「知人論世」與文言文釋義案例分析

「知人論世」不僅是一種文學批評方法，而且是一種理解文言文詞義的方法，現舉一例，加以說明。

歸有光的《項脊軒志》中有這樣一句話：「家有老嫗，嘗居於此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。」魯人版高中必修第三冊收錄了此文，課下注釋對「乳二世」的解釋為「給兩代人餵過奶。乳，用作動詞，用乳汁餵養。」人教版高中語文課本也曾收錄此文，其對「乳二世」的注釋為：「給兩代人餵過奶。乳，用乳汁餵養。」蘇教版必修第五冊也收錄了此文，其對「乳二世」的注釋為「餵養了兩代人。乳，餵養。」

對「乳」字解釋，魯教版和人教版兩個版本皆為「用乳汁餵養」，蘇教版為「餵養」。「乳」字在《項脊軒志》中該取何種意義呢？

在探討這個問題之前，我們有必要先了解歸有光散文的總特點和《項脊軒志》的主旨。歸有光的散文不以重大的題材反映他所處的時代，而是通過記敘一些日常生活和家庭瑣事，來表現母子、夫妻、兄弟之間的深情。語言樸素流暢，細節真實生動，「不事雕琢而自有風味」。《項脊軒志》是歸有光記敘性抒情散文的代表作。作者圍繞一件「僅可容一人居」的「百年老屋」，牽出一家三代的人和事，反映了一個大家庭的衰敗和離析，書寫了青年主人公的襟懷抱負和祖孫三代人的骨肉情深。

我們先來推斷歸有光寫《項脊軒志》時的年齡。《項脊軒志》分為正文和後記兩部分。歸有光在《項脊軒志》中補記：「余既為此志，後五年，吾妻來歸。」可見，歸有光在寫這篇文章的正文時尚未結婚。至於歸有光娶妻的時間，我們可以從他的另一篇文章《先妣事略》中來推算。「先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生（即1488年2月21日），年十六來歸。逾年，生女淑靜，淑靜者，大姊也。期而生有光……正德八年五月二十三日（即1513年5月23日），孺人（歸有光的母親）卒……孺人死十一年，大姊歸王三接……十二年，有光補學官弟子，十六年而有婦，孺人所聘者也。」從這段話可以看出，歸有光的母親16歲出嫁，19歲生歸有光，去世時是26歲。歸有光的母親去世時歸有光是8歲（此處年齡按虛歲來計算），十六年後，歸有光應該是24歲。根據《項脊軒志》中「余既為此志，後五年，吾妻來歸」的說法，歸有光寫《項脊軒志》時是19歲。既然歸有光十九歲時已經稱呼祖母的婢女為老嫗，那麼此老嫗不可能給歸有光的孩子餵奶了，她所餵奶的兩代人應該是歸有光的父輩和歸有光一輩。照此來說，老嫗是歸有光的父輩及歸有光一輩的奶媽。

既然老嫗曾給歸有光的父輩餵奶，她應該和歸有光祖母的年齡相仿，屬於歸有光的祖母輩。作為一個婢女，和歸有光的祖母年齡相仿的老嫗給歸有光這代人餵奶，是不可能的事。況且這個曾居住在「室僅方丈，可容一人居「的舊南閣子中的老嫗，歸有光在文中從未稱她為奶媽或奶娘。

歸有光在《先妣事略》中言：「有功之生也，孺人比乳他子加健。然數顰蹙顧諸婢曰：『吾為多子苦。』老嫗以杯水盛二螺進，曰『飲此後，妊不數矣。』」有光出生以後，歸有光的母親比哺乳前幾個孩子更費力，可見歸有光的母親還是自己給孩子餵奶的。《先妣事略》又言：「兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，戶內洒然。」也可看出歸有光的母親是自己給孩子餵奶的。以杯水盛二螺的老嫗，從作者敘述的方式看，和《項脊軒志》中的老嫗應該是同一個人，在歸有光小時候已經成老嫗的婢女，怎麼可能給歸有光一代人餵奶呢？《項脊軒志》中還曾說：「嫗又曰：『汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指扣門扉曰：「兒寒乎？欲食乎？」吾從板外相為應答。』」從對話中看出，老嫗並不給歸有光的姐姐餵奶，只是照顧她，就像現在的老人或保姆幫著孩子的母親帶孩子。

根據以上的分析，筆者認為，「乳」字在「家有老嫗，嘗居於此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚」中的意思應該是「哺養、餵養」，那麼「乳二世」就應該翻譯為「哺養（或餵養）了兩代人」，我們取蘇教版的解釋。（按：「哺養」的意思是「餵養」。餵養，現代漢語解釋為：給幼兒或動物東西吃，並照顧其生活，使其成長。）

從上面的論述中我們可以得出結論，對於詞語在一句話中的具體意思，我們不可以生搬硬套字典詞典的解釋，要運用「知人論世」的方法，作者的生平資料、文章的寫作背景等來仔細分析，給詞語一個最合情合理的解釋。