六、柏拉圖的正義論

07-15

六、柏拉圖的正義論

來自專欄道德與幸福的同一性（德福一致）

柏拉圖的正義論

在一個「整體」中思考道德與幸福，並通過整體的正義安排和個人之正義行動實現德福之同一性，對此，柏拉圖做出了最為經典的說明。柏拉圖認為，一個正義的國家不是以達成某個階級的特殊幸福（happy）為目標，而是為了實現全體公民的最大幸福，因此這樣的國家必須是「整體的幸福國家」。然而，並非通過整體中每一部分的幸福最大化便能實現整體的最大幸福，毋寧是每一有機組成部分必須各歸其位、各盡其能，對一個國家而言，則是其成員或公民認識到自己在國家中的位置和位分——自我限定、限制甚至犧牲，從而各司其職、恪盡職守——正己之「義」，促成國家整體的幸福和諧；與此同時，國家的每一名成員在這個和諧團結的整體中獲得自己應享受的幸福。這樣，柏拉圖通過「正義之途」實現了公民之職責與其幸福的統一。

雖然哲學家在追求和熱愛智慧的歷程中，對於他人的瘋狂、非法和惡行等都保持沉默，只關心自己的心靈和事物，「求自己得能終生不沾上不正義和罪惡，最後懷著善良的願望和美好的期待而逝世，也就心滿意足了」，這種滿足的狀態即是哲學家個人的內在幸福；但是，每個人只有在國家這個整體幸福的前提下，才能成就與自身相符合的幸福，哲學家也不例外——雖然他的幸福因愛智而是自足的，「只有在一個合適的國家裡，哲學家本人才能得到充分的成長，進而能以保衛自己的和公共的利益」[1]；與此同時，哲學家不是被動適應現實國家的要求和規定，而是按照國家的「神聖理念」來主動地治理國家的，他「找到一種比統治國家更善的生活時……才可能有一個管理得好的國家」[2]。在考察了王者型（哲人王）、貪圖名譽者型、寡頭型、民主型、僭主型人物的心靈和生命狀態後，柏拉圖總結到「最善者和最正義者是最幸福的人……最惡者和最不正義者是最不幸的人」[3]。

最後，柏拉圖設想了一個人死之後，其靈魂接受神之公正審判的理論模式：正義、有德和崇敬神的靈魂將受到十倍及以上的報酬，反之，則有十倍及以上的懲罰施加於不正義、無德和作惡的靈魂身上，並且選擇善的還是惡的生活由人的靈魂自己決定，因而人必須自我負責。所以，「靈魂不死及其轉世」、「神」和「靈魂的理性選擇」成為解決正義（道德）與幸福同一性的三大理論基礎。而生活在現實里的人，靈魂不死和神只能作為一種信念，也即是說，靈魂死與不死和神存不存在不是其所能改變的；由此，在他身上正義與幸福的不一致狀況，只能通過其理性的選擇來轉變，「使靈魂的本性更正義的生活名為較善的生活」[4]，「要得到幸福的人必須具有正義」[5]；因此，對現實的人而言，決定他的生活是善的和幸福的原因在於：其自身理性地選擇過正義的生活。

[1]［古希臘］柏拉圖．理想國［M］．郭斌和，張竹明譯．北京：商務印書館，1986：248

[2]［古希臘］柏拉圖．理想國［M］．郭斌和，張竹明譯．北京：商務印書館，1986：281

[3]［古希臘］柏拉圖．理想國［M］．郭斌和，張竹明譯．北京：商務印書館，1986：366

[4]［古希臘］柏拉圖．理想國［M］．郭斌和，張竹明譯．北京：商務印書館，1986：423

[5]［古希臘］柏拉圖．理想國［M］．郭斌和，張竹明譯．北京：商務印書館，1986：144

引自：《道德與幸福同一性的精神哲學形態》【博士學位論文】.東南大學，2016.

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進一步的思考請參看：道德與幸福之間有無一致性（德福一致）？

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（2018.7.10）