32章 系統假說

來自專欄老子的大道科學原理

【經文】

五色①令人目盲，五音②令人耳聾，五味③令人口爽④，馳騁畋獵⑤令人心發狂⑥，難得之貨令人行妨⑦。是以聖人為腹⑧不為目⑨，故去彼取此。

【注釋】

①五色：紅、黃、藍、白、黑五種顏色，泛指視覺。

②五音：古代音樂有宮、商、角、徵、羽五個基本音階，泛指聽覺。

③五味：酸、甜、苦、辣、咸五種味道，泛指味覺。

④ 爽：傷害、違背的意思。

⑤畋獵：打獵。

⑥發狂：心理失常，誘發殺機。

⑦令人行妨：令人產生損害他人利益的行為。妨，傷害、損害。

⑧為腹：通過腹部運動，修養內在的真我，使自我向真我轉化。

⑨為目：用自我目光認識事物、現象，目的在於有為。

【今譯】

五色悅目，卻會令人目盲；五音悅耳，卻會令人耳聾；五味悅口，卻會令人反胃；馳騁田野，追逐獵物，卻會令人發生心理失常的現象；追求難得之貨，卻會令人產生損害他人利益的行為。所以，聖人根據系統思維，提出通過腹部運動創造真我而不去為了自我而為的系統假說。故而聖人的實踐原則是捨去有為原則而採取無為原則。

【原理心得】

系統假說是系統概念、系統判斷、系統推理的深化和系統理論的前導，是人的認識中必然採用的思維形式。系統假說和系統理論都屬於系統思維的形式，系統假說是系統理論的假說，系統理論是被實踐所證實的系統假說。系統假說和系統理論的區別在於，系統理論是經過邏輯論證和實踐檢驗的被證實為正確反映系統的本質和法則的理論，而系統假說是還沒有被實踐所證實的系統理論。一個系統理論即使有百分之九十九的可靠性，在被實踐證實之前也只能屬於系統假說而不是系統理論。

人類對客觀事物的認識，總是由淺入深、由片面到全面、由現象到本質逐步發展的。當人們在實踐活動中還不能認識事物的本質和法則的時候，就不得不依靠假說的形式去推測事物的本質和法則。

一、形象思維所帶來的危害性

「五色令人目盲」，是視覺給人帶來的傷害；「五音令人耳聾」，是聽覺給人帶來的傷害；「五味令人口爽」，是味覺給人帶來的傷害；「馳騁畋獵令人心發狂」，是觸覺給人帶來的傷害；「難得之貨令人行妨」，是自我的有為意識給他人帶來傷害，同時也會給自己帶來傷害。人的視覺、聽覺、味覺、觸覺、意識或稱意覺，都是對人有害的。用形象思維認識世界、思考人生的常人，總是以滿足自我感官的需要為人生目的。如：為了滿足視覺的慾望，到世界各地的名山大川旅遊；為了滿足聽覺的慾望，就去練歌房、音樂廳；為了滿足味覺的慾望，就會追逐山珍海味；為了滿足感官的慾望，就去尋求各種各樣的刺激；為了求得難得之貨，滿足一己之私，不惜去傷害別人。

當今世界，我們就是用這五覺認識世界的，認識世界的目的在於有為，也就是滿足自我的生存需要和感官慾望。然而，人們的認識和實踐活動在滿足自我慾望的同時，也在不斷地傷害著自我，危害著社會，這些現象是我們不願看到的。究竟生命的本質是什麼？人類從哪裡來，到哪裡去？難道真的只有死路一條嗎？這些問題促使聖人深刻思考人生的意義是什麼？究竟人生道路如何走才不會對自己、對他人、對社會產生傷害？

二、系統假說的提出

正是在這種情況下，聖人依據系統概念、系統判斷、系統推理提出了人的生命系統假說：人是有自我和元神組成的系統，自我和元神是相互依存、相互轉化的，所以，我們要再造元神，實現自我向元神的回歸。「為腹不為目」就是聖人根據人的生命系統假說所制定的實踐原則。

既然「萬物負陰而抱陽」，任何事物都是一個有無系統，那麼，人體本身也是一個由無身和有身組成的陰陽系統，因此，我們要拋開有知、有欲、有為，去追求無知、無欲、無為，這正是系統思維的必然結果。

那麼，如何使自我回歸無身，再現無身呢？再現無身的物質基礎是什麼？這就是人的精炁，精炁是生命的種子，順出可以生人，逆行可以生神。如何逆行？這就需要藉助人的呼吸系統，以呼吸系統為橐蘥，通過腹部運動，冶煉精炁，從而創造出自身發展所需要的客觀精神來，這就是「為腹」的真實目的。「為腹」的過程就是修道實踐的過程，因為整個修道過程——煉精化炁、煉炁化神、煉神合道等都是藉助腹部運動實現的。待到再現無身，自我就由一個常人轉化為人神合一的聖人，可以「不行而知，不見而明，不為而成」。故而，要拋棄追求有為的人生道路，選擇修養無身的無為道路。

三、系統假說的意義

系統假說不是毫無根據的胡亂推測，而是依據系統思維的形式，從系統概念、系統判斷、系統推理髮展而來的，是形成系統理論的必要環節。

沒有系統思維，沒有對人體生命的系統概念、系統判斷和系統推理，「為腹」的系統假說就很難讓人想像到。從系統思維的發展過程來看，系統假說的思維形式是非常重要的，沒有系統假說就難以發現系統理論，特別是像生命科學這樣重大的科學理論。所以，系統假說在系統理論的形成過程中具有不可忽視的先導作用。

然而，系統假說畢竟還是根據系統概念所進行的理論推測，系統假說還要通過實踐證實才能成為科學的系統理論。

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