【自語堂編藏】失落的文明?___彝族的河圖洛書對中華文化的貢獻（佚名）

引子

《周易·繫辭上》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。」 1973年馬王堆出土的《帛書周易》中，同樣有這句話。源於《周易》的河圖洛書，因為各種文獻均語焉不詳，所以幾千年來像謎一樣地吸引著後人，也困惑著後人。

河圖洛書究竟是何物？大文豪歐陽修在《葛氏鼎》一詩中明確質疑圖書：「馬圖出河龜負疇，自古怪說何悠悠。」可見歐陽修視「馬出河圖，龜出洛書」之說為奇談怪論。近代徹底否定圖書的是顧頡剛先生，他的《三皇考·河圖洛書的倒墜》，徹底宣判了圖洛的死刑，定圖書為宋人之造偽，這一結論在疑古思潮中，幾乎被學界普遍接受。

對圖書的質疑之聲，消聲於地下兩種文物出土之時：一是馬王堆《帛書周易》的出土，其中有「河出圖，洛出書，聖人則之」這句話；二是安徽阜陽「太乙九宮占盤」的出土，其中有圖書之形與圖書之數。類似「太乙九宮占盤」這樣的盤，在甘肅、山西、朝鮮均有發現，據考證，這些盤均為漢代文物。占盤所表達的是宇宙模型和宇宙秩序，這是學界的共識。占盤所畫就是圖書，這也是學界的共識。至此，以圖書為宋人偽作的結論不攻自破。遺憾的是，這裡只有圖書之形與圖書之數，仍然沒有詳細而明白的文字解釋。

劉明武的老本行是地質研究，2000年進入了中華文化的研究領域。2006年始從世代流傳的彝族文獻中找到了答案：洛書表達的是十月太陽曆，河圖表達的是十二月太陰曆，實即陰陽合曆。

返本開新的文化思考

研究表明，距今14000——10000年前，中國境內的農業已經開始起源，至少距今8000年左右，中國南北方長江流域、黃河流域的種植農業已經成熟了，這意味著古人對天象、氣候、季節、年周期的認識和分割已較為熟知，原始的天象觀測、天文曆法知識應已粗具雛形。中國古代文獻中有關伏羲畫卦、神農作稼而有文明的傳說指的也應該是這一時期。關於中國古代文化研究，上世紀80年代以來有兩件事特別值得關註：一是劉堯漢、陳久金、盧央等對彝族十月太陽曆的重新發現和研究以及陳久金對陰陽五行、太極八卦、河圖洛書起源問題的研究，二是龐朴、鄭慧生等對遠古時代火歷的研究。通過對一些典型器物紋飾和遺迹的形態、結構分析並追溯其來源和本義，研究者們發現並認為：中國新石器時代（距今10000年前——4000年前）器物紋飾就其主體而言，它是一個比較穩定的有效的文化傳播、傳承系統，其性質和功用類似於文字，而不是傳統觀念所認為的它們是原始人類的美術作品或圖騰。就其內涵表達而言，它主要涉及原始人類有關天象觀測、天文曆法的知識、觀念和信仰，而太極八卦、陰陽五行、河圖洛書所結構的易學基本框架與遠古天文曆法正是一種你中有我、我中有你、水乳交融，二者合二而一的關係。這種釋讀大體上印證了伏羲畫卦、《連山》易、《歸藏》易、河圖洛書有關神話傳說及古代文獻中某些記載的真實性，並與傳統考古學研究、易學研究的一些結論相銜接、吻合。時光流轉30年，2009年11月21日，貴陽花溪。在彝族同胞歡度傳統彝族年的喜慶日子裡，滇川黔桂彝文古籍整理出版第十三次協作會、全國第八屆彝學學術研討會、貴州省彝學會四屆三次年會召開。這是一個開放的學術盛會，劉明武沒有想到自己作為一個非彝族人、也非彝學專業研究人士，其研究成果《古彝人的河圖洛書》，竟然被放在了此屆全國彝學學術研討會論文專輯《跨世紀的彝學探索》的首篇。這一研究成果，劉明武去年春天發表在我國學術核心期刊《中國文化研究》上，其大膽地論述和求證了古彝人的河圖洛書，解釋了中華文化的源頭，摘掉的中華文化玄學的帽子，甚至能從中找到後現代化的哲學基礎。劉明武是由研究漢文化的源頭，一直追溯到了彝族文化。「文化的源頭在天文，天文的第一落腳點在曆法，而曆法在文字產生以前，是以河圖洛書來表達的。」「彝族文化里有圖有書，陰陽、圖書、八卦、五行、干支，是中國文化源頭的幾大基石，漢族經典里均有涉及，但東鱗西爪，缺乏系統解釋。但在彝族文獻里，卻像一條項鏈一樣完整地出現在了人們面前。」劉明武的觀點在會上引起強烈反響。彝族文化中的河圖洛書2006年，劉明武在書店看到了雲南科技出版社出版的《彝醫攬要》一書。令他驚奇的是，書的彩頁插圖中有太極圖、八卦圖、五行與五髒的對應圖、八卦與五行的對應圖等，書中還介紹了陰陽、五行、八卦、干支在彝醫中的基礎性作用。更令其驚奇的是，這裡出現了圖書之數，而且圖書之數是與宇宙發生論以及時空一起解釋的。劉明武當即將書架上的《彝醫攬要》全部購買，並迅速趕往雲南拜訪了《彝醫攬要》的作者、白族學者王正坤先生。在王先生的介紹中，有一個說法非常引人注意：在彝族傳說中，漢族出於伏羲氏這一支，而彝族則出於伏羲氏母親那一支。彝漢兩個民族在遠古時期原本就是親戚，所以在文化本源上有著一致性。通過王正坤先生的著作與口述，劉明武了解到，改革開放之後，雲南、貴州的彝族同胞已經把歷代口耳相傳的歷史翻譯集結成書。最重要的著作有貴州彝族同胞翻譯出版的《西南彝志》等。劉明武經貴州大學張聞玉教授聯繫，從貴州畢節市彝文翻譯組購得了《西南彝志》、《彝族源流》、《物始紀略》、《土魯竇吉》等多部著作。這些著作記載了彝族先賢對宇宙發生、四時四方和八節八方的解釋。其中有清濁二氣、陰陽、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四節氣、十月太陽曆和十二月太陰曆等。在《土魯竇吉》一書中，書先而圖後，既有圖書之形，也有圖書之數。《土魯竇吉》一書是貴州彝族同胞王子國先生保存並翻譯的。王先生家族為世襲布摩，即彝族中的智者、老師。歷史上的布摩，是彝族文化的傳承者與曆法的解釋者。「土魯竇吉」，漢語的意思是「宇宙生化」。《土魯竇吉》一書分三卷。卷一介紹了龍書（洛書），卷二介紹了聯姻（河圖）。在《土魯竇吉》一書中，書在先而圖在後。書解釋了從無到有的宇宙演化，圖則解釋了後天從有到無的演化。劉明武認為，彝族文化解釋河圖洛書，沒有解釋在神話上，而是解釋在了天文曆法上。河圖洛書，洛書在前，河圖在後。彝族經典《土魯竇吉》告訴世人：十月太陽曆，最早是用洛書、先天八卦表達的。十月太陽曆之後，彝族同胞制出了十二月曆。十二月曆以太陽回歸年為主，兼顧了月亮、北斗星兩大因素。十二月曆最早是用河圖、後天八卦表達的。彝族文化所保存的圖書，一有圖書之形，二有圖書之數，三有圖書的詳盡解釋。圖書之形由虛心圓與實心圓所組成。實心圓代表偶數，虛心圓代表奇數。上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，這是洛書（彝族文化稱「魯素」，漢語譯為「龍書」）的圖形。一六北方（下），二七南方（上），三八東方（左），四九西方（右），五十居中心。這是河圖（彝族文化稱「付託」，漢語譯為「陰陽聯姻」）的圖形。圖形問題，彝族文化用奇偶之數做出了解答。洛書表達的是十月太陽曆，河圖表達的是十二月曆。圖書的內容，彝族文化用曆法做出了解答。洛書演化出了先天八卦，河圖演化出了後天八卦，圖書與八卦最初的本義都是表達天文曆法的。圖書與八卦的關係，在此得到了解答。洛書中的十月太陽曆一年分五季，五季用金木水火土五行來表達。五季始於木而終於水，一行72天。五個季節生生不息，周而復始。一行兩個月，奇數月為陽，偶數月為陰。這是一種陰陽兩分法。一年分暑寒兩截，暑寒兩截暑為陽、寒為陰。這是一種陰陽兩分法。每一行的兩個月都奇偶之分。奇偶即陰陽，陰陽即奇偶。奇偶陰陽之分，劃分出了陽木陰木，陽金陰金，五行依次類推。陰陽與五行的關係，洛書用曆法做出了解答。十月太陽曆，也可以稱之為五行歷。五行屬於曆法，曆法本身由測量定量而來。所以，可以定量的五行，與虛無縹緲的玄學毫無關係。十月太陽曆一年十個月，月序用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達。一月36天，分三旬每旬12天，日序用子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥來表達。天干地支的「所以然」，洛書用曆法做出了解答。金木水火土五季，對應於東西南北中五方；五季屬於時間，五方屬於空間；時間是萬物生長的尺度，空間萬物生長的場所；陰陽五行構築起了時空物三位一體的時空觀。曆法是遠古、中古時期的根本大法，根本大法是生產生活必須遵守的法則，聖人「則」圖書實際上遵循的是曆法。「聖人則之」的問題，在此得到了解答。河圖洛書、八卦、陰陽五行、天干地支一系列千古難題，彝族文化用最初的十月太陽曆做出了完美完整地解答。一家之言 信者恆信劉明武認為，彝族文化自成體系，從古至今一脈相承，遠沒有「焚書」之亂，近沒有「疑古」之爭，所以彝族文化對河洛圖書的解釋，有信史價值。那麼，漢文化有沒有十月太陽曆？劉明武說，有！在《黃帝內經》《管子》里，還可以看到十月曆的影子。蚩尤、大堯，是苗族尊崇的祖先，先秦與西漢的典籍中，有蚩尤、大堯幫助黃帝制歷的記載。《管子·五行》記「黃帝得蚩尤而明於天道……立五行以正天時……人與天調，然後天地之美生」之說。《尚書·大禹謨》：「時乃天道。」天道即天時，天時即天道。這裡的「五行」，是關乎天時的「五行十月曆」。五行十月曆，將一年分為金木水火土五季，一季72天。十月曆不知什麼時候失傳了。失傳了十月太陽曆，漢文化流傳至今的典籍就無法解釋河圖洛書。解釋不了河圖洛書，陰陽五行就成了無本之木、無源之水。四川三星堆曾出土一枚蝌蚪文龍璽，有學者據此大膽提出了一個觀點：既然三星堆玉石有了蝌蚪文，二里頭沒有，龍山也沒有，紅山、齊家、良渚諸文化都沒有，那也就不再避嫌言夏。而另一樽被民間所庋藏的雕塑，戴冠神人，跣足立台上，雙手捧捲軸——也就是神龜負洛書的擬人化表現的明證。因為，在神像背後，鐫刻有神龜的圖像。最直接的說明，是台基兩側對稱性的大魚圖案，印證了《拾遺記》有關夏鯀的描寫：鯀因治水無功，「自沉羽淵，化為玄魚，橫修波之上，見者謂為『河精』」。神龜是河精的使者，以獻含治水秘訣的洛書給禹。由語言傳說凝固為三維空間完美的雕塑，以人為本，這在紅山文化、齊家文化、良渚文化都未發現，彌足珍貴。可以讓人看清雕塑後面悲劇的敘事性來——那就是大膽的史學家所推斷的另一種可能：鯀禹之夏族，也就是蛇圖騰部族，先據中原，亡國後(蚩尤被殺)被 罰苦役，通過治水，混合三苗九黎及蛇、鳥、豬、鱉四部族，終於再次強大。由此推論：彝族是夏代的統治者，夏亡後，彝退入西南大山。若以此說，那麼十月太陽曆詮釋的河圖洛書，或許正是解讀其本源真意的正宗版本。而正是在貴陽花溪的彝族學會上，香港世界文化地理研究院秘書長吳淳也語驚四座，公布了該院古彝文與世界古文字比較研究課題組的研究成果：中國古彝文可以與中國甲骨文、蘇美爾文、埃及文、瑪雅文、哈拉般文相併列，是世界六大古文字之一，而且可以代表著世界文字一個重要起源。據了解，這個課題從古彝文畢節方言區為出發點，對中國的彝族文字六大方言區均進行了一定的調查比較。三星堆考古學證據和古彝文字學研究似乎都支持著一個觀點，彝族文化里肯定蘊含著古老的還缺乏認知的人類文明。從彝族文化尋找河圖洛書，劉明武等人的一家之言，當假以時日，以期得到諸多過硬的歷史文獻數據、考古發掘及其它專家既有研究成果作支撐。但他的研究思路，或許為解讀河圖洛書找尋到了一把開門的「金鑰匙」。中國彝族方言區應積極啟動和推動中國古彝文申報世界記憶遺產（世界記憶工程名錄）工作的建議，以及畢節地區不僅加強了彝族文字文獻收集、文字編譯、雙語應用，而且將古彝文作為打造、傳播彝族文化的重要元素，將在大方古彝文化勝地集中收集展示古彝文獻，利用彝族文字圖畫之美、象形之美、厚實之美、靈變之美、多彩之美，在中國十大避暑名山——烏蒙山韭菜坪創建「天書石林，石頭字典」古彝文化景觀等相關舉措，不僅對於復活「水西文化」，推動當地旅遊經濟發展方面會起到積極作用，對古彝文化的研究、傳承進而對中華文化的研究都極有價值。
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