梵網經菩薩戒本匯解（第六集）

梵網經菩薩戒本匯解（第六集） 2016-06-19 10:38閱讀： 梵網經菩薩戒本匯解（第六集）（戊）二、四十八輕，分三。初、總標。二、別解。三、總結。（己）初總標佛告諸菩薩言。已說十波羅提木叉竟。四十八輕今當說。（己）二、別解，分四十八。第一不敬師友戒、至第四十八破法戒。（庚）第一不敬師友戒若佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。 △今初標人慾受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時。二敘事分三。初勸受、二明應、三不應。 △初勸受分三。初所勸人、二勸令受、三明受利。△今初所勸人。【義疏】【發隱】修道者賴師而教，資友而輔，善果所由進也。傲不可長，妨於進善。故列居四十八之首。【合注】一切受佛戒人，皆應尊重師友。以有爵位者易生驕慢，故偏舉王及百官為誡也。【發隱】大戒本通道俗，而文中獨舉王官者。出家以師友為父兄，理自應敬，不待言教。又僧尼無位，傲慢難生。王官有勢，驕倨易起。故意普而辭偏也。豈曰僧尼可以不敬師友乎。應先受菩薩戒。二勸令受一切鬼神，救護王身百官之身，諸佛歡喜。三明受利【合注】受戒則福庇幽明，所以鬼神救護。又能弘護法化，故諸佛歡喜。【發隱】承上戒應受者，以有此益故。鬼神救護者，五戒尚有二十五神擁護，況菩薩戒乎。諸佛歡喜者，此戒千佛流通，惟期普度，今能受持，寧不歡喜。鬼神護，則身心康豫，國界安寧，陰陽調，風雨時，慶之至也。諸佛喜，則福田彌廣，慧海增深，現生至德高隆，當來妙果成就，善之至也。既得戒已。二明應分三。初已得戒善、二應生孝敬、三出所敬境。 △今初已得戒善。生孝順心、恭敬心。二應生孝敬【發隱】師生我法身，有父道焉，故當孝順。友助吾進修，有兄道也，故當恭敬。又師友不可逆不可慢，故俱當孝敬。見上座、和尚、阿闍黎，大德同學同見同行者。應起承迎禮拜問訊。 三出所敬境【合注】上座有三。一生年上座，戒臘在先。二福德上座，眾所推敬。三法性上座，證入聖位。和尚或雲鄔波馱耶。此翻親教師，或翻力生。由此人力，生我無漏妙戒身故。阿闍黎。或雲阿遮梨耶。此翻軌範師。謂教授威儀，示我軌式。即下文所稱教誡法師也。大德者，總嘆具大功德。同學者，宗同一師。同見者，心同一

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 解。同行者，身同一業。【發隱】將至承迎，迎已禮拜，禮已問訊，皆孝敬之道也。而菩薩反生?心慢心痴心瞋心，不起承迎禮拜。一一不如法供養。以自賣身國城男女七寶百物而供給之。 三不應【合注】?者，亢己。慢者，忽人。痴者，不知聖賢。瞋者，心懷忿恚。以自賣身等者，舉重況輕。謂尚應如此供養，，況迎拜之儀而不為耶。若不爾者，犯輕垢罪。三結罪【合注】此四十八輕戒，准十重法，亦應有不敬因、不敬緣、不敬法、不敬業。飲因、飲緣、飲法、飲業。乃至破法因、破法緣、破法法、破法業等。但以罪輕垢，成與未成，同稱惡作，故不復委明耳。○結罪重輕此戒備四緣成罪。一、師友 謂上座及同行等。二、師友想 六句。二重、二輕、二無犯。三、不敬心——若憍慢瞋很，不起迎拜等。——犯染污起。——若懶惰懈怠，或無記心，或忘誤。——犯非染污起。【開緣】若重病、若亂心、若睡眠不知，若聽法、若說法、若在說法眾中護說者心，若以方便令彼調伏、若護僧制、若護多人意，無犯。四、 不如法禮敬供養。案：此第四目原缺。應迎不迎，應供不供等。事成，隨事結罪。○善識開遮唯遮不開。或方便令調伏，亦得名開。○異熟果報師友知識，是得道大因緣，是全梵行。不敬則永失法利，魔所攝持。敬則常遇善緣，成就佛法。（庚）第二飲酒戒若佛子。文分二。初標人、二敘事。 △今初標人故飲酒。而酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲。二敘事分三。初明過失、二制不應、三舉非結過。△今初明過失【合注】故飲者，明非不知誤飲。【發隱】過失無量者，非但三十五失、三十六失。律中又明十過。更余經傳所明過失，不可勝舉。無手者，不必儘是人中無兩手，蛇、蚓、鱔之屬，皆無手報。案：靈芝律主雲。有人飲酒。婬母、盜雞、殺人。人問，皆雲不作。（原注云即妄語也。）四戒尚毀，余則可知。良以混神亂思，放逸之本。亦不得教一切人飲、及一切眾生飲酒，況自飲酒。一切酒不得飲。二制不應【合注】一切眾生，指異類也。余如酤戒中釋。若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。三舉非結過○結罪重輕此戒，備四緣成罪。一、 是酒 謂飮之醉人。案：靈芝律主雲。此方糟藏之物，氣味全在，猶能醉人。世多飲噉，最難節約想。西竺本無，故教所不制。准前糟麹，足為明例。有道高士，幸宜從急。二、酒想 六句。二咽咽結罪、二輕垢、二無犯 咽咽結罪者，謂隨一咽結一罪，隨多咽結多罪。三、 有飲心四、 入口 咽咽結罪。若教他飲，咽咽二俱結罪。【開緣】病非酒不療案：非酒不療者，非謂有病即得飲。須遍以余葯治之不瘥，方始服之。○善識開遮開者。如末利夫人事。○異熟果報飲酒之罪，有五五百果。第一五百世在鹼糟地獄。二五百在沸屎。三五百在曲蛆蟲。四五百在蠅蚋。五五百在癡熱無知蟲。文雲五百世無手，或但舉最後五百也。（庚）第三、食肉戒若佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。 △今初標故食肉。一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。一切眾生，見而捨去。二敘事分三。初明過失、二制不應、 三舉非結過。△今初明過失【合注】故食者，明非不知誤食。一切眾生肉者，不論水陸空行。但是有情身份，悉遮止也。一切眾生，皆有佛性，與我同體。而今食啖其肉，殘慘之甚。故云斷大慈悲佛性種子。准此，則蠶口獸毛，亦所不忍。是以鴦掘經雲。若絲綿絹帛，展轉傳來。離殺者手，施於比丘。亦不應受。受者非悲也。【發隱】問。蠶之害亦慘矣。制食肉不制衣帛者何。答。文互見故。煮繭斷命，十重殺中攝。鑊湯鎖車，殺具中攝。例養六畜，損害眾生中攝。為利資身，邪命自活中攝。而首楞嚴經亦禁綿絹。是知僧號衲子、士稱布衣，無待論矣。【義疏】【發隱】食肉斷大慈心。大士懷慈為本，一切悉斷。聲聞漸教初開三種凈肉等，後亦皆斷。初開者權，後斷者實。如楞嚴楞伽等所明是也。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。二制不應食肉得無量罪。三舉非結過【發隱】楞伽經。佛告大慧。有無量因緣不應食肉。如雲，眾生從本以來，常為六親故。不凈氣氛所生長故。眾生聞氣，悉生恐怖，如?陀羅，狗見驚吠故。慈心不生故。咒術不成故。諸天所棄故。夜多惡夢故。虎狼聞香故。文多不錄。又楞嚴亦云。食肉之人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。云何食眾生肉名為釋子。得無量罪，不其然哉。若故食者，犯輕垢罪。三結罪○結罪重輕此戒，備四緣成罪。一、 是肉 謂有情身分。二、 肉想 二重、二輕、二無犯。三、 有食心 正是業主。四、 入口 咽咽結罪。○善識開遮或鹿角虎骨等，制入葯中，此應非犯。若為葯故傷生命，同得殺罪。○異熟果報楞伽經雲。為利殺眾生，以財網諸肉。二俱是惡業，死墮叫呼獄。若無教想求，則無三凈肉。彼非無因有，是故不應食。△佛頂徑雲。死死生生互來相噉。惡業俱生，窮未來際。又雲。殺彼身命，或食其肉。如是乃至經微塵劫，相食相誅。猶如轉輪，互為高下，無有休息。又雲。服其身分，皆為彼緣。彼使身心，於諸眾生若身身分，身心二途不服不食。我說是人，真解脫者。（庚）第四食五辛戒若佛子。文分二。初標人、二敘事。 △今初標人不得食五辛。大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五辛。二敘事分三。初單辛不應、二雜食不應、三舉非結罪。 △今初單辛不應【合注】茖蔥，即韭。慈蔥，即蔥。蘭蔥，即小蒜。興渠，此方所無。【義疏】【發隱】葷臭妨法，故制。又葷辛之氣，能發色身諸欲。聲聞智淺，但知制欲。菩薩智深，應制所以發欲者。故較重也。一切食中不得食。二雜食不應【合注】一切食中雜有此辛，亦不得食。非但戒單食也。【發隱】上明單食，今言一切食中有此相雜亦不得食。△西域記雲。家有食者驅令出郭。故云不得食也。若故食者，犯輕垢罪。三舉非結罪○結罪重輕此戒，備四緣成罪。一、 是辛二、 有辛想 二重、二輕、二無犯。三、 有食心。四、 入口 咽咽結罪。○善識開遮病非蒜者不愈，須處僻靜別室食之。不得入佛塔僧堂。不得入僧浴室。不得上都圊內。俟斷食更七日後，臭氣都盡。沐浴浣衣，香薰入眾。具如律明。○異熟果報佛頂徑雲。是五種辛，熟食發婬，生噉增恚，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸惡鬼等，舐其唇吻。福德日銷，長無利益。修三摩地，善神不護，魔王得便。命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。案：此具五失。一生過、二天遠、三鬼近、四福消、五魔集。（庚）第五不教悔罪戒若佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。 △今初標人見一切眾生犯八戒、五戒、十戒，毀禁、七逆、八難。一切犯戒罪。二敘事分三。初出犯事、二明應、三不應。 △今初出犯事【合注】八戒者，八關齋法，又地持八重。五戒者，清信士女所受。十戒者，十善戒、沙彌十戒，又此經十重。毀禁者，總明犯一切戒，即毀三世諸佛明禁。七逆，見在下文。八難，乃犯戒果報。一地獄。二畜生。三餓鬼。四盲聾瘖啞，諸根不具。五生邪見家，世智辯聰。六佛前佛後。七北洲。八無想天。一切犯戒罪者，若大若小、若重若輕，若因若果，皆教懺悔。應教懺悔。二明應【合注】教懺悔者，以見聞疑三根舉事，令改往修來，舍過遷善也。懺，梵語懺摩，是此方請忍請恕之意。即表除於往愆。悔，乃此方之語，義稱惡作。謂追責前來所作是惡，決志改途易轍。即表修於來善。而菩薩不教懺悔，同住、同僧利養，而共布薩，一眾說戒。而不舉其罪，不教悔過者。三明不應【合注】同住同利，是共食味。布薩說戒，是共法味。理應如法舉罪。故不舉不教者犯也。【發隱】布薩，此雲相向說罪，半月舉罪懺悔。【發隱】善戒經雲。菩薩入僧中，見非法戲笑不訶責者，得罪。據此則小事皆教懺悔，況犯戒如上事耶。犯輕垢罪。三結罪○結罪重輕此戒，備四緣成罪。一、 有罪。二、有罪想 若實謂無罪者，非犯。三、不教心——瞋心不舉————————染污犯——懶惰懈怠————————非染污犯四、默然同住 不教誨是第一罪，同食味復一罪，同法味又一罪。隨事各結。【開緣】出戒本經若狂；若知不說，令彼調伏；若護他心；若護僧制；無犯。【兼制】首二出戒本經，後條出善戒經不諫惡人見眾生造今世後世惡業，以慊恨心，不為正說。——染污犯【開緣】若自無智；若無力；若使有力者說；若彼自有力；若彼自有善知識；若以方便令彼調伏；若為正說於我憎恨；若出惡言；若顛倒為；若無愛敬；若復彼人性龐戾；無犯。自不悔過 不教人悔，唯是遮業。自過不悔，兼得性業。若菩薩不護不信之言，不護譏毀，亦不除滅。若實有過惡不除滅者——染污犯實無過惡而不除滅—————————————非染污犯【開緣】若外道誹謗及余惡人。————————————無犯若出家乞食、修善因緣，生他譏毀。——————無犯若前人瞋狂，而生譏毀。———————————無犯對他驕慢若優婆塞見他四眾毀所受戒，心生驕慢。言我勝彼，彼不如我。得失意罪。亦具性遮二業。七眾同犯。○善識開遮僧祇律雲。若彼人凶暴。若依王力、大臣力、兇惡人力。或起奪命因緣，傷梵行者。應作是念。彼罪行業，必自有報，彼自應知。爾時但護根相應，無罪。△又四分律雲。內有五法應舉他。以時，不以非時。真實，不以不實。有益，不以滅損柔軟，不以粗狂。慈心，不以瞋恚。○異熟果報大涅槃雲。若善比丘，見壞法者，置不訶責，驅遣舉處。是人佛法中怨。若能責遣，當知得福無量，不可稱計。案：薩婆多論雲。受具戒人，不堪教誨者，驅出。△菩薩善戒經雲。旃陀羅等，及以屠兒，雖行惡業，不能破壞如來正法，不必定墮三惡道中。為師不能教訶弟子，則破佛法，必墮地獄。△優婆塞戒經雲。寧受惡戒，一日中斷無量命根。終不養畜弊惡弟子，不能調伏。何以故。是惡律儀，殃齊自身。畜惡弟子不能教悔，乃令無量眾生作惡。能謗無量善妙之法。壞和合僧。令多眾生，作五無間。是故劇於惡律儀罪。（庚）第六不供給請法戒若佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。 △今初標人見大乘法師、大乘同學同見同行，來入僧坊舍宅城邑。若百里千里來者。二敘事分二。初序來、二明應。 △今初序來即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金。百味飲時、床座醫藥，供事法師。一切所須，盡給與之。二明應分二。初應供養、二應請法。△今初應供養【義疏】【發隱】言三兩金，極勢之語。若有諮請，當應舍三兩金。如雪山一偈，為此殞軀。況小供給。然此為徒言。師服此葯，厥病彌甚。常請法師三時說法。日日三時禮拜。不生瞋心患腦之心。為法滅身，請法不懈。二應請法【合注】三時者，中前、中後、初夜。瞋心者，恚彼法師。患腦者，恐己侈費。為法滅身者，舉重況輕。若不爾者，犯輕垢罪。三結罪○結罪重輕此戒，備四緣成罪。一、 是法師二、法師想 若不知者非犯。三、不請心——若瞋若腦——————————染污犯——忘誤————————————非染污犯四、默然空過 隨事結罪【兼制】 不受師教 出戒本經欲求定心，慊恨驕慢，不受師教。——————染污犯懶惰懈怠————————————————非染污犯【開緣】 案：此亦可作正制之開緣。若病、若無力、若知彼人作顛倒說、若自多聞有力、若先已受法，無犯。○善識開遮若知不請，令彼調伏。○異熟果報不請則失聞熏益，障智慧種。請則常能不離正法。（庚）第七不往聽法戒若佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。 △今初標人一切處有講法毗尼經律。大宅舍中有講法處。二敘事分三。初講處、二明應、三不應。 △今初講處【合注】法毗尼經律者。法名軌持，毗尼名滅，意指所詮。經律二字，意指能詮。謂經詮法，律詮毗尼。然毗尼正翻為律，經亦訓法訓常。文言似復，義理須明。【發隱】優婆塞經，開相去一由旬不犯。則知出家制遠，在家制近。蓋出家者以聽法為事，憚遠不往，是慢法故。在家者世法拘身，遠聽不能，亦非慢故。是新學菩薩，應持經律卷，至法師所，聽受諮問。若山林樹下、僧地房中，一切說法處，悉至聽受。二明應【合注】一切處者，通指僧坊俗地。大宅舍，別指俗地。山林等，別指僧地也。若不至彼聽受諮問者。三不應【發隱】童子南詢百郡，衲僧遍歷千山。乃至投子三登，洞山九上，竄身伍隊，行腳八旬。剋志參師，忘身問道，比比然也。惜乎以此為訓，猶有法音交於咫尺而若罔聞，聖跡現於彼鄰而不及見者。哀哉。犯輕垢罪。三結罪○結罪重輕此戒，備四緣成罪。一、 講法律。二、講法律想。三、不往心——若瞋慢——————————染污犯——若懈怠——————————非染污犯四、不往聽 日日結罪 善生經中制四十里內須往，此亦應爾。【開緣】若不解；若病；若無力；若彼顛倒說；若護說者心；若數數聞，已受持、已知義；若多聞；若聞持；若如說行；若修禪定，不欲暫廢；若鈍根，難悟難受難持；無犯。○善識開遮佛藏經雲。若比丘說法，雜外道義。有善比丘勤求道者，應從座去。若不去者，非善比丘。亦復不名隨佛教者。○異熟果報地持經雲。菩薩於善知識，聽受經法。於說法人，有五處不應憶念，凈心專聽。一者、不念破戒。謂不念言，此犯律儀，不應從彼聽受經法。二者、不念下性。謂不念言，我不從彼下性之人聽受經法。三者、不念醜陋。謂不念言，我不從此醜陋之人聽受經法。四者、不念壞味。謂不念言，我不從彼不正語人聽受經法。但依於義，不依於味。五者、不念壞美語。謂不念言，我不從彼粗言說人聽受經法。如是五處不憶念者，是菩薩勤攝正法。於說法人，不起嫌想。若下根菩薩，起人過心，退不樂聽法。當知是菩薩不能自度，智慧退減。【解曰】智慧退減，不聽之失也。能至心聽，則如沙彌戲擲，堪證四果，況實說正法耶。（庚）第八心背大乘戒若佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。 △今初標人心背大乘常住經律，言非佛說。二敘事分二。初背大、二向小。△今初背大【合注】心背者，明非口說。言非佛說者，意言分別計度。【發隱】背大乘言非佛說罪亦重矣。云何入輕垢。蓋心背口未宣播。此言字是內自評論也。若有謗聲，屬第十重。而受持二乘聲聞、外道惡見，一切禁戒邪見經律者。二向小【合注】受持者，擬欲受持也。犯輕垢罪。三結罪○結罪重輕是中下二邪見之方便。以計其尚未成，故且結輕。若計成，則失菩薩戒矣。○善識開遮唯遮不開。○異熟果報計外，成邪見，墮三塗。計小，障大菩提。（庚）第九不看病戒若佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。△今初標見一切疾病人。人二敘事分三。初舉病人、二明應、三不應。△今初舉病人【發隱】一切者，兼親疏，通道俗而言。常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母師僧弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。二明應【合注】八福田者，一佛、二聖人、三和尚、四阿闍棃、五僧、六父、七母、八病人。七是敬田。病兼悲敬，故名第一。【發隱】佛是敬田，不兼乎悲。唯茲病人，佛囑我滅度後，應好供養。其中多有諸佛賢聖，則是敬田。百骸病苦，四大交煎，起動無由，須人為命，則是悲田。況諸佛道尊，人天普供。苦中之苦，無越病人。福中之福，宜歸看病矣。而菩薩以瞋很心不看，乃至僧坊城邑曠野山林道路中，見病不救濟者。三不應【發隱】優婆塞戒經雲。行路之時，見病人，不往瞻視，而為方便，付囑所在，而捨去者。得罪。蓋謂有力則自為救療，無力則轉託他人。邈然如不見聞，慈悲之心安在。故得罪也。犯輕垢罪。三結罪○結罪重輕此戒，備四緣成罪。一、 有病。二、有病想。三、不看心——瞋很——————————————染污犯——懈怠——————————————非染污犯四、應看不看 隨時結罪。【開緣】若自病、若無力、若叫有力隨順病者、若知彼人自有眷屬、若彼有力自能經理、若病數數發、若長病、若修勝業不欲暫廢、若闇鈍難悟難受難持中住、若先看他病，無犯。如病、窮苦，亦爾。【兼制】 不慰憂腦，見諸眾生有親屬難、財務難。以慊恨心不為開解，除其憂腦——染污犯懶惰懈怠————————————————非染污犯。○善識開遮如不犯中說。○異熟果報不看，失慈心益。失悲敬二田。自有病苦，亦無人看。能看，則成就第一福田。（庚）第十畜殺具戒若佛子。文分三。初標人、二敘事、三結罪。 △今初標人不得畜一切刀杖弓箭矛斧斗戰之具。及惡網羅兇殺生之器。一切不得畜。二敘事分三。初不應、二引說、三舉非結過。 △今初不應二【合注】矛者，長槍。凶者，所以羇禽獸足。而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生。不得畜殺眾生具。二引況【合注】殺父母尚不加報，舉重況輕。若故畜者，犯輕垢罪。三舉非結過○結罪重輕殺之方便，且結輕垢。隨害物時，更結殺罪。○善識開遮或勸人戒殺。或買若化其器，而藏舉之。毀壞彌善。○異熟果報如殺戒中說。如是十戒，應當學，敬心奉持。下六度品中廣明。三總結第一段（下接第七集：（庚）第十一國使戒） 您有30萬元投資模擬金未領取

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