明末清初三大儒之一 顧炎武

顧炎武

顧炎武（1613-1682），崑山人。縱觀其一生，性格中明顯的有傲、俗、通的多重性。

顧炎武自少即有奇才異象，江藩在《漢學師承記》里說：「炎武生而雙瞳子中白邊黑，見者異之……性耿介，絕不與世人交」。不過顧炎武只是不與俗人交，他與同鄉歸庄的交情就很好，同游張天如主持的復社，時有「歸奇顧怪，一時之選」的月旦評。

顧炎武少而喪父，由其母王氏一手養大，因此極孝順。1645年，顧炎武與歸庄等興兵抗清，事敗，其母絕食而死，留下遺言：「我雖婦人，身受國恩。與國俱亡義也。汝無為異國臣子。」她的話一定如利刃般刻在顧炎武的心臟，終其一生，他與清政府沒有任何形式的合作，不但拒絕明史館的邀請，更力辭博學鴻詞科的欽點。在《與人書十九》中，他這麼解釋自己的不合作：彈琵琶、陪酒是娼妓所乾的事情，若請良家婦女要做，後者肯定要冒火。我的不合作，跟這也差不多。

顧炎武為人相當驕傲，曾說「士大夫之無恥，是為國恥」。謝國楨為其撰寫《傳略》，也說他「性兀傲，不諧於世」。他一生兩次被捕，大都因為兀傲的性格。第一次入獄，是因為家奴誣告，外加葉姓強豪的陷害。當時朋友找錢謙益援手，錢說只要顧承認是他學生，就行。朋友知道顧炎武看不起錢謙益，不可能答應，就私自代書，拜於門下。顧炎武知道後，立即書寫揭帖，找人張佈於通衢大路，表示自己不可能是錢的門生。錢謙益知道後，哭笑不得地說：顧炎武真是個二愣子啊！

顧炎武手札

但顧炎武也有世俗的一面。全祖望為其做《神道表》，揭發他求田問舍的事迹：「墾田度地，累致千金，故隨寓即饒足」。看來顧炎武經營地產的本領頗不小，經濟狀況至少在中產以上。後人為之開脫，說他賺錢是為了將來起義，我覺得很牽強。母亡以後，顧炎武沒有任何反清的具體動作，而且他雖常緬懷南明之唐王、桂王，但數十年遨遊四方，卻從未去過西南。

進一步說，顧炎武雖剛嚴方正，仍與清朝官員來往，甚至同降臣定交。他老吆喝要人堅守氣節，自己卻剪髮易服，寫書也用康熙年號。近人王冀民說他「似集夷清、惠和於一身」，允為公論。

也許正因為雅俗並存的性格，顧炎武始能獨開清初的「實學」一派。所謂「實學」，既包括對學問的求真求是，還表現在希望以學問經世，救民於水火。顧炎武的三種代表作，均蘊涵「實學」精神。

一是歷史地理學名著《天下郡國利病書》，此書不止取材於故紙，更重視實地調查。顧炎武曾周遊天下20餘年，以二馬二騾，載書自隨。每至絕塞，則呼老兵退卒，詳詢曲折，或與平日所聞不合，則就坊肆中發書而對勘之。

二是不朽的學術筆記《日知錄》，是書多有創見，立論極嚴，分「經術」、「治道」、「博聞」三編凡30餘卷。顧炎武曾有名言：「一事不知，儒者之恥」，但寫作此書的抱負決不限於簡單的「事實」堆砌。他在給朋友的信里說，寫《日知錄》，是為了等待「王者」，「以見諸行事，以躋斯事於治古之隆」。

三是《音學五書》，欲通過音韻金石學，求得經史之原貌，其中考證求實的精神，也開了有清一代校讎考訂訓詁的學風。

關於顧炎武的學問，其弟子潘次耕敘《日知錄》的一段話最為精準：「有通儒之學，有俗儒之學……綜貫百家、上下千載，詳考其得失之故而斷之於心，筆之於書。朝章國典、民風土俗，元元本本，無不洞悉。其術足以匡時，其言足以救世，是謂通儒之學」。

可惜在我們所處的時代，通儒太少，俗儒太多；愧對炎武，無可言說。

推薦閱讀：