這麼好的修法為什麼不修——不修便可成佛法之往生之引導終

我們學院修的頗瓦法，全部是遵循華智仁波切《大圓滿前行引導文》中所講的儀軌。不僅是學院，現在漢地大多數也都是這樣修的。因此，以後要超度的話，有了傳承，再加上很好的修鍊，應該是可以的。　　　

如果這個做不到，就用我們編的那個《助念往生儀軌》也很好。《助念往生儀軌》里沒有單獨的往生法，只是節選了一些漢傳、藏傳佛教中具有殊勝加持的內容，這樣結合起來以後，大家都能接受。這個儀軌很多地方在用，用了以後，也出現了眾多瑞相和感應。　　　

本來我想把這些感應收集起來編本書，讓大家生信心，不過到時候再說吧。其實這個《助念往生儀軌》弘揚的時間並不長，但確實有很殊勝的加持，這肯定與諸佛菩薩和傳承上師們的加持有關。因此，以後你們要助念或超度，用這個儀軌應該很方便。　　　

按我的分別念估計，這個《助念往生儀軌》，在過了我們這一代以後，也許會更興盛。大家彼此都在的時候，也許互不承認、互不理睬，就像宗派與宗派之間的某些情形一樣。但是這個時代一過，有些法以其自身的價值，也許會更加興盛。　　　

我希望它在將來的漢傳佛教中更加興盛。不過那個時候，我們中的很多人，可能已經在極樂世界了。　

　　◎ 後兩個修法的傳承問題

後面這兩個祈禱文，《入草往生法》和《天法往生法》，都不是龍欽寧提派的儀軌，因此並非持明無畏洲[ 持明無畏洲，也即智悲光尊者，龍欽寧提派的開創者，如來芽尊者講述、華智仁波切撰著的《前行引導文》，就是在解釋他《龍欽心滴》中的頌詞。]所傳，是竹慶仁波切與貢欽仁波切等傳下來，一脈相續，一直傳到多哲仁波切。第一世多哲[ 也即多智欽仁波切。]仁波切——成利沃色，是智悲光尊者的大弟子，也是如來芽尊者的上師，他於1821年圓寂。　

華智仁波切說：「我的至尊上師如來芽尊者（1765-1843），也曾按照他們的講法傳授過（以如來芽尊者、華智仁波切那樣的智慧，都是上師怎麼說，自己就怎麼記錄、怎麼傳講，可是我們後面的人，可能對上師的竅訣、教言都不重視）。本來，多哲仁波切也有塔波仁波切[ 全名塔波拉傑·瑣南仁欽，也即崗波巴，塔波噶舉開創者。]所傳下來的噶舉派往生法引導的傳承，並編寫了念誦往生法的祈禱文，然而我的上師並沒有傳授。不管怎樣，所有不同傳承風範的觀想次第其實都沒有什麼差別，這一引導教授必將一脈相承。」　　　

因此，是哪一個教派的法，這個不重要，關鍵看它是不是真的，看你能不能修。比如，食品的話，是哪一個廠生產的，是從誰的手裡傳來的，這個不重要，關鍵看它對身體是不是有利益，這個才重要。因此，一方面我們要重視傳承，因為你是從這條途徑得到的法；另一方面，只要它是真的，是可靠的佛法，哪一個傳承都可以。為什麼五明佛學院對藏漢所有的教派都接納呢？原因就在這裡。　　　

可能你們也知道，其實上師如意寶是白玉派的，白玉派是很小的一個支派。在藏傳佛教中有八大教派，其中有寧瑪派，而寧瑪派又分八大派，白玉派是其中之一。上師如意寶以前也講過：「如果我只是弘揚白玉派的教法，那我的事業將會非常狹窄。」　　　

因此，在座的各位，以後在大家弘法利生的過程中，以自己傳承上師的法為主的同時，也應該接納所有的佛法、所有上師的法，只要這些法的傳承清凈，是真正利益眾生的法，就應當接受、弘揚。最初建立學會的時候，我也祈禱上師如意寶：「不管是任何教派的法，只要是真正的、正規傳承的佛法，我都希望他們能夠得受。」其實，不管是弘法還是學法，我們都應該有一顆寬闊的、包容的心。　　　

但不能一概而論的是，對那些懷有各種目的、思想不清凈、甚至想利用學會的人，我們是絕對排斥的。佛學院也是一樣，清凈的法門我們接受，但如果是外道，或者是打著佛教旗號弘揚非法的，那他肯定不會有立足之地。　　　

因此，接受不同傳承的法是正常的。而且華智仁波切也說：「我的至尊上師在多哲仁波切前聽受過多次，因此，從至尊上師處獲得過往生引導傳承的人，也就算是得受過噶舉派往生法傳承了，我想這些人念誦噶舉派所傳下的祈禱文，也完全可以。」　　　

可見，上師們接的法，也都是各個教派的。而我們現在也是一樣，寧瑪、格魯、噶舉等，各個教派都沒什麼排斥的，這樣很好。　　　

華智仁波切還說：「這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切編寫的，反正與別的祈禱文稍有不同。這裡是遵照我的至尊上師的傳統而撰寫的。」　　

那麼，如來芽尊者修頗瓦法的話，就是依照上面這幾段儀軌了：　　　

第一、自己觀為金剛瑜伽母等；　　　

第二、祈禱頂上與根本上師無二無別的無量光佛；　　　

第三、祈禱本傳上師：阿彌陀佛、蓮花生大士、根本上師以及所有本傳承的上師們；　　　

第四、祈禱西方三尊。

這是一個非常圓滿的修法儀軌。這麼好的修法，凈土宗的人為什麼不能修啊？

其實西方三尊是一樣的，蓮花生大士是從阿彌陀佛心間化現的，根本上師是你生起功德的源泉，有什麼接受不了的呢？如果你對蓮師不熟悉，因而不願意接受，那就多了解一下，但沒有必要排斥。我們連蓮師萬分之一的功德都沒有，有什麼資格呢？　　　

作為地地道道的凡夫，如果你排斥藏地的大成就者，尤其是與佛無別的祖師，那是很可笑的。就像藏地一個愚痴的人，他要排斥漢傳佛教里的六祖禪師、慧遠大師，那大家肯定會笑他，覺得他太可憐了。這個道理是一樣的。　　　

因此，千萬不要排斥聖者、排斥他們所傳的法。聖者們的智慧、慈悲、功德，不論從哪個方面來講，我們都無法企及，處在這樣的狀態中，為何不學呢？為何不修他們的法來饒益自他呢？如果是一個笨人，他不知道黃金的價值，可能會撿來牛糞、扔掉黃金，而我們不知道取捨的話，也是一樣的。我們自己可能不知道，但在有智慧的人看來，確實是又可笑、又可憐、又可悲、又可嘆啊！

此外，華智仁波切說，他的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承為他眾作超度時，上面祈禱文中的「我等一旦出現死亡時」，應該替換成「此等一旦現前死亡時」。可是，當時有些人沒有懂得這一點，而念成「此現一旦」或「從此一旦」等，對此，尊者認為不太妥當。　　

以上是華智仁波切對後面兩個祈禱文的傳承問題，以及當時的一些情況，作了一點解釋。　　　

◎ 修鍊往生法收座

剛才說到，念完《天法往生法》，還要反反覆復地修鍊「舍」字法，而在臨近最後收座時，為了印持於五身法界，而念誦五次「啪的(1B)」。一般按我們的傳承，最後的一聲「啪的」，聲音要大一點。　　　

在觀想上，前面心識已經融入到了阿彌陀佛的心間，而現在念「啪的」，就像用釘子把板子釘牢一樣，有一種印持的作用，讓我們的心不會返回來，一直住於上師阿彌陀佛的心間，與上師的心無二無別。　　　

其實，這樣修是在建立一種緣起。有人可能想：「如果我現在修這個往生法，一念『啪的』，我的心就跟阿彌陀佛的心釘在一起了，那這樣的話，今後是不是就沒辦法生活了？」其實不用擔心，因為我們現在只是在修鍊。　　　

用五次「啪的」印持以後，於離戲實相的境界中入定。　　　

之後觀想（這跟前面的觀想是連在一起的）：在自己（自身所觀的金剛瑜伽母）的頭頂上，諸位傳承上師融入三位主尊中，二位菩薩也融入無量光佛當中，無量光佛化為光融入於自身。　　　

◎ 念長壽咒

由此自己一剎那間變成世尊怙主無量壽佛，也即長壽佛，身紅色，一面二臂，雙足以金剛跏趺安坐，雙手以等印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，周身由報身十三種服飾裝點。　　　

長壽佛與阿彌陀佛有相同的地方，身色都是紅色，名字都是無量，無量壽、無量光。不同的地方，阿彌陀佛手上持的是缽盂，而長壽佛持的是長壽寶瓶，瓶口有如意樹嚴飾；阿彌陀佛是化身形象，就像釋迦牟尼佛一樣，而長壽佛是報身形象。報身和化身的差別很多，報身一般有十三種服飾：項鏈、手鐲等等。　　　

一邊觀想自己是長壽佛，一邊念誦一百遍長壽咒：

嗡啊瑪訥則彎德意梭哈

或者其他的長壽咒[ 《喇榮課誦集》中的長壽咒是：嗡格熱阿耶色德吽舍，阿瑪呢則萬德耶所哈。]。依靠念長壽咒，可以使壽命不受損害，並且憑藉緣起諦實力也可以消除壽障。　　　

我們平時是在修鍊，所以修了往生法以後，一般要再念一百遍長壽咒。而在超度亡靈或臨終者，或者自己死亡的時候，千萬不能念修長壽法。念的話，可能又長壽了。（眾笑）　　　

所以，上師們超度時，如果見病人病得非常嚴重、沒什麼希望了，後面的一百遍長壽咒就不念了；如果覺得還有希望，就給他念。　　　

這一點，因為大家都了解，知道《大圓滿前行》里是這麼講的，所以病人想知道自己的情況，就看上師念不念長壽咒。如果不念了，說明自己已經沒希望了，很傷心；如果還念，說明還有希望。　　　

不過上師們也很慈悲，念完頗瓦以後，明明知道他已經沒希望了，但為了讓他寬心，不要絕望，顯現上還是給他念幾遍長壽咒。　　　

上師的慈悲也好，臨終者的觀察也好，從這些細節里，我們完全可以看到，佛教與藏族人的生活是非常貼近的。　　　

可以說，不論出家人、在家人，他們對佛教的了解和信仰，與從小生活在這樣的環境里，潛移默化的熏染不無關係。可惜我們很多道友不懂藏語，不然，當你接觸藏族的一些傳統時，也會自然而然地獲得佛法的教育。　　　

這種教育，在漢地可能是沒有的。漢地的佛教徒，雖然能把佛教當作信仰，但這種信仰，是在自己平常生活之外的一種行為，要在生活中全部實行，是做不到的。而藏地就不同了，不管你到了哪裡，所見所聞都是佛法，念經誦咒、供佛繞塔，佛教中的行為已經成了每個人的生活習慣，已經融入了整個民族的傳統和習俗中。　　　

因此，將佛教融入生活是很重要的。就現在的漢地來看，讓所有人都建立佛教家庭是不可能的，但在現有的佛教家庭裡面，能把佛法融在生活當中，也是很大的成功了。別的不說，就是孩子的教育，如果能從小培養他對佛陀的信心、對三寶的祈禱，同時又把佛教的教義融入他的生活，那他將來對佛法的認識是不會動搖的。否則，只是在我們祈禱的時候，讓他也來念一念，平時的生活中就不管了，這樣對他的影響不大。　　　

那麼，修鍊往生法已經達到純熟時，有什麼樣的征相呢？誠如論典中說：「頭上出黃水，插入草等相。」這種驗相，有些人修個六、七天就能出現。還有些人感覺頭頂發癢，或者梵凈穴處特別痛，這時候，上師或道友在他的梵凈穴插入吉祥草，是很容易的。　　　

其實，能否插入吉祥草並不重要。但是漢地很多人特別關心這個，而且聽說也有假的，說是草尖削得尖尖的，像牙籤一樣，然後直接插進去。這樣就太殘忍了，也沒有必要。其實，只要你在七天中很認真地修了，一直念「吼嘎」、「吼嘎」，也觀想「舍」字從這裡運行、遷移，這樣到了最後，草入於梵凈穴是很容易的。　　　

以前我也帶著修過。那時候人少，大概二十來個人吧，修了七天，後來一半的人已經開頂了，我親自插的吉祥草，很容易就插進去了。但一半不行，有些一插草就斷了。其中有一個老和尚，好像一點感覺都沒有。他一上來就說：「我業力深重、業力深重，肯定修不成、肯定修不成。」後來確實也沒有一點驗相，也不痛，也沒出黃水，吉祥草就更不用說了。　　　

漢地有些人可能是喜歡學氣功的原因吧，非要頭上插個草拍照，然後說有多少人怎麼怎麼開頂……其實，對上師三寶、對往生法有信心的話，草能不能插入也不重要。有是有這種現象，但這個不是關鍵。我們修頗瓦法，太執著這個的話，也沒有必要。　　　

不過，真正修成了，開頂以後頭蓋骨中間是有縫的。西方很多人修成頗瓦法以後，他們去做CT，確實看得到，這裡是有縫的，有些還有好幾個小孔。這種相實際就是一種緣起法，不可思議。　　　

總之，如果你有了這種開頂的相，或者出黃水、疼痛等，都是修成往生法的相。而在沒有出現這樣的驗相之前，務必要再再修鍊。　　　

因此，各個班的道友，尤其是老年班，方便的話可以共修七天。要是所有的人在這裡修，可能會影響聞思，各方面也有一定的困難。所以，其他的道友可以自己修，比如在晚上臨睡前，就可以念一遍。　　　

不過聲音不要太大，免得影響周圍的道友。今天開會的時候，有人就提出來，說覺姆這邊有一個高音喇叭，每天都播放那些超度的念誦，聲音很大，影響有些修行人坐禪。最後我們決定，除了學院的共同念誦以外，對亡者念儀軌時，不能大聲地播放出來。　　　

因此，大家在修行的過程中，要考慮別人，不一定非要大聲地喊。觀想能力是最重要的，聲音大小不重要，因為是心識出竅，也不是聲音出竅。有些人什麼觀想都沒有，只是很大聲地「吼嘎」、「吼嘎」，這也沒有必要。關鍵是看你的觀想，比如「舍」字的跳動等等，這個才重要。　　　

總之，一定要修出驗相，沒有驗相之前，必須要再三修鍊。　　　

◎ 迴向

結尾迴向善根時，應當念誦廣的《極樂願文》，或者是上師如意寶的《願海精髓》，以及《略極樂願文》[ 《略極樂願文》：「唉瑪吙！奇哉佛陀無量光，右側至尊觀世音，左側勇識大勢至，無量諸佛菩薩繞。稀有無量之安樂，名為極樂彼世界，祈願我等命終時，不隔他世即往生，面見彼佛阿彌陀。如是我發之此願，祈禱十方佛菩薩，加持無礙得實現。」]等都可以。　　　

這一深道往生法的教授，不需要像其他生圓次第那樣經過長期修鍊，僅僅在七天當中修持熟練以後，一定會出現驗相。所以，在蓮花生大士的竅訣中，這個修法稱為「不修便可成佛之法」。　　　

我們能遇到這樣的法，的確很幸運。我經常在想，不管是哪一個法，聞思上的五部大論或密宗法要，修行上的前行法或修心法，即生能遇到，即使不是在年輕的時候，是晚年時才遇到的，也非常幸運。如果像個別道友那樣，年輕時就遇到了這些法，等你到了晚年回憶起在喇榮求法的情形時，一定會有一種深深的感恩之情：「就是在那個山溝里，我得到了許許多多的法，這些法的價值，遠遠超過了世間所有的金銀財寶……」　　　

現在就有這樣的道友，因為早些年在喇榮呆過，雖然如今身處城市當中，但是經常修著這些法，心裡極其快樂，生活中什麼都可以面對，所以時時都懷著感恩之心。　　　

因此，諸位道友理當將這樣的無上捷徑法作為主要修法。　　　

最後，華智仁波切作了一個結文偈：

自尚未度超度諸亡靈，

自不實修巧言如撐傘，

我與如我狡詐種姓者，

願能精進修行祈加持。

華智仁波切謙虛地說：自己尚未得到解脫，卻整天念頗瓦法超度亡人；自己從來不實修，但整天夸夸其談，就像撐傘[ 撐著的傘總是在上面，不往下來，所以花言巧語就像這個。]一樣。願我和像我這樣的狡詐者，能夠真實地精進修法，祈禱上師及諸佛菩薩賜予加持。　　　

我認為這就是對我說的。自己還沒有得度，卻常常超度別人，自己不實修，卻天天給人講法，所以，不論講法還是超度，都很慚愧。　　　

當然，最重要的還是要有悲心。華智仁波切在前面也說過，如果有虔誠的信心，也有大悲心：「這個亡者很可憐！他活著時可能也沒遇到佛法、沒行持善法，不知道他的靈魂現在漂泊在哪裡。不管怎麼樣，雖然我自己沒有能力，但我相信諸佛菩薩的加持不可思議，只要我祈禱阿彌陀佛、祈禱蓮花生大士，就肯定對他有利。而我今天來念經超度，來參加這個法會，也沒有什麼自利的心，就是希望這個亡者能獲得解脫，所以我現在就一心祈禱……」如果有這樣的清淨髮心，就一定會饒益亡者。　　　

否則，如果說得好、做得差，那就太慚愧了。

【不修便可成佛法——往生之引導終】

附：堪布把今天所講的往生法帶修一遍，念的是藏文。

唉瑪吙

內讓囊敦戒奧門納

境為自現了義密嚴剎

耶達吉嘉格徹波隆

百倍信心彩虹縈繞中

嘉根迪匝沃喇嘛呢

皈處總集根本之上師

格塔瑪瑪因當摩利

身非庸俗而為清澈身

華桑吉桑提歐沃耶

吉祥無量光佛本體住

耶木給洞威所瓦得

當以強烈敬信心祈禱

藍頗瓦炯瓦辛吉洛

現前往生聖道祈加持

內奧門卓巴辛吉洛

趨入密嚴剎土祈加持

央丘給嘉薩仁巴效

願獲法身法界之佛地（三遍）

耶木給洞威所瓦得

當以強烈敬信心祈禱

藍頗瓦炯瓦辛吉洛

現前往生聖道祈加持

內奧門卓巴辛吉洛

趨入密嚴剎土祈加持

央丘給嘉薩仁巴效

願獲法身法界之佛地（三遍）

央丘給嘉薩仁巴效

願獲法身法界之佛地（三遍）

舍 舍 舍 舍 舍

吼嘎 吼嘎 吼嘎

救單地得雲向巴扎救巴揚大巴奏波桑吉滾波慪花德美巴拉夏擦漏秋斗加色切慪（三遍）

頂禮供養皈依世尊善逝出有壞，圓滿正等覺怙主無量光佛

桑吉慪花美拉夏擦漏

頂禮佛陀無量光

慪堅班瑪炯內拉索瓦得

祈禱鄔金蓮花生

珍親匝哦喇咪特記宗

大恩根本師悲攝

匝瓦傑波喇咪拉那中

根本傳承師引道

匝拉頗瓦炯瓦辛記漏

加持修成往生法

涅拉破為卡秀晝巴辛記漏

依此捷徑趨空剎

大瘦的內才破傑瑪踏

吾等從此命終時

得瓦堅德吉瓦辛記漏

加持速生極樂剎（一遍）

得瓦堅德吉瓦辛記漏

加持速生極樂剎（三遍）

舍 舍 舍 舍 舍

吼嘎 吼嘎 吼嘎

救單地得雲向巴扎救巴揚大巴奏波桑吉滾波慪花德美巴拉夏擦漏秋斗加色切慪（三遍）

頂禮供養皈依世尊善逝出有壞，圓滿正等覺怙主無量光佛

唉瑪吙

辛德慪擦慪花美滾盪

極其稀有無量光怙主

特吉親波夏斗特親透

大悲觀音大力金剛手

大瘦漬戒葉記索瓦得

我等專心致志而祈禱

則拉頗瓦炯瓦辛記漏

修成往生深道祈加持

大瘦那葉切為地雄才

我等一旦出現死亡時

那西得親頗瓦辛記漏

加持神識往生極樂剎（一遍）

那西得親頗瓦辛記漏

加持神識往生極樂剎（三遍）

舍 舍 舍 舍 舍

吼嘎 吼嘎 吼嘎

啪的 啪的 啪的 啪的 啪的

嗡啊瑪訥則彎德意梭哈（一百遍）

念誦之完迴向功德。