《老子》版本簡介

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宗教文化出版社2012年出版的《老子集成》中，共收錄了自戰國到1949年265個不同時期、不同註解者的版本，其中稱《老子》的120部，稱《道德經》的145部。歷史中流傳最廣的當屬河上公本和王弼本，現今最重要的當屬楚簡和帛書，如下是五個重要版本的簡介。

1、《楚簡老子》：1993年出土於湖北荊門郭店楚墓，由荊門市博物館整理1998年5月出版。內容僅為兩千多字，是今本的五分之二，是目前已知最早的《老子》傳抄本。下葬時間約為BC374年之前，謄抄時間約為BC500年-BC400年之間。

2、《帛書老子》：1973年出土於長沙馬王堆漢墓，由國家文物局古文獻研究室整理1980年3月出版。帛書甲本由篆抄寫大約成書於BC250年左右有上下篇之分，帛書乙本由隸書抄寫大約成書於BC200年左右，有德經道經之篇名，兩本下葬於BC150年左右，比《河上公章句》早五六十年。

3、《河上公章句》：河上公一說是戰國時期人，傳六代之後到曹參（蕭何之後的丞相）。一說是漢文、漢武時期人，曾授漢文帝《道德經》真義。其徒弟安期生，號稱千歲公。蓋西漢神仙道流傳之故。又稱《河上丈人撰》，大約成書於漢武帝時期BC100年左右，原注不分章，大體上是以黃老思想解釋《老子》。有黃老的元氣宇宙生成論，自然無為治國術，精氣神方士養生術。

4、《王弼老子注》：生於AD226年，卒於AD249年，以其短暫的24年生命，完成了《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》。如果說河上公探討的是宇宙來源問題，王弼開始之後探討的則是宇宙本體問題，王弼認為「天下之無，以無為本」，開啟了」以無譴有「的思辨哲學。是魏晉玄學的創始人之一。

5、《道德經古本篇》：北齊後主高緯武平五年（AD574年）彭城人開項羽妾冢所得，傅奕參考了9家注本進行整理，共 5556 字，與帛書文字有許多類同之處，但體例按通行本，《道經》在《德經》之前。此書現存於正統《道藏》中。其時代應與馬王堆帛書《老子甲本》相當。傅奕本保存了較多的古句、古語、古字。有許多優點，但因其是根據幾個舊本參校的，這些舊本本身就存在不少訛誤，且傅奕本在流傳過程中，被後人改動的地方也很多，存在訛文、衍文、脫文、倒置的情況，且有些篇次及文章內容也非《老子》原貌。

以上《老子》均是流傳之流傳的傳抄本，沒有一個是所謂的《道德真經》，這樣就比較容易理解為什麼同一本書中還有自相矛盾的思想。就拿王弼本來說，有的注文引用是正確的，原文卻在後世流傳中抄錯了。不虛「老子五千言，錯簡兩千年」之稱。

任何一個時代的《道德經》解釋，都有當時的時代作用於價值。王弼援道入儒是有政治目的的，是為了反對董仲舒之後的漢儒「名教」之風。魏代（曹丕時代）開始了」名教「和」自然「關係的討論，王弼是主張，名教服從於自然的。裴頠則著《崇有論》，從理論上用以有為本批判以無為本，提倡有為，否定無為，推崇名教，排斥自然。王弼以自然為本，建立起一套「以無為本」的「貴無論」體系。裴頠以名教為本，提出了一套「濟有者皆有」的「崇有論」體系。

離開當時的時代背景，去探討注者的解讀無異於紙上談兵。讀河上公要對西漢之初的黃老學派，及當時政治環境，學術史有個大體了解。讀王弼不得不去了解魏國當時的學術潮流。只有明白了作者是在什麼背景之下，出於對什麼的考慮，才說這樣的話，才能儘可能的解決「代入感問題」，得出到一個比較接近真相的結論。「老學史」本身就是傳統文化史，古代思想史，沒有什麼學問可以單獨而又孤立的通過一本書就能輕鬆掌握。

河上公以清靜無為解說老子，完善黃老思想。王弼以自然思想注老子，建立「貴無論」。跟現在那些人用成功學，管理學說老子，本質上是一樣的，只是時代需求不一樣了而已。