態不存在。太初之時，或收於陰極，或散於陽極，極則動，動則成太極，或陰極化出能力，而氣漸少，或陽極聚則成氣，而能力漸不足。在陰極化出能力時，為大爆炸之形成大道，在陽極聚則成氣時，為白熱化形成大道。陰極與陽極的相互轉變中，陰陽消長在其中，此為二體一端。自一端二體互相轉變的一個過程，佛祖稱為一劫。無極動而太極生，太極生後，萬物皆在太極體中，即是現在的時刻。在太極體中，總太極體是恆定不變的，所變的只是內部氣與能力的轉變。選擇一個太極體進行研究，僻如風的形成，是由於氣體的流動。在寒處，氣聚則厚，而能力低，在熱處，氣散而薄，而能力大，寒熱的控制能力相等時，便為無風。當日北移時，在北半球，熱處漸得能力（此時氣亦在變少，但微小不足道，可略不記。），此時熱處的控制能力增大，便是向北推移，此時便是曖風。在寒處，由於熱氣的擠壓，氣聚的更多，二者若平衡時，則相對無風。當日南移時，熱處的能力則漸少，相對寒處的控制能力大，則為寒風。再僻如研究日與熱處組成的太極體。當熱處受日熱時，此時必是日熱的控制能力大於熱處的控制能力，此即是日光照在了大地上。若再把寒處加在此太極體中，為日光，寒處，熱處三者組成的太極體，此中寒熱為一太極體，此太極體又與日光成一太極體。寒處在遠日方，熱處在近日方，日再向寒處移，則熱處的控制能力在變大。此時再研究熱處時的氣與能力，由於陰陽大道第一守恆定律，則熱處大道欲保持原來狀態的趨勢，則熱處能力增大，能力欲保持原來狀態的趨勢，則能力向氣轉變。氣則相對欲增加，此時氣的增加遠遠小於能力的增加，可略不記。氣亦欲保持原來狀態的趨勢，則必向處擴長。在氣增減略不記時，便可以成為能力守恆定律，同樣，在能力增減可略不記時，便是氣守恆定律。在近極點處，氣可轉成能力，能力亦可轉成氣。這是一個重要的推論。陰陽大道守恆推論：陰陽大道的轉變總是從一種狀態轉變為另一種狀態。對此三大守恆定律有何應用？第一定律為業力，病理中常用，當人受病時，為病的控制能力大於人的控制能力，此業力便為人的抵抗力。第二定律在中醫學中可以知道真火的形成，有無的相生，為丹道之基，先天之本。第三定律在中醫學中可知道後天的氣化。物理學中的慣性，質量能量守恆，質能轉化等也含在此中。

而陰陽之意了無所遺矣。上面以說了陰陽大道守恆推論：陰陽大道的轉變總是從一種狀態轉變為另一種狀態。當研究兩個太極體聚變成一個太極體，或一個太極體裂變成兩個太極體時，又與太極體內部陰陽的轉變有所差異。當一個太極體偏陰極時，也就是此太極體的控制能力比較大，此太極體與其以外的太極體控制能力相等時，為陰陽平衡，但此時極不穩定，為一觸即髮狀態。此太極體就如同無極未動時的陰極。（陰極有氣無能力，是相對於其外太極體而言，此內部仍存在氣與能力。）當外部太極體或其本太極體發生微小變化時，無極便動，動則變，氣化成能力而外散，這時便是裂變。人死亡時就要經過此一步。一個比較穩定的太極體，若受到外部太極體的巨大作用，亦會與外部太極體化一個不穩定的太極體，然後再裂變。若一個太極體偏陽極時，此太極體的控制能力亦較大，此時如同無極中的陽極。當受到外部太極體的擠壓，或內部產生變化，又會能力化成氣。比如象水蒸氣，當受到外部擠壓時，會化成水，或內部變化時，亦會結成水珠。人體中真火化真氣時，即是此刻。若兩個太極體，一個處陰極，一個處陽極，二者一相見，便聚變成一個太極體。此時聚變而成的太極體，控制能力十分大，在人體便是真水化真火時，此聚變而成的太極體不穩定，如同一個太極體處在偏陽極時，便馬上轉化。此在人體中為真火化真氣。兩個太極體皆較穩定，若再受到其它外部太極體的巨大作用，此兩個太極體與作用的太極體，轉化成一個十分不穩定的太極體，此為聚變，不穩定的太極體，又要發生轉變，直至與外界穩定而止。瞬間時從不穩定變成穩定，便是原子彈或氫彈的大爆炸。也是丹道中的沖關。

以上說的是多個太極體之間的作用，由上可推出陰陽大道守恆第二推論。陰陽大道守恆第二推論：陰陽大道的轉變是從為到無為然後到無不為的過程。這是一個螺旋形轉變過程。上面可知無論是裂變，還是聚變，首先太極體是穩定的，到不穩定，再到穩定的過程。裂變的過程，太極體相對不穩定，用外部太極體一個很小的作用，便激發到不穩定狀態，然後氣與能力相互轉變，達到一個穩定的過程。聚變的過程，太極體相對穩定，用外部太極體一個巨大的作用，激發到不穩定狀態，此時的氣與能力轉變更大，再到一個穩定的狀態。裂變即是聚變，聚變即是裂變。不經過聚變，就沒有裂變。聚變過後，就必須裂變。在人體氣化中，男白女赤先聚變相交，而後裂變成先天元精為真水。真水聚變生真火，此為水中生火之意，陰陽互根。真火化真氣，又是一個裂變的過程。如此從為到無為，然後到無不為，再到不無不為。真氣與水谷之氣聚變，便成了人生的基礎。真氣進一步裂變，又化成了後天之精。（此在內景圖中，茲不多言）此中如何轉變的過程，在陰陽大道消長運動定律中，轉變的結果，在陰陽大道五行轉變定律中。在陰陽大道中，陰陽講述的是格物，五行講述的是生化。

左右陰陽------- 青龍白虎張錫純先生在論述活絡效靈丹時高魯軒案：「用活絡效靈丹，加京鹿膠四錢（另燉兌服），明天麻二錢，煎湯飲下。托其左腿者，覺自手縫中冒出涼氣，左腿遂愈。而右腿疼如故，因恍悟曰，人之一身，左陽右陰，鹿名斑龍，乃純陽之物，故其膠入左不入右。遂復用其方，以虎骨膠易鹿角膠，右腿亦出涼氣而如左而愈。《禮》有之，「左青龍，右白虎」，用藥本此，即建奇力，古人豈斯我哉。苟悟醫理之妙，六經皆我註腳也。友人李景南，左腿疼痛，亦自服鹿角膠而愈。隔數年，右腿又疼，再服鹿角膠，分毫無效。適有自京都來者，贈以同仁堂葯坊虛骨酒，飲之而愈。愈後不知系何故，後見愚所治高魯軒醫案，不覺撫掌稱快。」白紙黑字，寫得甚明。玄而又玄，眾妙之門。故知陰陽大義者，知一而畢，非淺學者可為。鹿角通督脈為食草之物以通東方木生之氣，虎骨生四肢為食肉之物以通西方金殺之氣。但為何人身左為青龍，右為白虎？此在陰陽大道消長運動定律中言及。

陰陽大道-------陰陽大道消長三大定律陰陽大道消長第一定律：陰陽的消長為陰陽大道中一切運動的基礎。陰陽大道消長第二定律：在太極體中，陰陽消長的相互作用是大小相同，性質相反的一對控制能力。陰陽大道消長第三定律：在太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。以上說到聚變與裂變，此二者實為陰陽消長的過程。陰陽大道消長第一定律：陰陽的消長為陰陽大道中一切運動的基礎。觀測陰陽大道中的運動方式，只有圓周與運動與往複運動。此為第一定律的第一推論。陰陽大道消長第一定律第一推論：陰陽消長存在的方式為圓周運動與往複運動。單位太極體是以圓周運動的方式存在的，消長運動中的陰陽由第三定律而定。太極體是氣與能力的總和，太極體內又可分為若干單位太極體，作圓周運動的單位太極體亦是由若干太極體組成。太極體內的運動是往複運動，單位太極的運動是圓周運動。僻如地月系，太陽系等為單位太極體，而在地上的大氣為一太極時，此為一太極體。單位太極體的圓周運動好理解，太極體中的往複運動為何為一切運動的基礎。僻如人的行走，可以向任一方而運動的，所作的不一定往複運動。但是人不論向何方運動，運動的基礎都是由於肌肉的收縮，這是陰陽的消長運動。汽車在行駛，是由於發動機中活塞的運動。火箭的上升，是由於火力後噴，此時火箭如同發動機中的活塞，向一個方向運動，取的是活塞運動中的一段，但基礎仍是陰陽的消長運動。於是便有了第二個推論。陰陽大道消長第一定律第二推論：往複的運動為陰陽消長的相對運動，往複的停止為陰陽消長的相對平衡。太極體內陰陽二氣的不平衡，自然就產生了陰陽消長的往複運動。相對平衡了，往複運動自然停止，此時陰陽的消長就相對平衡了。在單位太極體內部，小太極體在作向極心的圓周運動，或向極心內旋，或背極心外旋。內旋時為入，為陽，但極心為陰，氣多能力小，又在內旋，極心對極外太極體的控制能力在漸增大，最終的結果，便成了無極中的陰極。外旋時為出，為陰，此時極心為陽，氣少能力大，又在外旋，極心對極外太極體的控制能力在漸減小，最終便成了無極中的陽極。自然時由陰極到陽極或由陽極到陰極的時間為一劫，取中間一段來研究，幾乎無變化，所以便有了第三推論。陰陽大道消長第一定律第三推論：在單位太極體中，陰陽的消長總是內旋或外旋，相對平衡幾乎是不變的。在茫茫宇宙中，單位太極體的形成，有的是新生，有的是青年，有的是中年，有的則是暮年。有新爆炸出來的，亦有近於無極的。就連我們所處的單位太極體，也時刻在旋轉，在膨脹。最終也逃不離死亡，這就是生長化收藏。

上面說了陰陽的消長為陰陽大道中一切運動的基礎。在太極體中，陰陽二氣相互作用，主要是因為陰陽二氣的控制能力，計算方法在陰陽大道運動定律中言及。控制能力是什麼？陰陽大道消長第二定律：在太極體中，陰陽消長的相互作用是大小相同，性質相反的一對控制能力。控制能力是氣與能力的總和，作用於陰陽二氣單體外部，與總和成正比，與空間成反比，此在陰陽大道運動定律中講。陰陽二氣消長的相互作用，在作用處，控制能力的大小總是相等，性質總是相反。一方為作用方，另一方則為反作用方。比如陰陽二氣的作用，進行消長。陽處氣與能力的總和，為陽的控制能力，陰處氣與能力的總和，為陰的控制能力。此時的控制能力，為靜時的控制能力，為陰陽兩端的控制能力。在陰陽各為太極體之外，空間越大的地方，陰陽的控制能力越小，此為動時的控制能力，為陰陽二氣作用的控制能力。若陽處的控制能力大於陰處的控制能力，則陽長陰消。陽所控制的空間大，陰所控制的空間小，陰陽消長相互作用處的空間必是近於陰處而遠於陽處。在相互作用處的空間，陰陽二氣的作用是相對平衡的，控制能力是相等的，性質是相反的。僻如夏季，陰陽相互作用的相對平衡處北移，冬季，則南移，即是此意。陰陽大道消長第三定律：在太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。在陰陽的相互消長中，消長方式只有圓周運動與往複運動。相對來者為陽，相對去者為陰。在前面已經論述，茲不多言。要注意的是在圓周運動中，內旋則為陽，但極心為陰。外旋則為陰，但極心為陽。很多人籠統的認為向內為陰，向外為陽，只是指極心處，而運動中的陰陽恰相反。

陰陽之道----天人合一感應中產生的陰陽中華智慧幾千年，陰陽之道從未中斷過。地球世界上的其他任一民族，都沒形成中華智慧中十分系統的陰陽理論，這是為什麼呢？陰陽之道產生需要什麼條件呢？宇宙只有一個，人既然要生存在此大道中，就必須要與大道和諧統一，在茫茫宇宙中，可分級不可思意數個不同的太極體，共同構成了陰陽大道。任何一個生物的產生，都要與總太極體和諧統一，也都要受到各自所處不同太極體的控制，這便是生物的多樣性，宇宙物質的多樣性也是如此。魚兒受到水作為太極體的控制，則必須要與水太極體和諧，不同種類的魚兒大體相似。其它陰陽之氣則如此。人作為生物生存在地球上，必當要與所處的太極體相和諧。陰陽之道為何要產生在中華，紫極認為不是平白產生的，而是所處的地理環境，天人合一相作用的結果，並非某一次偶然的發現。包括中醫、針灸，也並非某一次偶然的發現而形成的經驗。產生陰陽之道的條件：條件一：地理位置必須是平原地帶。人類逐漸減少為生理最基本的需求飲食而付出的時間，有了觀察思考的時間。這樣就必須要進入農業社會。人類若每日為生存的食物而煩惱，則沒有空閑時間去思索大道。飽食後還要有充分的休息，為下一次取得食物作準備。這樣進入了農業社會，有了餘糧，則會空出更多的時間。進入農業社會，就必須要在平原地帶，中國是最早的農業社會。條件二：地理位置必須四季分明。這樣四季分明，陰陽有基礎，思考才有了認識。條件三：地理位置必須在北半球。人是直立行走的動物，頭向天，足向地。地球有磁場，人亦有磁場。人的頭部是南極，而下部會陰為北極， 具磁偏角。為什麼頭部不是北極？這是人的生理構造，不是為什麼，丹道內景中可顯現。因人的頭向日，為南極近日，只有處在北半球，南方才近日。條件四：地理位置上的磁力線方向，必須指向東南。為什麼必須指向東南，人要順磁力線而居，方能人體磁場與地球磁場感應合一。在太極體中，陰陽相互消長，相對來者為陽，相對去者為陰。太陽相對地球，自東而來，自西而去，故東為陽，西為陰。在風水陽宅中，順磁力線而居，在中原大地，必是青龍宅，面向東南。太陽相對地球旋轉，相對東方為近日方，相對西方為遠日方。只有磁力線指向東南的地理北半球，東南才能為陽，人居此處才能天人合一。由上面的條件，在地球中，唯獨中華平原具備。條件五：地理位置上必須有人的參與，且相感方能遂通。天地陰陽選擇了中華平原，此處的地理環境與人的內景相通，但只有致虛極時，方能感而遂能，才能達到天人感應，才會創造般的發明陰陽理論。由上五個條件，只有中華平原地帶才具備完全，所以陰陽大道在此處不會被滅亡。但第五個條件，是以人為本。現在西風東漸，唯利是圖之風大盛，人心浮躁，如蒼蠅之逐臭，再想感而遂通，難矣！不但如此，反視陰陽為迷信。現在陰陽大道的家敗，看來也難免的。知陰陽者，只能在民間少數派了。悲哉！

陰陽之道-------玩弄陰陽，其樂無窮。上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。真至聖賢，樂陰陽而不疲。以人身作陰陽，頭為南極，足登陰極，背陽向天，腹陰向地，左則為陽，相對近日，右則為陰，相對遠日，內景中左右陰陽亦是如此。男為陽，女為陰，二者相合，為一太極體，分明是一個混沌地球，腹貼在內，背陽守之，（經云：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。）頭陽向南，會陰朝北，男左為陽，相對近日，女右為陰，相對遠日，（日東升行陽二十五度而左旋，男左相對而來，女右相對而去。日西落行陰二十五度左旋，女左相對而來，男右相對而去。）清陽並於上，則人右耳目不如左明也。濁陰並於下，則人左手足不如右強也。（天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。有特殊者左捌子。）清陽上天，濁陰歸地。僻如人溺水而亡，浮於水面，則俯者為男，仰者為女，真是死不改陰陽屬性。歡喜佛懷中抱女，人頭蛇身交尾而居，能知七損八益，則二者可調，否則死不遠矣！人身作一太極體，左陽右陰，上陽下陰，背陽腹陰，天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。肝生於左，肺藏於右，非肝臟生在左，肺在右，左右者，為陰陽之道路，左陽也，右陰也，肝氣升也，肺氣降也。青龍者，東方生氣，白虎者，西方收氣，朱雀者，南方長氣，玄武者，北方藏氣。治左宜青龍，治右宜白虎，治上宜朱雀，治下宜玄武。初生之枝芽，皆得青龍，向南之葉花，皆為朱雀，收殺之陰始，白虎之嘯，傳種之根實，皆補玄武。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數推以象之謂也。 關於捕鼠記中陰陽五行的問題有很多人對於此的陰陽五行問題認識不清，如翟公的：「按五行生剋來看：以您所說鼠為子水，聞到沉香氣味，可傷之。這就表明您對五行的生克了解的甚少！沉香味辛、苦。辛為金，金能生水，克（傷）從何來？苦為寒（水），對子水有幫身作用，傷從何來？」性本善的：「這算什麼文章？ 如果說子鼠屬水要克水也該用土，苡仁補脾克水除濕，老鼠當是吃苡仁死的。如果加些甘草可能死的更快些，甘草者土中之精也。沉香乃得雨露之精氣而結，與子水同性，元素曰：補右腎命門相火。與子水同性，子水者乃陽水，雖支下藏干為陰，但十二支中屬陽。難道你是用沉香把老鼠補死的？」這都是對陰陽五行的氣味不清，關於陰陽生化五行定律將不久發出。《經》云：「水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。」味上有形，氣上有精，在地為化，化生五味。五行者木火土金水，其性生長化收藏。五味者，酸苦甘辛咸，其性斂堅緩散軟。金可生水，是在作用一個太極體中，金非自然之金，水亦非自然之水，為收過之藏。兩個太極體的相互作用，一個太極體中之金不可能生另一太極體之水。此中所用為味，辛可散之。鼠與沉香，各為一太極體，沉香之金自可生沉香之水，與鼠無關。沉香作用鼠為辛散。做個比喻，藥房作為人身，鼠本為子，夜間出沒，本性為陰，存在藥房太極體中。在沉香與水兩個太極體中，沉香入水即沉，即為深入陰中，味本辛散，如同汗法，自可逼鼠外出。 翟公的幾點看法，紫極確感興趣，就此看法，紫極發表已之所見。一、「象」與陰陽的關係關於「象」的問題，紫極研究了若干年，易中「象」「數」「理」，三者為何關係？「象」者，類也，僻如天上的星為「象」，則某個星為「數」，以人為「象」，則某人為「數」。此即是「一」與「一個」的關係。聯繫「一」「二」...與「一個」「二個」...的「道」，便為「理」。 以「陽」為「象」，即為翟公所說的「動、火、明亮、喜、紅、瘦、張等等」皆為陽，而陽之內，動、火等，即為陽「象」里的「數」，單獨的一個「數」，又可為「象」，此即選擇太極體的不同。陰亦然。 所謂的「象」，便是分類。但分類法是無統一標準的，以分類法的不同，此時可為陽，彼時又可為陰。 「象」中的陰陽為靜時陰陽，「數」中的陰陽為動時陰陽。此中有一個共同的方法，便是選擇參照物，即取太極體「象」「數」的不同，來分陰陽。 僻如畫與地相對，此中畫為「象」，地亦為「象」，此為「象」與「象」的相對，為靜時陰陽，畫相對地面而不動，此時為靜，相對為靜時的陰陽分類法很多，僻如畫在上為陽，地在下為陰等。 若突然畫從牆壁上掉落在地面，此時以牆壁、畫、地面整個太極體作為「象」，則牆壁、畫、地面即為此「象」中的「數」，則三者成了「數」與「數」之間的陰陽，為動時陰陽。以地而言，畫動了，降落在地面上，此時畫動相對地面為來，為陽，以牆壁而言，畫動相對牆壁為去，為陰。地為動之末，為陰，牆壁為動之始，為陽。若以牆壁、畫、地面各自為「象」，則又為靜時陰陽，畫動為陽，牆壁、地面靜為陰。此即是從「象數」中分陰陽。 對此翟公亦承認為「是有陰陽之象」。但同時又提出「不具有陰陽相交的條件」。紫極卻不這樣認為。比如以翟公的蒸汽降雨來論述此問題。天、地、蒸汽降雨，共同構成的太極體為「象」，則天、地、蒸汽降雨為此「象」中的「數」，考察此三者的關係為動時陰陽。若此三者各自為「象」來考察，則又為靜時陰陽。 蒸汽是水，從地面上升至天的，就陰陽之「象」而言，蒸汽動為陽，地靜為陰，此點翟公不反對吧。如同畫在地上，人拿起掛在牆壁上，則畫動為陽，地靜為陰是一個道理。雨從天空而降，從陰陽之「象」而言，雨動為陽，天靜為陰，這一點翟公亦不反對吧。如同畫從牆壁上掉在地上，就陰陽之「象」言，此時畫動為陽，牆壁靜為陰是一個道理。 人若是把畫從地上拿起再掛在牆壁上，此就如同翟公的蒸汽上升，畫掉在地上，就如同翟公的降雨。不過一個是自然之力，一個是人為之力。以翟公的陰陽對待而引出的陰陽相交，畫掛在牆壁與落在地，即如同蒸汽降雨，從此處而看，牆壁與地面就如同翟公的陰陽對待關係。 就蒸汽降雨從陰陽之「數」而言，此時為動時陰陽。水自地面化蒸汽而升，蒸汽相對地而言為去，為陰，相對天而言為來，為陽。地為動之始為陽，天為動之末為陰。雲化雨自天而降，相對地而言為來，為陽，相對天而言為去，為陰，天為動之始為陽，地為動之終為陰。 此即是從陽處開始出發，出發去為陰，到來處為陽，所終地為陰，如同磁鐵，從陽極而出，接陽極處為陰，接陰極處為陽，所到處為陰極，如環之無端，可無限而分。 萬物運動之始至末，有外力作用，皆可從始至末，從末至始。蒸汽上升是自然之熱力，雨水下降是自然之引力。即然蒸汽降雨可作為天地對待的證據，那麼其它的陰陽之「象」在始末之間運動，為何不能作為始末兩處的陰陽證據？ 此中的解釋，也就是翟公第二個問題：（二、陰陽相互關係） 三、陰陽對待與相對的差異 男人為「象」，則無數個男人皆為「數」，每一個男人又為單獨的「象」，就每個男人相對而言，高矮、胖瘦、黑紅等，是「象」與「象」之間的相對，是靜時陰陽，有對比就有分類，有分類就有「象」，有「象」就產生陰陽。 就翟公的八卦對待關係：「乾坤天地對待（乾三陽爻對坤三陰爻）稱為天地定位；坎離水火對待（離中陰對坎中陽）；震巽對待（震初陽爻長男對巽初陰爻長女）稱為雷風相薄；艮兌對待（艮上陽爻少男對兌上陰爻少女）稱為山澤通氣。」即然乾坤、坎離、震巽、艮兌，是對待關係，不知如何陰陽相交，翟公能否解釋？ 而針對於紫極所說的：「光自天來，故天為陽，與天相對者地，地為受光，故地為陰」自可以解釋。天、地、光，共同構成一太極體，為一「象」，天、地、光為此「象」中的「數」，光自天來，地為受光，則天為陽，地為陰，此即內經中所說的：「謹熟陰陽，無與眾謀。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動者為陽，遲者為陰，數者為陽。」此一段話包含了動時陰陽與靜時陰陽。 人身本為一大太極體，人為「象」，則個人為「數」，單獨人為「象」，中有五大系統為「數」。各五大系統又單為「象」，此即中醫中的藏象學說。僻如木藏象，而肝膽為藏府，互為表裡，又主筋，又開竅於目，此皆為木「象」中的「數」。每個「數」又各成太極，又為「象」，同為木，所以醫「筋」與「目」的用藥不同，但總是醫肝為主而分別用之。此即象數理。

水陰火陽，氣陽味陰，皆靜時陰陽也。無極生太極，太極生本一精，一精化二氣，二氣交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生萬物也。故曰：味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。精氣為陽，形味為陰，陽中精食氣，陰中形食味，陰陽之始化生精，陰陽之中氣生形。精食氣，形食味，味傷形，氣傷精。歸者歸其所生，傷者傷其所食，亦陰陽之順逆，五行之承製。

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