論中國的如來藏思想(果信)

《聖經·約翰福音》開篇宣稱：「太初有道，道與神同在，道就是神(God)。」God(上帝)創造了萬物。人的生命來自於上帝，並且，人的有限存在又籲求著上帝。信仰上帝是人存在的勇氣。西方的文明是在上帝的關懷下成就的。西方的上帝的確給人以終極關懷、存在的確證。其基本特徵是知識理性。東方也有個上帝，它能祛除無明煩惱，給人智慧、帶來光明，使人們脫離苦海、精神精進，進入常樂我凈的福地。東方的上帝就是如來佛(藏)。其特徵是智慧理性。　　一．如來藏義解析　　整個佛陀的宣說，一言以蔽之，就是如來藏思想。如來藏有其本義及方便義。那麼如來藏究竟是什麼?　　(1)如來藏究竟義。　　如來藏(tathgatagarbha)是什麼意思?如來(tathgata)在佛教中，是佛的德號。阿含經中有「如來、無所著、等正覺」等十稱號，《維摩詰經》有「如來、應供、正遍知」等十稱號。世尊的德號，廣說有十，簡要的，就稱為如來。如來可解說為「從如中來」，就是悟人真如而來成佛的，阿含經中真如則為「如真」。「或以佛名名為如來，或以眾生名字名為如來。如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦名如去。……佛名如來者，……從如中來，故名如來。」(《大智度論》卷55)眾生有來有去，生命本體卻如是如是，沒有變異。如如不變，卻又隨緣而來去。藏(garbha)是胎藏。如來與藏合為一詞：理想地說，是作為如來法身功德的四波羅蜜——常樂我凈，通俗地說，是如來在眾生位——胎藏，雖沒有出現，而如來智慧德相已本來具足了。「如來藏原本就是緣起，就是般若。」[1]智慧則是如來藏的本義。　　(2)如來藏方便義。　　從佛陀滅後百年間形成的《阿含經》可以看出：佛道德上講「五戒」，宇宙觀講緣起；方法論上講中道。究其一，「真諦者，謂如法也。」(《中阿含經》732頁)真如是如來佛的第一義諦，是諸法實相。第一義諦不離「八支聖道」，以如是慧觀，方得解脫。真如不離眾生身，「我於此眾生無明來，無明樂、無明覆、無明卵之所裹。」[2]「如來以他心智觀他人心，成就不善法，亦成就善法。」(《中阿含經》第481頁)此亦開啟了華嚴宗——不變而隨緣、隨緣而不變之先河。「五戒」是真如的屬性，緣起是其本質。如來法身作業於身、口、意，「無身惡行，亦無身惡行報；無口、意惡行，亦無口、意惡行報。」(《中阿含經》第773頁)這是緣起故。「因此生彼，若無此因，便不生彼，因此有彼；若此滅者，彼便滅也。」(《中阿含經》第209頁)緣起是佛陀所悟道的根本說法。緣起成因、得果、依行而就。因緣合和是我、法之因，故「所有覺、所有想、所有此見非我有，我非彼有，我當無我。……如是慧觀，知其如真。」(《中阿含經》第925頁)「如是此人得清凈法」。所以「當學寂靜，諸根寂靜，心意寂靜，身口意業寂靜。」(《中阿含經》第77頁)得成佛之果——得解脫。如來解脫慧之行——依持中道。　　龍樹的《根本中論》開篇提出了「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去」的「八不中道」說。其實這是緣起論的另一種表達法——中道觀。中道之行始於大德龍樹，中道之因則造在佛陀。《長阿含經》卷第十七：「法亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世。」《雜阿含經》卷第三：「無因無緣，眾生有垢：無因無緣，眾生清凈。」這雖屬「惡趣空」，但對中道思想不無建樹。中道思想成熟於大乘。《維摩詰經》卷中：「在於生死，不為污行，住於涅槃，不永滅度。」肇曰：「欲言在生死，生死不能污，欲言在涅槃，而復不滅度，是以處中道而行者，非在生死，非住涅槃。」一切依緣而隨行。《中論》：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」「空」、「假名」、「中道」是對緣起法分別從三個角度的詮釋。「空」是無，是緣起的本質；「假名」是有，是假象；「中道」是實相，不著有無二邊見，亦是如來藏的本意。　　緣起、中道是如來藏；自性清凈心亦是如來藏。　　何謂自性清凈心?《般若經》說一切法本性空、畢竟空。《大智度論》卷63說：「畢竟空即是畢竟清凈，以人畏空，故言清凈。」此是教化之方便，亦是依順眾人惡空愛有之常情。　　《大方等如來藏經》云：「一切眾生。雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染污。」無染污者，乃自性清凈。如來藏自性清凈，眾生所本有，亦是眾生成佛之凈因。聖凡。染凈一切法的建立，都必須以之依持。「一切眾生如來之藏常住不變。但彼眾生煩惱覆故。」如來藏自性清凈與無明煩惱，是一是異。《無上依經》卷上：「一切如來昔在因地。知眾生界自性清凈。客塵煩惱之所污濁。」清凈即煩惱，煩惱即清凈：清凈與煩惱似乎是二物對應，猶如明月為陰雲所覆，其實明月亦是因緣和合、空無自性而已，明鏡為客塵所污，亦是針對根底淺者而言；又該經；「即色是如來不可得，離色是如來不可得，受想行識亦如是」，如來不離眾生，「如來即在眾生身內」。《維摩詰經》卷中說：「一切煩惱為如來種」：卷下亦說：「(如來)雖生不凈佛上，為化眾生，不與愚暗而共合也，但滅眾生煩惱暗耳」。「心性常凈，是超越於是垢是凈的；不著垢相、凈相，才是經說心性常凈的意趣所在。……一般以為心本清凈，而不知一切法本來清凈，貪、瞠、痴等煩惱也是本來清凈的，……心性本凈，只是心空、不可得的別名，決不是說，心有清凈莊嚴的功德。」[3]　　涅槃、佛性是如來藏。如果說自性清凈心是空無，那麼涅槃、佛性即是實有。　　《涅槃經》卷五：「夫涅槃，名為解脫。……真解脫者，名曰遠離一切系縛，無有生，亦無和合。……又解脫者，名為寂靜，純一無二。」「涅槃義者，即是諸佛之法性也。」(《涅槃經》卷三)此無為法也，法性真如不由因緣所生。佘者一切皆為有為法，《金剛經》末文偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」因緣盡，諸法滅。但無為不舍有為。「眾生之類是菩薩佛土，」(《維摩詰經》卷上)「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果」(《華嚴經》)有為法如何通達無佘涅槃?「一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不知不見。是故應當勤修方便，斷壞煩惱。」(《涅槃經》卷七)「涅槃實有。……涅槃離有離無。……涅槃常住不與鄰虛同相異相，鄰虛等是有分別故。……涅槃常住。……若離涅槃，無有一法。」(《佛性論》卷三)涅槃即真如法性，即如來藏。　　佛性，亦作佛界、如來藏等解，即眾生覺悟之因、眾生成佛的可能性。《佛性論》卷二：「如來法身是常等四波羅蜜。以如來法身一切煩惱習氣皆滅盡故。是名極凈。一切我無我虛妄執滅息故。故名大我。意所生身因果究竟盡故。故名大樂。生死涅槃平等通達故。故名大常。」常、樂、我、凈，是眾生成佛的依持，亦是佛性的實質性內容。如來法身不無，「若法身無者，則諸正行皆應空失。」(《佛性論》卷三)如來法身即眾生身，「故經說無一眾生出如來法身外者，如無一色出虛空外者故。……故說一切眾生為如來藏。」(《佛性論》卷四)　　平等不二是如來藏。《維摩詰經》卷上：「菩薩與一切眾生悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛上清凈。」《華嚴經》倡：心佛與眾生，三無差別。《涅槃經》卷五：「如來視於一切眾生猶如一子。」《大方等如來藏經》：「一切眾生有如來藏。」《無上依經》卷下：「一切佛土處無所閡。一切如來隨順平等。」《佛性論》卷二：「凡夫聖人，及諸佛五分別。……眾生界不異法身，法身不異眾生界。」所謂平等，須就因位、行位、果位分別釐清：眾生在因位無平等可言；行位上，由於眾生根機有利、有鈍，亦無平等；平等只就果位上去掉無明煩惱而言，如在因位上即言平等，眾生就懈怠、不精進，亦無須修行，始終在六道輪迴。一闡提皆得成佛是就果位而言的。　　因緣是成就我法之因、得如來之果之所依，中道亦是依緣起之智而行，自性清凈心、佛性、涅槃、平等則是緣起之境界。其間一以貫之的就是緣起性空之真如實相——如來藏。　　印度佛教如來藏思想已孕育生成，但還未形成理論化的體系。　　二、中國佛學的如來藏　　佛學東漸，「或時有言，佛若虛妄，誰為真者，若是虛妄，積功累德，誰為其主。」(慧獸《喻疑論》)此實針對印度佛學的無我說而發問，於這一問題，竺道生給出了答案：「無我本無生死中我，非不有佛性我也。」佛性(我)，即泥洹，即真如實相，即如來藏。生公曰：「一切眾生莫不是佛，亦皆泥洹。」(《法華疏》)(如來)佛與眾生不一不二；眾生不見佛性，則菩提為煩惱，眾生見佛性，則煩惱即是菩提。中土的如來佛性論應為道生所首倡。「《法華·方便晶》首言開佛知見。眾生有佛知見，道生以後，每解作為眾生皆有佛性也。」[4]如來佛性系統的建立，則有賴於《大乘起信論》。　　印度佛重業感緣起、阿黎耶識緣起。中土《起信論》則重真如緣起，實即將如來藏思想中國化、系統化、理論化。　　基督教講聖父、聖子、聖靈三位一體。《起信論》亦講一心二門三位一體。「依一心法有二種門。云何為二?一者心真如門，二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。」(《起信論》15，第16頁)「心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。」(《起信論》第17頁)「心生滅者，依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅合，非一非異，名為阿黎耶識。」(《起信論》第25頁)一心、心真如門、心生滅門及阿黎耶識關係如何呢?「一心」：就因位來說，它是眾生心、凡夫；就果位來說，它是自性清凈心、如來藏。「心生滅門」通達眾生心，亦屬因位，心真如門通達自性清凈心，亦屬果位。阿黎耶識則直貫心真如門和心生滅門，「依阿黎耶識說有無明。」「是心(識)從本以來，自性清凈而有無明，為無明所染，有其染心，雖有染心，(真如)而常恆不變。」(《起信論》第61頁)其實，真如在因位、果位、行位，亦是三位一體的。　　《起信論》「一心開二門」，「這個格局非常有貢獻，我們可以把它視為一個公共的模型，有普遍的實用性。所謂『一心』就是指如來藏自性清凈心。」[6]　　此後的中國佛學無不是對《起信論》的註解，其重點則是落在如來藏自性清凈心，即佛性說上。《維摩詰經》卷上說：「一切眾生皆如也。」《涅槃經》卷七說：「一切眾生皆有佛性」，《涅槃經》卷十六又說：「唯有如來法僧佛性，不在二空，何以故?如是四法常、樂、我、凈。是故四法不名為空。」孟子說：「人皆可以為堯舜。」荀子說：「塗之人可以為禹。」因佛性說在中國傳統文化中有此回應，故《起信論》得以把佛教的般若空，經涅槃學轉變成了如來佛性實有說。這一如來佛性實有說，從此也就成了中國佛教的主旋律。　　天台宗的「一念(心而)三千(法界起)」及其倡導的(真如)不變即(萬法)隨緣(起)，究其實，乃「一心開二門」的展開。「一念」即如來藏自性清凈心(眾生心)，「三千法界」亦真如門亦生滅門，此亦是一心二門三位一體也。　　華嚴宗則將《華嚴經》的如來藏自性清凈心具體化為「靈知之心」，並且用迷、悟譬眾生、佛，曰：「特有迷悟不同，遂有眾生及佛」(《大華嚴經略策》)。(真如)不變而隨緣、隨緣而不變，皆起於一心。由此亦可見一心二門的三位一體。　　《壇經》是佛教中國化、本土化的標誌，中國佛教亦因《壇經》而走向了其最終形態——心性論如來藏。「無念為宗，無相為體，無住為本。……真如是念之體，念是真如之用。」(《壇經》[7]第32頁)第一句中的宗、體、本，即真如法身暑第二句中的「念」即《起信論》之一心，體、用即二門。「一念愚即般若絕，一念智即般若生。」(《壇經》第50頁)《壇經》特重行位一心之開悟：「故知不悟，即佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬法，盡在自身中。」(《壇經》第58頁)萬法即在自心中。天台宗也講「佛名為覺，性名為心」，主張「反觀心源」；華嚴宗也明言「心心作佛，無一心而非佛心」；唯識宗更強調「三界唯心，萬法唯識」，「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。[8]那麼《壇經》與諸宗在一心上的區別是什麼呢?一心實指如來藏自性清凈心，這是各宗的共性；《壇經》的殊勝處則在於其拋棄了傳統一心的抽象性，將如來藏自性清凈心安置在了當前每個現實人的心中。「佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即是佛。」(《壇經》第66頁)「心中眾生，各於自身自性自度。如是度者，是名真度。」(《壇經》第44頁)　　基督教上帝君臨人世，佛之如來藏即眾生即萬法；基督教上帝與人類是二元不等，佛之如來藏與一切法是一元平等；基督教上帝拯救萬民，佛之眾生則自度自救。　　三、如來藏的世俗化　　如來藏自性清凈心的「一心開二門」於宋明理學有實質性的影響。　　朱熹與陸九淵於歷史上有過一場爭論，其中有兩個問題：(一)性即理與心即理；(二)無極而太極。這兩個問題實是一心二門的表徵。　　(一)性即理與心即理。張載提出心統性情。朱熹說：「性是體，情是用，性情皆出於心，故心能統之。」[9]性是理，心不是理。陸九淵則認為，事物的理本在人心之中，「萬物森然於方寸之間」，因此心即理。其實朱子的性即理，側重的是一心二門中的真如門：陸子側重的則是生滅門。　　(二)就朱熹的無極而太極言之，「本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。」[10]「合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。」」¨太極其實就是《起信論》中的一心，太極所含之理是一，太極所包之氣是萬殊；理與氣、理一與分殊，分別就是真如門和生滅門。究其實，一而為三，三而為一，一即如來藏自性清凈心。　　王陽明有個「四句教」——無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。第一句實是如來藏自性清凈心；第二、三句分別是生滅門和真如門；第四句則是眾生心在行位的智之慧照，滅人慾，則為聖人，反之，則為凡夫。四句教非一非異。禪宗曰：「青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若。」陽明的山中之花亦是如此，「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂」，萬事萬物亦然，均是「一心」——良知之呈現。　　注釋：　　[1][日]山口益：《般若思想史》，上海上海古籍出版杜，2006年版，第39頁。　　[2]《中阿含經》(上中下)，北京宗教文化出版杜，2000年版，第699頁。　　[3]印順：《如來藏之研究》，(台灣)台北正聞出版社，民國八十一年修{丁版，第86-87頁。　　[4]湯用彤：《湯用彤全集》(第一卷)，石家莊河北人民出版社2000年9月，第472頁。　　[5]《大乘起信論校釋》，北京中華書局2000年版。引文所標頁數以該版本為準。　　[6]牟宗三：《中國哲學十九講》，上海上海古籍出版社，1998年版，第274頁。　　[7]《<壇經>校釋》，北京中華書局，2006年版。文中所標頁數以該版本為準。　　[8]賴永海：《中國佛教與哲學》，北京宗教文化出版社，2004年版，第62頁。　　[9]《朱子語類》卷九十八，第2513頁。　　[10]《未子語類》卷九十八，第2409頁。　　[11]《太極圖說解》，引《周敦頤集》，第4頁。
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