[轉載]陰陽家歷史，發源時期

07-16

陰陽家發源時期：周代以前

命理學——陰陽家之一遺脈（《祿命演義》節選）

此時的陰陽家，乃是觀察、測量、計算自然、人、事、物的一群人，他們都是專業人士，是有點錢、有點時間的人群、階級。這個有點錢、有時間是很重要的一個學術保障。因為對於陰陽、氣候的觀察記錄，對於方位、地理的測繪、計量，對於星辰日月的觀察計算，對於人、事的分析總結……都需要有持久的財力、物力、時間、精力，還要有相當領先的知識水平。

馮友蘭（1895——1990）在其《中國哲學史》中，謂陰陽家出於「方士」。方士乃是古代貴族的術數門客，依附於貴族的供養而有錢、有時間、有精力、有知識、有意義地去從事專業的「數」學研究。以『唯物主義』歷史觀而論，陰陽家的早期載體就應為貴族本身。方士是零散的，需要貴族在政治上運作，將零碎的學理、知識上升為理論、學術，甚或上升為官方意識形態。

陰陽家發源時期的重要任務當然是積累知識，即大量觀測、推行、模擬、記錄、梳理宇宙人文的相關變化、演進過程，並要在此以一時期內完成對「知識」的積累、梳理，以待後代「大賢」成體系繼承和發揚。

依據史書、傳說，此一時期有如下幾個大事件：

伏羲畫卦

伏羲，依照中國歷史記載表述和特有的歷史文明交流、歷史流轉方法，乃是上古神人，居於三皇之列，又為五帝之一。他的時代有了數字記錄、有了有組織的自然生產，即史書所說的「結繩為網、結繩記事」。最為陰陽家寶貴之處，乃是畫出八卦（先天八卦）。

關於「卦」的最樸素理解，即是孔子所云：「聖人設卦觀象」。設卦是觀象所得，同時又能反過來再計算、表達「象」。何者為「象」？乃日月、陰陽、八方、四秀、山川、河流、星斗……卦以八而代表萬事萬物，又能反測萬事萬物。今日而言，就是發明一個宇宙模型，可用於模擬、計算宇宙。

從根本上說，畫卦的過程就是對觀察宇宙、人文所得知識的系統表達、符號化表達。

倉頡造字

相傳倉頡為黃帝時期一文職官員，有感於以往「人類」文明交流的不便，乃觀察自然、人物而發明象形文字。即是將人物、動物、植物、日月自然等有形有象之物抽象出來，用筆畫模仿、簡練表達。

中國象形文字的出現即已證明中國古人有普遍模擬萬象自然的意識。這種意識、這種記事表事的方法邏輯經歷幾千年，完全地在中國人思維深處形成了一套形象、歸納、概括為主要方法的邏輯思維方式。而陰陽家最為重要的邏輯思維就是將上觀天下、俯察地理、中附人事所得的自然宇宙之象和諧統一於人事社會之象，以陰陽五行之數合乎人生、人事之情態，以宇宙變化之過程約束、啟示人世進化之理。

換而言之，畫卦、造字同於陰陽家三大邏輯：象、數、理：

象——尋找天象、地象、自然之象——畫卦造字。

數——方位、時序、先後、過程、變化、量變——八卦、五行、干支、象形文字。

理——象數之變推導人事之變——上古文明、敬畏天命、疏導人意、因地制宜。

生髮五行、干支

陰陽、五行、干支既是數也是序。數、序於陰陽家學術體系，猶如化學元素表之於化學，猶如生物基因之於生物……以陰陽、五行、干支能表達、代表、概括萬事萬物，又以其間之「生克、競爭」關係能模擬萬事萬物之關係，以其間量到質的變化……故能同時儲存和預測以往、未來之信息。由此五行、干支、陰陽的確立，遂使陰陽家具有言事之可能性。

五行於何處而來、干支如何確定？一般而言：在於陰陽家成家之前，其對於知識的記錄、積累還是比較樸素的，這些概念還是在「法天象地、察古識今、觀常論變」的基礎所得：

五行

一年中，生氣始（白天越來越長），東風來，取為木氣。

夏季，陽氣、火盛、鼎盛之氣，其在南，取為火。

夏秋之變，萬物似安、似變、似在運化，陰陽交匯，取為土。

秋令，萬物衰，陰氣漸長（夜晚越來越長），東暗西明，取為金氣。

冬令，寒凝、孕育、北風寒，取為水氣。

早期，五行學說其知識的確定，以「唯物主義」而論，即是觀察積累數據而後歸納。比如在早期觀察中，四季即是五行，生、旺、死、絕、孕育即是五行，陰陽消長也是五行……以至後世，發現萬事萬物皆顯現五行之氣，只是因不同參考而作具體劃分——一旦五行能遍應萬物，五行學說就變成型。

干支——數、位、序。

在拙著《命理學教材第一級》中，我將干支上升到哲學層面，認為他是陰陽家的運算單位，干支體系類似於基礎數據體系。

各學科數據體系可作比較：

0和1——二進位。

1、2、3、4、5、6、7、8、9、0——十進位。

1′、2′、3′……59′、60′——六十進位。

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥——十二進位。

……

「數位序」三者一體。五行為質，干支為數量，量變導致質變：

l數——抽象的表達、模擬，可用以計算、記錄、儲存……

l位——相互比較之情形、相互不同之特點……

l序——時間、空間中的位置……

依中國傳統哲學或說依陰陽家的思維邏輯而言，宇宙間萬事萬物均有數位序三者特徵，適當舉例如下，可以了解陰陽家內心世界的方法論、世界觀：

陰陽家世界中的日月星辰

l數：黑子、月之盈虧、二十八宿……

l位：黑子與日食、月食、人世間百姓疾苦、自然災害；月之盈虧與海藏、漁獲、與男人女人體質之關係；滿天星辰變化無常而有常勢，北斗星之常與皇權之上，魁星罡星明滅與殺伐、戰爭。

l序：以上一切之間的先後即是序（今日之自然科學是講因果關係，陰陽家是講發生出現關係，即一切現象之間是共同的、全息的，只在於能否出現此類關係，而不是在於是否有關係。比如，今日之自然科學根本不可能認為張三吃飯筷子斷了與其母將要生病有關係，而陰陽家依占卜：張三出門遇一陣狂風而知其出門趕考得中探花。）

陰陽家與「三統」之數位序

l古代政治家——夏朝以寅月開年，商朝以丑月為年始，周朝以子月為一年開頭。子丑寅分別為十二支月之數，十二支月各有方位、時序。以何支月為一年之始，關係國運、民運，此乃位序之作用、意義。

l術士——命運、占卜等以寅月為一年之始，而非子月，亦非丑月。以寅月之氣通化萬物，故可用以預測而決斷「萬民之猶豫」。

l陰陽家以子年、子月、子日、子時為元極之始。乃宇宙（此宇宙非是今日天文學所謂時空之總合而稱謂的宇宙，乃包括了人、事、物，即包括絕對的可以測量的存在，可包括可以用思維模擬的唯心存在）之模型，能決一切存在之生死（如中醫以子月為陽氣之始，而論萬民之生死），故以之為「天運」。同理，丑月地氣回陽，關乎地運，乃建造、設置一切「有所為」之根據。

陰陽家「五行」之數位序

l中醫——木肝膽、火心臟、土脾胃、金肺、水腎各有所表，此為數。脾土上載肝木，肝木生髮上生心，心火上升至肺，肺降下而右胃，胃再下而膽，腎水居於最下此為位。心火不降上熏肺氣而咳，肺不肅降腎熱而陰虛，木不升騰而情致郁……此皆序之失常所致。

l人類思想、人類歷史——不論中西方，原始社會之思想皆有無為、自組、昧而不明之特徵，此為水；及至人之體力、腦力有所進化，人之思想開始生髮、發揮，此為木；及有文明，人之思想呈現活力，此乃火；文明鼎盛而無人身、體魄之支撐則失序，此為土；失序則社會崩塌、人口減少思想封閉，此為金。以上人類思想、人類歷史特徵符合五行之屬性：水孕育，木生長，火文明，土秩序，金收縮……

現代數學之數位序

l數：偶數、奇數、整數

l位：偶數2n、奇數2n+1、x﹥y（x、y為整數）

l序：軌跡、方程、x=3y（x為整數）

「經濟學」之數位序

l五個饅頭大小不一樣——數、位

l吃一個、或吃兩個、或全吃——數、序

l每吃一個，飢餓度下降，邊際效益遞減——數位序與效益

文明基因之數位序：地理——數；人居——位；風俗——序

l省：陝西東邊有黃河，北邊有黃土高原，南有秦嶺，關中人出去一趟不容易，故陝西關中人幾千年保守。加上關中地區主產小麥，因此陝西關中人形成了關門過好日子的習慣，把當地小麥、麵粉的吃法發揮到極致，而又因地理不便，正宗的涼皮、肉夾饃只在本地，外地多為仿冒，此乃地理之數位序潛移默化地影響關中人的志向……交通、傳媒發展乃漸多開放姿態。山西土貧，中部高山隆起，西部、南部黃河，地形上有藏風之勢而無聚氣之德，故山西平民多出外省，官貴多經商、行營。河北風多、山亂、土紅不肥，風多則人敏感，山亂則人隨勢，土紅不肥則難富，故河北之地春秋戰國多出慷慨悲歌之士，以其不富難有霸業根基；因山亂人多隨勢，故大國易衰，小國多依附；以其風多敏感，故民多嘆多哀，散亂難訓。此又為地理風水之數位序影響小國盛衰，人民情懷。

l國：我國西部高原，北部高寒，南東海洋，此為沿海型又為大陸型國家，故中國古代易出大一統之政治學說；以我國中原地區四季分明、季風明顯，故對陰陽、五行之觀測最為明顯，故又易出天人合一之理論；河水（黃河）、江水（長江）西向東流入海，故中原人內心多變通，此又造就中國華夏民族外守天時、內心靈活之文明情懷。歐洲：國多且多涉海，民少而多與他國通商交利，故歐洲多出「契約」精神。以其國小民散且諸國相易交、矛盾多、標準、衡量易出問題，而多出法律精神，所謂契約精神、法律精神正是解決矛盾、誤差的有效手段。也是因為如此，古代歐洲乃至今日亦難出真正大一統之精神和事實。與中國比，大一統乃中國常態，分散分裂動態平衡乃歐洲常態。以上國與國文明基因之差異，其中皆有農商、地理、氣候等原因在起作用，這些在陰陽家看來就是數位序的不同而已。

《命理學教材第一級》連載

氣數——十二運與地支藏干

地支藏乾的原則為：陽干入其長生、祿位，陰乾入其餘氣（自身冠帶），祿，墓庫（自身養位）位，戊己土別有法則：

干支氣數通變

命理學常用概念

五行餘氣

五行墓氣

十干本氣

根

五行氣數

祿旺互換

l「人以群分、物以類聚」，三會局深得一方之氣，均含同一五行屬性，依次包括：五行祿位、旺位、餘氣位。餘氣即是五行由旺轉衰之位。

l三合局包括五行之初生、最旺、收藏三位。五行墓氣即是收藏之位。以火局為例，其餘類推：

l十干本氣乃十干十二運之祿位。

l根乃是地支藏干含天干本身之意。也即是天干在地支藏干中的比肩、劫財。比肩為正根，劫財為偏根。兩種根含義有所不同，可以參考十神部分比肩、劫財的含義。

五行力量等級

五行生剋只是一個大而泛的概念，五行必須呈現為天干、地支才能表達五行生剋的程度。即所謂量變導致質變。

換句話說來表示——甲克戊屬於木克土，甲乙克辰戌也屬於木克土，但是其中有質和量的區別。只有詳細區分他們之間的區別才能較為準確地判斷人生種種吉凶的「量級」、程度。即所謂凶有多凶，吉有多吉？

下表僅示例甲木與所有地支含有木的地支組合。

l八字中只有甲木，與八字中有寅卯、有寅卯辰、有亥卯未……是有截然不同木之含義的。雖然八字都含有木，但數量不一樣。

l五行之間生克千變萬化。這裡主要想說的是：我們都說命理學吉凶在於五行的生克，但是很多初學者並不知道什麼是五行生剋。八字中僅有甲克戊，和僅有乙克戊一樣嗎？八字流年歲運有湊成寅卯辰和巳酉丑之間的生克又會如何？八字中午未和子丑之間生克如何？流年庚克八字甲，此年會有多大程度影響，八字歲運湊成申酉戌衝剋寅卯辰吉凶又是如何？誰能將這種各個層次的生克含義列出來，誰就掌握所謂「秘訣」了。

l天干之間以生克論，地支之間以刑沖會合論。天乾和地支之間以十二運論。天干對地支並不是生克關係，如不承認這一點，那麼八字命理就會淪為算術題，毫無人事映射的可能了。

l生和克並不存在好壞之分，生我未必是好事，克我未必是壞事。應該理解為：生和克是人事演化的兩種境界和方式。生為順境，生我不足時，則人少依託、靠山。生我太過、太順時人就懶惰、失去自我操控能力；克為逆境，克力不足時，人也會懶惰不知進取。克力過重時，要麼人膽小畏事，要麼胡作非為。