希伯來書講座 | 第四講「吃乾糧」

07-16

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第四講「吃乾糧」

（來5：11-6：12）

希伯來書講座大綱

（二）照著麥基洗德的等次（5－7章）

5：1－4地上的大祭司

5：5－10對比，基督為大祭司：被召;能體諒人

5：11－6：12運用：「吃乾糧」，「進到完全的地步」

6：13－20基督為大祭司：麥基洗德的等次

7：11－15照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次

7：16－25其意義：生命的大能;永遠常存的

7：26－28小結

禱告: 慈愛聖潔的天父，感謝你聚集我們使我們有機會來學習這寶貴的聖言。求你借著聖經引導我們到耶穌基督面前，讓我們可以仰望他，直到在我們身上成就你的救贖，求你幫助我們能夠預備好進入那就要來到的榮耀的天國。感謝你對我們的揀選，感謝你賜給我們真理，求你祝福我們，借著你的話語，求你賜給我們屬靈的福氣，就是你的義和聖靈的恩典。求你將你應許的得勝罪的能力澆灌在我們生活當中。求你引導我們這堂課的學習。奉耶穌的聖名求。阿們！

再次歡迎大家來到《希伯來書》的講座當中。上帝應許在這個末時代要預備好他的百姓，而上帝的百姓得到預備就是通過真理，所以上帝的百姓一定會通過這些真理得到預備和聚集，希望大家通過《希伯來書》的學習能夠得到屬靈的福氣。

我們這個講座講得非常的提綱挈領，也可以說是拋磚引玉，為了引起大家對聖經當中這些講述福音內容的書卷有特別的興趣，也是為了讓大家對能夠對救贖的唯一藍圖--聖所制度發生真正的興趣學習和理解。大家想一想，在這危機四伏的時代，還有什麼比來學習並研究聖經的福音更重要的事情呢？正如啟14：6所說的，「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。」上帝用福音在揀選你，也用福音在聚集著他的百姓，讓我們能通過聖靈的話語被聖靈引導和呼召。

說到上帝的福音，大家知道使徒保羅寫了《羅馬書》，這是多麼重要的書卷，還有《希伯來書》。大家可以這樣來想，《羅馬書》就像對所有一切的外邦人為了講明福音保羅所做的一種努力，他盡量很淺顯的直接說出這些罪、義和因信稱義的概念和經歷，並且解決教會中現實性的問題。而《希伯來書》則上升到一個更高的層面，以救贖的藍圖--聖所制度為主題展開對福音的論述。這兩卷書相得益彰同樣的重要，就像左右手一樣，所以大家通過《羅馬書》的學習，再通過《希伯來書》的學習，就能夠非常的理解什麼是上帝的福音。我們是因著福音得到拯救，我們是因著認識耶穌基督而得到改變，如果歪曲了上帝的福音，那麼我們的救贖就會成問題。大家要記住《希伯來書》如此的重要，雖然我們通過講座只能將很多問題引出來，大家可能會產生很多新的思考。

那麼到現在為止我們已經學習了六章多的內容，剛好進展到一半，事實上還沒有進入到《希伯來書》的核心的第9章，那麼我們繼續學習之前先對前兩部分的內容，也就是1-4章，5-7章我們要做些回顧，做些複習，做些重點的強調，並且5-6章，還有保羅的一些勸勉我們還沒有學。我們結合起來來學習這堂課。

在以上的內容當中可以看到，整箇舊約的歷史充滿了上帝對先知們的啟示，借著先知們發出預言，賜下了預表和啟示，這一切都指向上帝的兒子耶穌基督的來臨，都是指向耶穌基督以救主、以君王的身分的來臨。耶穌基督是君王，是平安的王，是仁義的王，也是祭司，所謂的就是照著麥基洗德的等次為祭司，既是王也是祭司。

那麼大家要想一下，耶穌做大祭司是什麼含義呢？當然耶穌在地上死、復活、然後升天，在天上做他大祭司的職分，然後他既是君王又是祭司，在兩者之間承受和平，希伯來書1-4章就說明耶穌道成肉身成為大祭司，5-7章又進一步說明是照著麥基洗德的等次為大祭司。

那麼耶穌的大祭司的職分包括什麼概念呢？我們看第2：17.18節，我們複習的第一點內容就是上帝的兒子耶穌基督做君王、做祭司究竟是什麼含義。這是全部舊約聖經的歸結，也就是新約的聖經的中心。

【來2：17-18 】「所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司，」這裡是不是說到「做大祭司」，通過道成肉身成為大祭司，然後這個概念是什麼呢？「為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」所以從這裡大家可以看到，耶穌的祭司工作有兩個概念：第一，為百姓的罪獻上挽回祭，這是指耶穌擔當我們的罪給我們饒恕，赦免了我們先時所犯的罪。對於那些願意回頭轉向上帝的人，告白自己的罪的人，願意悔改拋棄罪的人，耶穌擔當我們罪的刑法，給我們赦免；第二，「搭救被試探的人」，也就是賜給我們得勝，所以耶穌做祭司的福音的工作既包括罪的饒恕，也包括對罪的得勝。這是大家要基本了解的概念。這個內容在4章16節再次強調。

我們來看一下【來4：16】「所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶痤前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」這個「寶座」代表的是王、施恩的王，所以既是恩典又是王。耶穌做著祭司給我們什麼呢？給我們憐恤，這是罪的饒恕；又給我們什麼呢？恩惠，給我們恩典，聖靈的恩典，給我們隨時的幫助，這是勝過試探的力量。所以大家和耶穌保持關係就能夠得到饒恕也能夠過得勝的生活。這是第一個。

第二點，我們學過在《希伯來書》1.2章著重說明了耶穌的人性和神性，對這個大家有什麼簡單的理解呢？而這個問題的現實的意義又是什麼呢？我們要補充作些說明。

耶穌在天上作為上帝的存在，他的根源從亘古，從太初就有。但是在上帝的計劃當中，他道成肉身成為了人，當耶穌成為了人的時候，他的神性完全被遮掩了，他百分之百的以人性生活在地上，他的王權交還父手，他在天上作為上帝的存在的一切的榮耀都已經永遠的成為了過去，而他走下了天上的寶座。這是甘願的犧牲，這是耶穌道成了肉身。當耶穌在地上生活的時候他是百分之百人性的生活，並且他是跟我們一樣的人性生活著，這個時候我們說耶穌是百分之百的上帝，這是什麼意思呢？不是說神性的耶穌在天上，人性的耶穌在地上，也不是說耶穌以神性生活在這個地上，而是說，他百分之百的是人，但是也說他百分之百是神。為什麼呢？第一，他的根源來自於上帝，他是上帝的兒子成為肉身；第二，他隨時隨地可以回到他的王權和神性當中去，因為這個並沒有被剝奪，而是他甘願放置一邊做的犧牲，所以耶穌在人性的生活當中有時透射出他的神性。偶爾的，有這樣的表現，這是耶穌在地上的人性的生活。

那麼耶穌復活升天了以後呢？是不是永遠帶著人性呢？是的，永遠取了人性，把人性帶到了至高的天上，為了把人類和上帝結成永不分離的關係。也就是耶穌-上帝將他賜給了人類，上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫他永遠成為人類當中的一員。那麼回到天上的耶穌是不是會回到神性里去了呢？是的，現在在天上的耶穌是神性和人性的結合，所以他是王，也是大祭司，他是照著麥基洗德的等次為祭司。說著「耶穌照著麥基洗德的等次為祭司」，是指耶穌復活升天之後，在天上的職分，所以現在，神人結合在耶穌身上，這是一個奧秘。

但是大家可能會想，耶穌取了人性以後，他的神性會不會受到影響呢？我們只能說，他的神性受到他人性的拖累，這是耶穌做的甘願的犧牲。是什麼意思呢？他既然取了人性有了人的肉身，他就不能夠像聖靈一樣同時在各處和我們同在，所以耶穌帶著人性升天的時候就說，我升天是對你們更有益處，我去了之後保惠師聖靈就會賜下來，會更加持久和廣泛的作為基督的代表和你們同在。現在耶穌在天上，聖靈在地上運行著，這是耶穌的神性和人性，大家理解這些基本的概念。這些有什麼現實的意義，大家理解，這就是上帝和人之間的中保。耶穌的神性和上帝連在一起，耶穌的人性和人連在一起，他就成了一個中間的管道。我們換句話說，耶穌的神性賜給我們遵守誡命的能力，耶穌的人性為我們做了遵守誡命的榜樣。這就是耶穌的神性和人性。當耶穌賜給我們聖靈的時候，這是特別的能力，聖靈和耶穌同在這是福音的奧秘，那麼聖靈住在我們心中，這也是福音的奧秘要成就在我們身上。這就是上帝的福音。

當耶穌賜下聖靈的時候，這就是天上的神能賜給我們，那麼我們照著耶穌的義的榜樣去生活，這就是耶穌的人性。可以這樣說，耶穌的神性是突出上帝拯救我們的能力，給人信心和勇氣；而耶穌的人性是給人樹立完全的義的榜樣。我們通過罪的饒恕，通過稱義然後通過聖化，教會通過成長，最終教會要再現耶穌基督那完美的義。這就是耶穌的人性在這個末時代成為現代真理之所在。

大家可以這樣來理解，一粒麥子死了，是不是長出許多的子粒來，但是麥子要發苗，種子要開始發芽，抽穗，開始結實。什麼叫成熟呢？當結出的子粒和種子都一樣的飽滿的時候，這就叫成長的成熟。耶穌把他的生命聖靈真理都灌輸到他的教會成長的歷史當中，那麼教會成長到末時代會再現耶穌人性的完美。這就是耶穌的人性真理的意義。

我們來看一下，【來4：14-15】「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」這是在說耶穌的神性，救贖的能力，【15節】「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」這是說他耶穌軟弱的肉體，同時說他帶著人性品格上的完全。所以，耶穌的神性和人性結合在一起，帶給我們真正福音的理解，是什麼意思呢？就是耶穌以那麼大的能力來拯救我們，要把我們拯救到一個什麼樣的程度呢？就是照著他人性的榜樣。所以《希伯來書》一章講耶穌的神性，這是拯救的能力；第二章就講耶穌的人性，這是救贖的典範，榜樣。上帝救贖人人類使教會得到成長和成熟，要到什麼程度呢？就要到耶穌的人性，這樣的程度。耶穌帶著和我們一樣軟弱的肉體，這是指耶穌因著遺傳的規律承受了肉體的軟弱，所以他的體力，智力和道德力都經過了幾千年的退化，他對罪帶著一種軟弱性和傾向性，但是他沒有罪的嗜好，沒有罪的惡習，沒有不良的習慣，因為他沒有犯過罪。耶穌把自己置身在和人類同等的地位和立場上，來為我們承受那完美的義，這就是教會成長的目標，也是救贖最終的結論。因為耶穌從母腹里就被聖靈充滿，從沒有一次，甚至在念頭上輸給他軟弱的肉體的傾向，這就是耶穌的義，這也就是要成就在末時代教會的福音的奧秘。

我們來看約翰一書這裡對耶穌的神性和人性有特別的描寫。【約一1：9】「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。」這是罪的饒恕和稱義，這正是聖所外院的經歷，是針對聖所外院裡面的上帝的燔祭壇和洗濯盆所代表的救贖經驗的應許，當我們得到了洗凈，接受了上帝的義，這就是重生。然後呢開始基督徒的成長，可能會有跌倒，但是呢，會繼續的前進。【2：1】「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」已經脫離了罪的習慣的控制，但是因著失誤，肉體的軟弱可能會跌倒，這是重生以後成長的步驟，那麼經過不斷地積累經驗，在義的經驗上開始成長，開始得勝，然後過著聖化的生活，我們會一直走到什麼樣的程度呢？到第3章的程度。

大家看第3章，【約一3：4 -7】「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法，就是罪。你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他並沒有罪。凡住在他裡面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」「小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。」【第9節】「凡從上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由上帝生的。」大家可以看到1-3章約翰所表達的這個義的經驗是不是一直在成長和提高啊，到第三章時就說到，不犯罪，也不能犯罪，這正是耶穌基督的生涯。所以就是死也不犯罪的這種義的經驗和信心。

那麼圍繞著這個義的經驗，《約翰一書》使徒約翰針對耶穌的人性和神性來做了發言，耶穌的神性特彆強調了救贖的能力，但是有人會否定，我們看【2：22-23節】「誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。凡不認子的，就沒有父；人子的，連父也有了。」這說到不認耶穌為基督，不認子也不認父，這是不是否定耶穌的神性啊，這是敵基督的內容之一。

那麼在第3章以後，第3章強調最後義的完全，和耶穌的人性的榜樣有關係，在第1章第2章我們講到我們得到饒恕得到稱義並且得勝的經驗的時候，強調耶穌的神性，救贖的能力。在第3章我們講到我們成長的最後的結論的時候，強調耶穌的人性作為末時代的榜樣。那麼在第4章也有類似的話。【4：2 -3節】「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的，從此你們可以認出上帝的靈來，凡靈不認耶穌，就不是出於上帝，這是那敵基督的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」這裡說「敵基督者的靈」，要麼否定耶穌的神性，到末時代更加突出否定耶穌的人性。否定耶穌的人性是什麼意思呢？這裡說不認耶穌是成了肉身來的，當然這並不是指他們不相信耶穌曾經降世為人，而是不相信耶穌帶著我們相同的人性，並且不相信以這樣的人性可以成就義的完全。這是對耶穌基督救贖的否認，這也就是敵基督者的靈。大家知道但以理書啟示錄預言當中敵基督是誰呢？教皇權。那麼教皇權的靈，這個謬道的這個靈的核心是什麼呢？對《希伯來書》真理的否認，對不對，所以大家可以看到這個重要的意義。

我們再來看下面一個問題，《希伯來書》5章。我們首先說複習講到耶穌做君王，做祭司的責任，第二個呢我們說到了耶穌的人性和它現實的意義以及在《約翰一書》中敵基督者的靈與此的相關和敵對。

我們繼續看耶穌的人性不止是表達義的榜樣，那麼耶穌的生涯實際上也是說明得救經驗的榜樣。換句話說，我們怎麼去做成一步一步的得救呢？耶穌為你做了一種示範。這個可以在《希伯來書》的第5章可以看到。來5：7-9 ，現在來到一個我們要強調的地方。【來5：7-9 】「基督在肉體的時候既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。」這裡說耶穌在肉身的時候是怎麼做的呢？然後當耶穌這麼去做的時候他成了什麼呢？成了得救的根源。這個「根源」在原文里是「作者，導師，創作者，」也就是說他為你做了一個榜樣，究竟怎麼得救他給你示範。當然耶穌作為人性祈禱也成了需要，同時也為人性中的我們做了一種榜樣。

說到耶穌他在得救的經驗上為我們做了榜樣，我們從耶穌的出生開始講，然後看耶穌的受洗，看耶穌的十字架。耶穌的出生是不是在聖靈裡面出生的啊，所謂的「聖靈感孕」對吧，這是什麼意思呢？也就是指施洗約翰的出生，這也是以撒的出生，都是因著聖靈的應許而出生。所以上帝賜下一個屬靈的心意，這都是帶著這樣的心意而出生。施洗約翰的出生，以撒的出生，耶穌的出生都有相同的意義，並且都是同樣的事情，這都是在表達一個重要的真理，就是我們通過聖靈而重生。所以耶穌的出生就是在呼召我們通過重生來跟從他的生涯。那麼耶穌的受洗也是一樣的，耶穌沒有罪對不對，他本來不需要受洗對不對，但是他說，我為大家做榜樣，我們理當這樣盡褚般的禮，他就是告訴我們，我們作為一個罪人我們應該怎麼做。帶著一種對上帝的信任和屈服然後告白自己的罪到水裡去，把舊人埋葬，起來就會領受聖靈。這實際上就是耶穌在為我們做著榜樣。

那我們再看耶穌釘十字架，耶穌釘十字架的時候，這是最確切的為一個罪人的得救做榜樣的步驟。大家怎麼來理解這個問題呢？當耶穌在聖靈的出生的時候，他一直帶著我們這個肉體相同的軟弱，但到此為止他跟我們這個罪人有很大的不同，為什麼，因為他是沒有犯罪的人，而我們是犯罪的人。但是當耶穌走向十字架的時候，這個時候他就和罪人完完全全站在了同一個立場上，這個時候他就完完全全的作了我們的榜樣，就是怎麼來得救的步驟。大家聽懂這個意思嗎？在走向十字架之前的耶穌他有沒有罪啊，沒有罪，但有沒有罪的本性啊，有，他只是在這一部分上和我們相同，但他本身沒有罪擔，但是走向了十字架的耶穌是不是開始擔當著罪，就像他自己犯了罪一樣的，這個時候他就和犯了罪的罪人處在了完全一樣的地步，這個時候耶穌是怎麼做的呢？所以我們就開始來和耶穌的十字架聯合，這就是來5：7-9所表達的話語。

他在肉體大聲哀哭懇求，然後就為得救的人做了一個根源。這個話語我們為了更好的理解，我們可以來看加2章現在我們對耶穌的十字架如何對我們做出得救的經驗和步驟來做些說明。

加2：19-20 ，我們要看這兩處聖經是《加拉太書》最核心的章節，【加2：19-20 】「我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活著。」向律法死，然後向上帝活。「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我舍己。」這再次重複與基督同釘十字架，然後在基督里活著。這裡都說到先死然後活著，那麼這裡就是一個條件，因果的關係：我們若向律法里死著就向上帝活著，我們若與基督同釘十字架就在基督里活著。那麼什麼叫「向律法死」呢？什麼叫「與基督同釘十字架」呢？這個非常重要。

大家再來看羅6章因為《羅馬書》的篇幅比《加拉太書》長，所以說到同樣的內容的時候保羅就用了更多的話，從羅6：4開始，我們看剛才的話在這裡又反覆出現，【羅6：4】「所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，」所以先歸入死然後再埋葬，【羅6：5】「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。」一樣的話換著方式來表達，因為知道我們的舊人和他同釘十字架使罪身滅絕，「已死的人脫離了罪，」然後第8節，「我們若是與基督同死，就信必與他同活。」所以4-8節，這裡反覆出現「歸入死，然後再有新生的樣式，」「在死的形狀上與基督聯合，就會和他一同復活，」「將舊人和他同釘十字架，然後就脫離罪，」「若和基督同死，就必信與他同活，」這裡重複出現幾次啊，4遍，4-8節嘛，4遍同樣的意思，再加上《加拉太書》那兩節，所以大家把這意思歸納在一起。「向律法死，和耶穌同釘十字架，」這是什麼意思呢？這可以說是大家很熟悉的話，可以說是大家在口中反反覆復來表達的話，但究竟是什麼意思呢？首先要理解，耶穌洗禮是為我們做榜樣對吧，所以剛才說在洗禮的事情上與他聯合，那麼耶穌的十字架也在告訴我們怎麼得救的路，所以在死的形狀上與他聯合。那現在你來想，現在在十字架上的耶穌是不是和我們一樣了啊，是不是也帶著罪啊，不止是帶著罪身還帶著罪本身，這個時候耶穌是怎麼做的呢？他向律法死，也就是說我違背了上帝的律法，就是該死的，面對律法的刑罰他完全的屈服，他沒有任何不平或是不滿。所以很多的人認為上帝的律法是不合理的，他就在十字架上反抗。那個強盜就會說，憑什麼釘我十字架，我為什麼要死，這就是不服上帝的律法，必須要向律法死，必須要服上帝的律法是公義合理的，違背他的罪就是該死的，所以耶穌就甘願的死去。因為向律法死，大家要從這裡開始理解。就像有一個人被法院判了刑法，他不滿就開始上訴對不對，他覺得這個律法定他的罪不合理，他就開始反抗，這就是十字架上的強盜。

但是我們向律法死，從這一點開始我們的得救，就是面對上帝的律法我們要真正去理解。你這樣想，這條誡命真的不能違背嗎？你就想所有人能都違背了誡命，那麼這個人類會墮落成什麼樣子？你這樣去想一想。第二，如果人們違背這條誡命犯在我的身上，那麼這個結果會是什麼？你這樣呢換個角度來想一想，罪的結果究竟是什麼，然後你再來面對耶穌的十字架來禱告，主啊，你的這條誡命真的這樣神聖嗎？就關係到我們的生命和平安幸福，違背他的罪是如此嚴重，以至於你是如此的憂傷心臟破裂，耶穌你為什麼如此看待，求你賜給我同樣的心和立場和思想。這個時候我們就會開始領悟，所以面對十字架我們就要思想，律法如此的聖潔嗎？我為他的罪耶穌要付出這麼大的代價嗎？或者說，當我們去違背某一條誡命的時候耶穌會如此的傷心嗎？為什麼呢？所以十字架就會讓我們看出罪之為罪，然後我們就說，啊，我真是該死的，上帝你的律法是公義的，這就是真理因為說的真的是對的，違背一條誡命人類就會墮落到如此的地步，我難道會墮落嗎？這條罪如果犯在我的身上會怎麼樣呢，將心比心，就會看到這就是向律法死。耶穌在十字架上把自己交付死地。就是向上帝屈服，那麼耶穌帶著罪，他現在怎麼做呢？他就把自己放在十字架上然後向上帝禱告，「父啊，我將我的靈魂交在你的手裡。」當然耶穌也禱告，「父啊，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得。」這些禱告要換成我們的禱告是什麼呢，「父啊，赦免我，因為我所做的我不曉得。」這就是向上帝祈求饒恕，然後說，「主啊，接納我的靈魂，就是我是當死的，但是你若是憐憫我，求你赦免我讓我活。」

耶穌在十字架上禱告，「我的上帝，我的上帝為什麼離棄我？」那麼這就是為我們的榜樣，要換成我們的禱告，「我的上帝，我的上帝不要離棄我！」是不是這樣呢？就像彼得所說的，「主啊，離開我，我是個罪人。」但是卻俯伏在耶穌的腳前，依戀著他，我們說「上帝啊，不要離棄我。若離開了你的憐憫，我就沒法活。」耶穌這一切都是帶給我們走一種得救的路的經驗，所以在這個地方開始效學耶穌，在這個地方和耶穌一樣屈服，在這個地方開始交付十字架。上帝就是這樣開始來解決我們的罪，當耶穌掛在十字架上的時候，羅馬的兵丁是不是來刺他，耶穌有沒有反抗呢？所以上帝為了解決罪的問題他也會同樣安排這樣的試驗臨到我們，這個時候我們要像耶穌一樣，「主啊，我是個罪人，我把自己交在你的手裡，主啊，求你可憐我，憐憫我，」這樣的話我們就會得勝，罪在心中就會融化。這就是十字架的耶穌的榜樣。

和耶穌同釘十字架的人只有一個，是不是呢，那就是和耶穌同釘十字架的另一個強盜。一個強盜是不願意向律法死，也是不願和耶穌同釘十字架的人。但是另一個強盜他說，「我們現在受這樣的刑罰，是罪有應得，因為這是我們當得的。但這個人沒做一件壞事，」這就是開始向律法死，然後他看到耶穌在十字架的一切的表現，他開始接受聖靈的光照，理解這就是彌賽亞，也理解這就是救贖的道路，也理解耶穌掛在十字架上為著所有的罪人做著示範，然後他也一同掛在十字架上，他就求耶穌說，「主啊，求你得國降臨的時候紀念我，」這就是得救的路。耶穌當即就應許他，「今日我實在是告訴你，你將要同我在樂園裡了。」上帝這樣的應許是賜給所有的和耶穌同釘十字架的人，在耶穌的十字架上聯合的人就會在耶穌復活的形狀上與他聯合。當耶穌擔負著罪最後進入到墳墓里的以後上帝怎麼開始他的工作呢？天使開始下來了，墳墓開始裂開，天使開始大聲的呼喊，你的父招呼你出來，耶穌就復活了，是不是升天了啊，這就是得救的路。所以向上帝的律法死，在耶穌的十字架上與他聯合，就必然在復活的形狀上與他聯合。不僅僅是肉體的復活，也是靈性上的復活。我們就會領受一顆新的心，一個義的心，領受耶穌的心。

耶穌的出生是告訴我們重生的道理，耶穌的受洗是為罪人做榜樣，告訴我們埋葬罪而接受聖靈的道理。耶穌的十字架是告訴擔負著罪的罪人如何向上帝屈服，然後接受拯救，就接受使我們從死里復活的聖靈，這就是重生，這也就是稱義。稱義就是接受義的聖靈，有一個聖潔的心，這也就是稱義。上帝不會稱一個罪人為義，上帝通過賜給我們一個義的心來稱我們為義，上帝來通過稱我們為義來饒恕我們，這也是在外院中罪的解決。所以耶穌也是為我們做了得救的榜樣。這也是《希伯來書》第5章的話語。

為了更充分的理解耶穌在肉體之中過聖潔生活的奧秘，我們有必要來看羅馬書第7章。我們複習的內容說到了耶穌做祭司的含義，然後說到耶穌的神性和人性所代表的現實的意義，然後也說到耶穌不僅是在義上作榜樣，也是在得救的道路上，步驟和經驗上為我們做了榜樣。我們看到《羅馬書》和《加拉太書》重要的話語，我們若是在十字架上與耶穌聯合，就會必然在復活的道路上與他聯合，我們就會成為重生的人，屬靈的人，有聖靈的居住而生活的人。這就是耶穌在地上的生涯。而耶穌帶著和我們相同的人性被聖靈充滿了的生活的時候，他在肉體之中過著聖潔生活的奧秘是什麼呢？

為了理解這一點，我們需要明白羅馬書第7-8章裡面所說到的三個律。大家來看，【羅7：22-23】「因為按著我裡面的意思，我是喜歡上帝的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」這裡有幾個律啊，兩個對吧，一個是什麼啊，心中上帝的律，對不對，也就是上帝的誡命；另一個呢，是肢體中犯罪的律，另有一個律，肢體中犯罪的律。那麼這兩個律是不是彼此為敵的啊，這兩個律不能調和，然後羅馬書第7章的這個人就在這兩個律當中拉扯著，像拉鋸一樣，在一種彷徨軟弱當中掙扎痛苦，然後發出吶喊，「我真是苦啊」，為什麼呢？因為上帝的律。面對著上帝的律，但是又不可解決的在他找不到出路的情況下他要面對肢體中犯罪的律，這兩個律在交戰，人就夾扎在這兩者之間徘徊軟弱無力，這是不是得救的狀態呢？這不是得救的狀態。那麼問題在那裡呢？這個肢體中犯罪的律這是個問題，這個肢體中犯罪的律指的是什麼呢？是指罪的嗜好，犯罪的習慣。是指不良的嗜好，是指我們的惡習，或者說是魔鬼在我們身上奴役我們的一種勢力。我們帶著一種軟弱的肉身而出生，我們本性上受到一種遺傳的影響，如果我們沒有明白福音，我們後天的生活都會犯罪，那麼這個罪犯了以後就會留下更強的一種影響力，所以在犯罪的人身上有一種肢體中犯罪的律，就是通過反覆的一個行為它就構成了一種習慣，這叫惡習，不良的嗜好，這叫罪的嗜好。所以貪戀罪的一種貪心和惡欲，這是肢體中犯罪的律。這是人無法掙脫的。所以在這兩者之間痛苦。

我們接著看【羅8：1-2 】「如今，那些在基督耶穌里的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」這裡出現了第三個律，什麼律啊？賜生命聖靈的律。這就是福音，這就是從外界而來的拯救，這就是耶穌照著麥基洗德的等次成為祭司能夠賜給我們生命的大能，聖靈的拯救。耶穌釘十字架以後是不是聖靈讓他從死里復活啊，這是以弗所書第1章裡面的話語。那麼這位聖靈也會讓和耶穌同釘十字架的人經歷從死里的復活是什麼意思呢？靈性上的復活是什麼意思呢？重生和稱義是什麼意思？得到罪的饒恕是什麼意思呢？也就是我們脫離罪和死的律，所以得到一個從外界而來的援助，必須有一個勢力從外界注入進來，這就是基督要發動的一種勢力，這個勢力強有力的抗拒魔鬼的權勢，並且擊退並且是我們脫離罪和死的律。這就是從罪中得救的意義。

大家是不是很簡單的經常的理解，有些抽煙這種惡習非常嚴重的人對吧，他抽煙的時候不知道抽煙的害處，但是他什麼時候聽到了上帝的誡命，他就開始看到了誡命，誡命沒有來的時候呢他是活的，他覺得自己是活的，也感覺不到罪，但是誡命來了，好，罪活了，罪顯出來了，這個時候他突然覺得是罪顯出來了，並且這個罪是惡極了，為什麼呢，因為他想戒煙的時候就發現煙癮特別大，然後他就喊，啊，原來有個肢體中犯罪的律在支配著我。我就開始哭了，但是呢，通過接受耶穌基督和祈禱，很多人的經驗中突然這個煙癮就沒了，是不是這樣的啊。

我曾經在教會裡看到有一位姊妹她是吸毒的，才三十多歲這個吸毒特別的厲害，從她的面部可以看到被毒品摧殘的痕迹。她到理髮店裡去理髮的時候，理髮的姐妹就傳給她福音，後來把她帶到教會裡來，在聖日聚會的時候她來了，回去之後這個毒癮就突然沒了，是不是很奇怪啊。還有一件事，有一位非常年老的弟兄這一生當中都喝酒，但是他到教會參加了一次聚會在回家的路上他突然感覺到這個酒癮沒了，然後他再喝酒就感覺到噁心。這些是小的方面的見證。

聖靈的律可以讓我們徹底脫離罪和死的律，這就是拯救。但現在的問題是脫離了這個罪和死的律以後還留下什麼問題呢？好，這個律沒了。現在還有上帝的律，還有賜生命聖靈的律，那麼我們現在還面臨一個什麼問題呢？大家想一想，在羅馬書第8章里接下來還說了哪些話語啊，【羅8：3-4】「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」到第3節的時候已經解決了罪和死的律，但是還有一個問題，肉體的問題，大家看到接下來反覆出現的這個肉體的問題。肉體本身是軟弱的，賜生命聖靈的律不止是使我們脫離罪和死的律，而且呢，也要讓我們成全律法的義，這個時候我們要在聖靈和肉體中選擇。重以後的人，脫離了罪和死的律的人，肉體的問題是不是繼續存在，是不是，也就是說肉體的軟弱的本性是不是繼續存在，是的。

我們繼續舉同樣的例子來說，你可能抽煙喝酒，但是現在戒除了這個惡習，因為你得勝了，但是你在公共汽車上聞到很多人抽煙的時候，因為好久都不抽煙了嘛，剛開始聞覺得這個煙有點噁心，對不對，但是在這個煙癮當中聞得時間長了，你就深深的吸一口感覺到這個煙癮好像要發了一樣，對不對，有沒有這樣的經驗啊。呃，我聽見別人說過這個經驗，當然我沒有抽煙，我不抽煙，那些喝過酒的人啊現在再也沒有酗酒的惡習了，但是他聽見別人把那個啤酒瓶蓋一撬開，這個泡往上冒的時候呢，他似乎這個酒癮就要發了一樣。這是什麼意思啊，就是在過去這個經驗這個肉體當中留下的這個記憶總是會帶來一種影響，這個呢是肉體的問題，但是到這裡這還不是罪，以後你只要很簡單的在肉體的傾向和聖靈之間作出選擇就行了。那麼我們就會說，「老實呆著，過去的罪我不是都認了嗎？我已經認了的罪，我已經向上帝承認悔改了的罪怎麼可能再去犯呢？這個肉體老實呆著，已經不是釘了十字架嗎？怎麼可能有把它重新放出來呢？現在到此結束。你不要有這樣的想法，所以乖乖的順從聖靈。」我們就會在意志力上作出選擇，我們用我們的理智和良心來接受聖靈的聲音，我們就在肉體和聖靈中作出選擇，這就是在肉體之中過得勝生活的方法。

耶穌同樣也面臨這個肉體的問題，但耶穌總是順從聖靈。他在母腹里就被聖靈充滿，我們通過重生以後開始領受聖靈，我們就開始操練在聖靈裡面不再隨從肉體的這樣的得勝和屬靈的經驗，直到我們再也不犯罪。

曾經有位病人他得了很重的病，已經有很長段時間不能吃東西了，所以他身體非常的虛弱，這個時候我去看他，我突然有這樣的想法，現在你處在一個非常容易得救的地步，為什麼這麼說呢？因為你什麼也做不了，你什麼也沒法去考慮了，你現在唯獨的是把自己交給耶穌，就像我們被釘在十字架上一樣，你並不要指望你病好了然後你去做些什麼靠自己的功勞來取悅上帝。其實沒有人能夠這樣，你現在是完完全全是憑著上帝的憐憫。「主啊，饒恕我，並且接納我，假如我將來在天國里我要感謝你讚美你。」這樣的人就可以得救。是不是這樣的呢？所以完全是憑著上帝的饒恕和憐憫而得救。事實上不能得救的只有一種人，就是假如把他放到天國里去，這個天國和諧的氣氛他就覺得格格不入，當人們過著一種無私的生活的時候，他覺得非常彆扭，當人們頌讚感謝上帝的時候，他覺得非常的難堪難過，這是不能得救的。就像大家是不是經常有親戚朋友的往來，那些不信耶穌抽煙喝酒吃肉的人到我們當中來，他是不是一下子也有呆不下去的感覺啊，這就是沒有得救的狀態，這也是唯一不能得救的人。雖然我們重病了什麼也不能做，但是我們的心向著天國，我們就可以祈求耶穌的饒恕和憐憫，我們說，「耶穌啊，饒恕憐憫我，我將我的靈魂交在你的手裡，赦免我、拯救我。恩典從你那裡白白而來，我唯一的指望就是你的饒恕和憐憫，假如讓我在天國了，我要感謝和讚美你，我太嚮往在那裡的生活了，我不是到了那樣的地方而想逃離的人，我想到你那裡去。」這就是可以得救的人。但是呢，在這個病中的病人呢他突然有這樣的想法，他說，「我病也無法醫治了，反正自然療法也不能再用了，我是不是可以吃點肉啊？」那麼很多人就會說他，「啊，你到現在還有這樣的事情，你這是犯罪啊。」他就帶著非常大的重擔。他可能在世上的時間也不長了，如果他感覺到自己還有罪的問題還沒有解決，是不是會完全的灰心失望啊，所以我這個時候去看他，我對他說，「我知道你的問題，你不要這麼去想，這不是罪，這是肉體自然的反應。因為你一個星期當中沒有進任何的營養，這個肉體感覺到非常的缺乏，沒有力量，非常的虛弱。在這種極度虛弱當中你過去很勞累之後吃一頓肉很過癮的一段記憶經驗它就冒出來，它就呼喊，啊，我現在真的沒力氣了，什麼能量也沒有了，快給我肉吃。這個肉體就發出這樣的吶喊。這是這個肉體自然地反應和表現，到此為止，還不是罪，你只要面向耶穌說，「我這是必朽壞的肉體，把它釘十字架吧，我選擇順從聖靈」在你思想中來得勝。肉體的軟弱是存在的，但是在你思想當中的得勝，在行為當中也能得勝。大家知道，我們始終帶著軟弱的肉體，但我們若選擇只隨從聖靈不隨從肉體，就有巨大的能力在我們身上運行，我們的意志力交給上帝，我們選擇站在上帝這邊，我們就會得勝。

【羅6：11 】「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌里，卻當看自己是活的。」什麼叫「當看自己是死的?」什麼叫「當看自己是活的呢？」這就是拿著信心和勇氣站立起來。耶穌不是有饒恕嗎？你不是清楚的告白過自己的罪嗎？你不是已經做出決定把這個罪放棄嗎？那麼就相信上帝的饒恕，也要確信「上帝啊，我已經做出決定了，讓我在你裡面活吧。」大家只要做出決定，你回想違背十條誡命的罪，如果你對某條誡命的罪模糊，你在這個事情上就會跌倒。你需要重新的認識這條誡命，然後開始學習向律法死，開始學習和基督同釘十字架。也就是說你做出決定，「上帝，我現在理解你這一點，我現在決定不再犯這條罪，我決定任何試探來的時候完全拒絕。」那麼你就可以拿著勇氣站立起來，向罪看自己是死的，向耶穌的義看自己是活的。這就是信念。

我們可能軟弱跌倒，然後常常陷入灰心軟弱當中，我們感覺到我們信了這麼久，怎麼還會軟弱而跌倒呢？我是不是沒有指望啊。大家要記住，亞伯拉罕相信以撒必然要降生的應許，但仍然期待了25年。我們要帶著這樣的信心，要效法亞伯拉罕的信心。我們要說，「上帝啊，我不過是取死的肉體，我看自己年紀老邁，如同已死，看我的家人也都是一同軟弱，我們能夠成就什麼呢？但是相信你的應許，哪怕等待25年我相信的應許一定會成就，你的義會誕生在我的裡面，耶穌基督會成形在我的裡面，因為你做了應許。所以我做決定告白罪，然後我相信上帝的饒恕，然後站立起來，開始握住聖靈，大家就開始過得勝的生活。這就是信念。所以在羅6：11里就說，這樣，向上帝看自己是活著的吧，就站起來，你可以昂首挺胸，你用不著垂頭喪氣，你不必在灰心失望當中，因為恩典仍然強有力的賜給我們。

我們看到了對耶穌基督做祭司這些話語，真的會給我們帶來勇氣，對耶穌基督的神性和人性的認識讓我們可以確信教會最後的成熟，耶穌基督做的義的榜樣這是多麼讓人羨慕的，把注意力和視線放在他的身上，多多的揣摩耶穌在生活當中所流露出來的義究竟是什麼。他如何對人說話，他怎樣處世，他怎樣對待問題，他怎樣處理問題，來學習耶穌的義，你將會成長，如果你解決罪的問題你將會開始聖化，在耶穌的義上長進，要長成他完美的身量。當晚雨聖靈沛降的時候這一切都最終成為要實現的應許。

我們又學習了耶穌的出生，受洗和十字架，都是為我們鋪平了得救的路，這也是聖所制度里的路，我們就按著這樣去走，把自己交在上帝的手裡。我們向上帝吶喊說，「父啊，求你接納我的靈魂，我所作的我不曉得。上帝，我的上帝，不要離棄我。」我們從這裡就開始接受饒恕，使我們復活的聖靈會賜給我們，然後我們開始在肉體中生活，在順從聖靈中生活，這就是耶穌曾經過的生活。在肉體當中聖潔的奧秘在哪裡呢？正確的看待自己的肉體，然後在順從肉體和聖靈之間作出選擇。大家要警醒，因為我們的肉體始終是軟弱的，不要輸給這個肉體，因為已經有聖靈的應許，所以大家不必要再欠肉體什麼債，大家可以站立起來，然後只要做出自己的決定和選擇我們就會開始經歷我們的救恩。

這些是包含在我們已經學過的《希伯來書》的重要內容當中，那麼還要看希伯來書第3章。大家回到【來4：9 】「這樣看來，必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。」請大家不要誤解這節聖經，這裡並不是在說上帝的安息日被更改了，然後另外設立了一個日子，這顯然是對整個上下文嚴重的歪曲，上帝的誡命不會廢掉，七日的周期不斷地循環不會改變。上帝的安息日是創造的紀念和救贖的紀念，上帝的律法怎麼可能更改呢？大家想一想，他的話語安定在天，耶穌也說他的話一點一畫也不會被廢去。大家要向律法屈服，大家要知道每一條誡命重要的意義，也要知道違背誡命的罪之為罪。從這裡開始向律法死，我們才能夠得救。大家不要企圖從聖經當中的話語中去歪曲，然後為教皇權的制度來辯護，這是一個重要的誤解。

但是另有一些人呢，把這個4章第9節說成是必有安息日的遵守作為上帝的子民存留，當然他們可能在某種意義上呢是對的。不過大家通讀上下文的話，保羅並不是在這裡論述安息日的問題對不對，安息日固然是真理，但如果我們要講述安息日的問題完全可以引用別的聖經章節，不需要從這裡去說明。這裡本身並不是在講安息日的遵守的問題，而是在講什麼呢？上帝的安息，必有另一個出埃及的安息，必有另一個安息日的安息，必有另一個進迦南的安息，是指在這些事情的真正的後面，有一種靈性上的經驗。這是什麼經驗呢？就是脫離罪的經驗。你相信耶穌是有能力的嗎？你相信耶穌的人性的完美嗎?如果你真的相信這一切，你相信耶穌在得救的事情上為我們做的榜樣嗎？你相信耶穌在肉體中聖潔生活的奧秘嗎？如果我們相信這樣的福音，我們就能夠解決罪的問題，就會進入真正的安息當中。如果人在罪的奴役之下，不可能有真正的安息。罪人沒有平安，他們的心，他們的生活就像翻騰的海，對不對呢？耶穌是平靜風和海的一位，他也能夠平息我們心靈當中這種罪的衝動。讓我們在基督裡面生活，這是一種屬靈的平安，這是一種屬靈的安息。願大家都能夠體驗這份救贖的甘美。

如果我們遇見試探不能得勝，我們一次又一次的跌倒，那麼我們不會有安息，尤其對於重生的人如果你再遇見試探而跌倒的話，那是多麼大的痛苦呢？我們就會說,「上帝，我怎麼是這樣的人」，我們就會真的恨不得打自己的耳光，對不對呢，這樣的人不會有安息。要有安息必須有得勝試探的經驗，耶穌基督要做我們隨時的幫助，所以開始積累義的經驗，這樣才會有安息。如果上帝饒恕我們，我們又犯罪又饒恕，又犯罪又饒恕，這樣的人會有安息嗎？這沒有真正的安息。所以希望大家能夠通過正確的經歷和領受福音，拿出勇氣和信心進入到上帝的安息當中。這是多麼重要而不能夠被歪曲的話語。這麼重要的話語既有人把它理解成是一種自由主義的信仰，貶低上帝的誡命。也有人把它理解成一種律法主義的信仰，強調外在的安息日的遵守。但如果沒有內心義的經驗，安息日的遵守變成一種外在的律法主義的行為這於我們何益呢？這就是保羅在《希伯來書》強調的。

我們有了這些複習和理解現在我們來到最後的經文來5：11。到現在為止，我們可以充分理解保羅在這裡所說的話了，【來5：11-6：12】這是最後的片段，「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。」保羅就說到教會的狀況。現今何嘗不是這樣呢？我們這句話也可以把它說成，論到耶穌的人性我們有好些話可能難以解明，有人聽不進去，論到耶穌的神性，論到麥基洗德，論到耶穌他的得勝的生涯，論到在基督裡面的安息，真的有好些話。這些是多麼重要的主題，但是通過《希伯來書》我們只能是略略的結論性的提綱挈領式的講述，希望大家不要覺得難以理解，也不要存著錯誤的心聽不進去。

【第12節】說，「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將上帝聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。」當今的教會因為錯誤的教導，信徒生活在吃奶的狀態，他們只能理解一些表面的道理。他們也知道耶穌是上帝的兒子，他們也知道耶穌釘十字架，也知道耶穌的復活，也知道聖經是上帝的話，但是往往到這裡就為止了，而更深的意義就無法理會，這些都是吃奶的狀態，對聖經的真正的真理不能夠領會。

大家想一想，以吃奶的狀態能不能走到最後呢？那麼吃奶不能吃乾糧，隨著對道理沒有深入的真理解，結果是什麼呢？那麼吃奶不能吃乾糧另一方面的意義是什麼呢？我們看【13-14節】「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」所以說我們對真理的認識，我們要吃乾糧。也就是說，這個心竅非常的通達，開始能夠分辨好歹，開始能夠在義的道理和經驗上越來越長進。那些吃奶的人就是老是軟弱的人，老是跌倒的人，總是要安慰的，然後總是要拖累的人。他們總是生活在犯罪跌倒，跌倒悔改又犯罪這樣的狀態。這是不對的。耶穌基督的救贖並不是到這種程度，這是吃奶的狀態，我們通過這些真理的學習要了解耶穌基督在我們身上所能成就的事情遠超過這個，所以我們要開始訓練自己。通過饒恕和稱義開始經歷聖化，聖化就是我們如何保持著稱義，這是聖所制度要告訴我們的經驗，然後就開始越來越分辨好歹，這個靈性就能夠立即覺察一些事情，能夠覺察試探，在義的經驗上成長。所以犯罪越來越少，得勝試探的經驗越來越多，在效法耶穌的事情上不斷地變化，這就是慢慢學會吃乾糧的人。吃乾糧就是指在義的經驗上要達到完全。

我們再看【來6：1-3】「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠上帝、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。上帝若許我們，我們必如此行。」這是什麼意思呢？同樣的說來，要離開基礎道理的開端，不要總是講一些基礎的東西，當然了，這些基礎的東西也要講，但是不能總是停留在一些基礎的東西上，不斷地把宗教變成一種洗禮啊、按手啊、這些儀式。那麼說將來死人會復活，上帝會審判，但是靈性上復活的經驗是什麼呢？說我們要悔改但是悔改了要犯罪，犯罪了又悔改，那這些基礎的東西不能總是停留在這裡。保羅就是說，在道理上離開基礎的東西，在經驗上也要進入到完全的地步，不要總是吃奶要開始吃乾糧，這些基礎的東西有必要也是要學的，但是一般的教會呢就一年到頭就始終停留在這些基礎的道理上，然後呢就不深不淺，所以大家無法在生活中發生改革和變化。他們就過著這樣的狀態。大部分的基督徒就對福音只是理解到這裡。我們如果禱告求上帝饒恕，他會饒恕我們，因為耶穌為我釘十字架，但是我又會犯罪，又會犯罪之後又求上帝饒恕，然後又去悔改，又去犯罪，這就是到這種程度。到這種程度相信耶穌但是就相信耶穌是照著亞倫的等次，聽懂了嗎？亞倫的等次是什麼意思呢？是不是獻祭沒有功效，又要獻祭，又沒有功效，還繼續獻祭，總是這樣重複對不對，這是亞倫的等次，這是軟弱無力的等次，但是耶穌基督並不是照著這個等次，他是可以解決罪的問題的，你要相信這樣一位耶穌。

有些人就是把這個宗教信仰變成了受洗，按例，受洗，發聖餐，就不停的就是這些儀式，這些儀式如果沒有經歷它死而復活的經驗的話，這又是照著亞倫的等次。亞倫的等次就是這外在的宗教的儀式在進行著，但人們不了解它的實體的意義，這就是吃奶的人。停留在儀式當中，停在表面的信仰的當中，沒有深入這些道理，然後他們靈性的狀態是跌倒反覆的軟弱又再悔改的狀態。不能到這裡結束，這是救贖沒有完成的狀態，並不是相信耶穌的十字架救贖就完成了，如果這樣的話非常的危險。所以如今我們學習的這一切，保羅就會說，離開基督道理的開端到完全的地步，這是指我們義上的完全。要向著耶穌這個標杆直跑，要在末時代強調完全的義再也不犯罪的得勝要實現。所以通過稱義，然後通過聖化的過程要走向罪的塗抹，這也是救贖的最終的目的。這是保羅在這裡所強調的。

那種從外院悔改進入到聖所，然後又跌倒又退到外院這樣進進出出的次數多了，心就會開始剛硬。所以，第6章第4節開始說這樣信仰狀態的危險。【來6：4 】「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄真理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把上帝的兒子重釘十字架，明明的羞辱他」，保羅就說，如果只是停留在吃奶這種信仰和靈性的狀態可能就會非常危險。那麼通過一再的在聖所和外院之間進進出出次數一多內心就會開始剛硬，然後可能再也沒有機會重新悔改了。

大家還可以這樣來想想，保羅這裡說「因為他們把上帝的兒子重釘十字架，明明的羞辱他」，這是什麼意思呢？就是說相信耶穌釘十字架饒恕我的罪，但是不相信我能夠完全得勝罪。這樣的人他對待十字架的態度就等於是羅馬兵丁和猶太的祭司們對待十字架的態度，聽懂這句話了嗎？羅馬的兵丁和猶太的人是怎麼說的呢？喊他說「釘他十字架，釘他十字架」，那麼認為十字架能夠饒恕你，但是你還是要犯罪還是要十字架饒恕，你又犯罪又需要十字架饒恕，這樣的人就等於在喊著，把耶穌釘十字架，把耶穌釘十字架，對不對呢？這是多麼重要的事實。所以很多人信著耶穌，向耶穌做著禱告，也相信耶穌的十字架，但是他們對著十字架像猶太的人在喊著說釘耶穌的十字架一樣的。你是怎樣對待十字架呢？十字架是為了止住罪的方法。我們若停留在吃奶的狀態，等於是明明的羞辱上帝。保羅就把這件事情說到這種程度，大家可以否認這話嗎？

我們再看【6：7-8節】「就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從上帝得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」種過地的人就理解這句話，當然了，這個地有可能長荊棘雜草，但是你要及時除草，在這個草還是嫩芽的時候就把它鋤出來，太陽一曬就死了。如果除草不及時，如果不能話很快就潔凈的話，那麼這個荊棘雜草就怎麼樣啊，就開始長得高根就開始扎得很深，然後就開始到處蔓延，大大小小的就都長起來了，最後就比這個莊稼還高，然後你就發現沒有辦法了，已經遲了。只能認輸了，這塊田地不會有收成了。這就是我在鄉村裡一再經歷過的。我們有時候會外出，有時候很長時間不在家，回來之後一看，除草不及時沒辦法了。這個荊棘雜草長到厲害的時候這個蘋果樹都要給你纏死。我拿著鐮刀發抖啊，看到那樣的雜草，最後用火燒吧。就是這樣的。也就是說，我們的靈性在那樣的階段反覆得太久就很危險了，因為這個罪就會滋生，就會緊纏著我們。

所以大家要清清楚楚的去理解聖所制度解決罪的問題的方法。在接下來我們就會越來越詳細的來學習。所以保羅說到麥基洗德的等次，耶穌做大祭司到耶穌的神性和人性的道理都包括在裡面，把上帝的安息日的道理包括在裡面之後，保羅就由衷的就開始感慨，當今的教會多少的信徒並沒有理解，他們聽不進去，要生活在吃奶的狀態，為他們嘆息，耶穌因此就不能夠舒然。所以大家要知道這些真理要把我們帶到一種什麼樣的程度，希望大家帶著確信而接受這裡面的話語，這才是真正的福音，我們要信這樣的一位耶穌基督。

【第9節】「親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。」深信這話也會運用在大家的身上。那些能夠被聖靈引導來學習《希伯來書》講座的人比這些危險的狀態要強，希望大家呢感謝著恩典而前進。

【6：10-12節】「因為上帝並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。」「滿足的指望」是什麼意思呢，把標準要提高，把盼望要提高，耶穌豐滿的、豐富的賞賜還在前頭呢。所以大家帶著這樣的指望前進一直到底，「並不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」上帝最後的應許是罪的塗抹和晚雨聖靈的沛降，上帝最後的應許就在眼前。我們要儘快的結束在外院的經驗，然後要進入聖所，要開始積累聖化的經驗，走向罪的塗抹。這就是領受《希伯來書》的福音我們應該有的目標。

到現在為止，我們把1-7章的內容又做了複習也學完了，那麼在下一講我們就會進入到第8-10章這三章，就開始講述聖所及其崇事，就會講到地上的聖所和天上的聖所，地上的聖所的侍奉和耶穌在天上聖所的侍奉，這個時候就會一步一步的來到聖所制度當中教導我們，我們的罪得到解決的經驗，那當然是《希伯來書》當中最重要的內容，我們在下一講再見！

《羅馬書》是對外邦人論述上帝的福音，《希伯來書》的論述則更加完整，學術性更強，更能體現保羅學者的風格。
《希伯來書講座》是一個現場專題講座，通過對聖所制度的講解，向已經對《聖經》有所認識的朋友，生動地說明上帝救贖的計劃。指明得勝罪的方法，幫助您獲得可以觸摸的得救經驗！

希伯來書講座 | 第四講 「吃乾糧」

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