家世，不能迴避的生命話題

家世，不能迴避的生命話題

來源: 信息時報

　　從古至今，家風家教都是評判一個人品德的重要維度。漢代有過「舉孝廉」的選官制度，把個人升遷與否跟其孝行相聯繫。今人則有「誰家的孩子，快來領走」的俗語，把個人的言行跟其家教相聯繫。

　　關於家族的研究多半是社會學或歷史學者的自留地，但由於家族之於我們中國文明的特殊性，對家族的關注幾乎是全社會的話題。我們從小都被告知，出門在外，體現的是自家的家風家教；我們還被告知，做人是從家庭環境開始的，只有正心誠意修身齊家，才能治國平天下……從古至今，家風家教都是評判一個人品德的重要維度。漢代有過「舉孝廉」的選官制度，把個人升遷與否跟其孝行相聯繫。今人則有「誰家的孩子，快來領走」的俗語，把個人的言行跟其家教相聯繫。

　　余世存的《家世》是這一話題的最新收穫。它的特殊性在於作者具有學者和作家的雙重身份，對家風家世的觀察既有學者的態度，又有作家的情感。跟學院研究不同，這部散文式著作的問題意識是社會性的、個人性的，它在追問讀者：在中國社會或著名或普通的家族面前，你是失教的嗎，是缺家教的嗎，你能總結出自己的家風家教嗎，你給社會或孩子提供了什麼樣的言傳身教，給自己養育了什麼樣的品質……

　　余世存這種非客觀性的研究，是一種帶著當代人強烈的問題意識和生命關懷的寫作，跟他推崇的司馬遷的個人紀傳寫作類似，余世存是為他信手拈來的十幾家人物作傳作記。他弘揚了家族的正面功能，那些培養了人的正直、華貴、積德行善等品性的家族，在他筆下有濃墨重彩的表達。當然他也指出了家族教育的缺陷，如有的家族虛榮、拜金，有的家族「太上忘情」。但跟司馬遷的傳記寫作不同，余世存並非要樹立典型，他只是借他家之酒，澆自家塊壘。他的識見和抒懷，超乎一般人類文化學者和作家，而有了當代人的中國關懷，如他寫蔣介石家族，對蔣家的忠孝節義、罪性和視野進行圈點，幾乎成為一面照見當代人的心胸、民族或民粹意識的鏡子。他也表達了哲人般的終極關懷，如他寫羅斯柴爾德家族，就借哲學家羅素之口指出經濟世襲現象對現代人的困擾。他還表達了當代人的上古關懷，如他寫自己的余家，就把家鄉隨州做了簡單的回顧，指明上古中國的經驗性和大時空演進。

　　毫無疑問，余世存是傾向於喚回家庭倫理和教育的，在作者看來，家世問題，說清一個人的來處，以指明其去處，不僅是全球化時代的世界問題，而且是更為緊迫的中國問題。聯繫到中國社會近年的倫理現象討論，「常回家看看」一類的歌唱，「不回家看老人為違法」一類的法律救助，可以說，這本書是知識人多少對社會所欠債務的部分償還。在某種意義上，何懷宏教授的《新綱常》一書是學院的、理論的，也是對當代社會倫理失序的思考；而余世存的《家世》則是學院外的思考。

　　但余世存的思考和意見散見於十幾家的紀傳之中。很多時候，他也就是點到為止。甚至他的批評因其節制似乎也不像是批評，而只是描述現象。因此，本書也留下了不少空白，或說張力和思考。與何懷宏先生那樣積極地為國人制定新的綱常倫理的明確態度不同，余世存先生是隨意的、留有餘地的，他把問題留給了大家。確實，千百萬人的當代生活，本身即有其倫理結構，只是我們少有觀察、調查、報道罷了。

　　宗親家族問題、代際問題，都是我們當代人在面對的問題。余世存著作的意義之一，是把這一問題意識喚醒了。儘管關於家族的話題時常散見於報刊之中，但余世存做到了溫故知新，他似乎在自語語人：那些看過他文字的人確實被告知，我們的來處和去處有某些更重要的東西值得強化，被我們明認、實踐並完善。

　　是的，無論現代社會如何演進，個人的身心靈仍需要自己去關照。這裡就是正心誠意，面對自己的真誠。當然，也涉及修齊治平，涉及傳承，一如何懷宏曾沉思感嘆的那樣——「當我們談到《沉思錄》的最後一段，即說從人生的舞台退場的一段，我們既感到憂鬱，因為這就是人的命運，人難逃此劫。即使你覺得你的戲還沒有演完，新的演員已經代替你成為主角了，這裡的憂鬱就像卓別林所演的《舞台生涯》中的那些老演員的心情：苦澀而又不無欣慰，黯然而又稍覺輕鬆；另一方面，我們又感到高貴，因為我們可以體面、莊嚴地退場，因為我們完成了自己的使命並給新來者騰出來地方。」

　　余玲

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