「唯心」「唯物」，哲學的誤區

半個多世紀以來，我們接受的都是灌輸式的唯物主義思想，並對馬列的理論深信不移。當對自己的民族經典《易經》《老子》深研後，才發現以「唯物」論世界的狹隘與不足。《易經》《老子》都是唯物的，同時又是唯心的。《易》的64卦，每卦或記述，或評述一種事物（不含寓理部份）；《老子》的81章，或言事物之「道」，或言修身進德，或言濟世治國，所以說是唯物的。但是這兩部經典的精髓，都建立在「陰陽」上，如果馬克思、列寧還能講話，他們不會說「陰陽」是唯物的。唯心，主張精神第一性，物質第二性，僅以精神、意識形態談事物；唯物則反之，僅以物質，客觀物質的世界談事物。它的誤區在於「唯」，以「唯心」論之，有它的缺陷，以「唯物」論之有它的不足，因此一直爭論不休，都難以使對方誠服。提起唯心，都會把它與宗教、神學聯繫起來，二者有聯繫但有區別。宗教神學，屬於信仰，信仰往往禁錮了「唯心」。唯心，是馳騁在六合之中的意識形態。它分為兩類，一是受禁錮於某種意識形態，取向於一定的價值觀，有的成為宗教信仰，如天主教的「上帝」說，佛教的「輪迴」說；有的為道德法則，如《易.繫辭》曰「一陰一陽之謂道」及「形而上者謂之道」，後者意為高尚的意識形態為遵從的法則。二是不受任何意識形態的禁錮，如現代人所說的「夢想」，「幻想」「假說」等。關於唯物，馬列學說把其狹隘的說為「事物」，M把它與「物質」掛鉤，即辯證唯物主義。列寧的「三結論」比較有名，是「唯物」的理論基礎。就此三點而論之：一是「物不是依賴人們的意識而客觀存在的」，「物」，列寧如果是指物質，即自然界中的碳（C）、氫（H）、氧（O）等物質元素，無可厚非，但他指的是事物與物種（見列寧《唯物主義和經驗批判主義》）。列寧時代，沒有電視，手機。電視手機是物，在當時它客觀存在於哪裡？電視手機不是依賴人們「意識」才出現而存在嗎？顯然此結論之一是站不住腳的。二是「在現象和自在之物之間，沒有任何原則的差別，只有認識和尚未認識的差別」，如果列寧指的是「自在之物」的「現象」，就無須「原則」之詞。《易. 繫辭》曰「象其物宜」，任何事物的「現象」，都與該事物的內容（性質、作用）相一致的，如有差別，就不是同類事物與物種。對「尚未認識」的事物承認與已經「認識」的事物有差別，肯定是「唯心」的，因為「尚未認識」，並不知其性質，何處差別僅憑「唯心」去臆斷。例如宇宙中「天外來客」，現代科學已經越來越說明，地球僅是天體中「滄海一粟」，若否定宇宙存在其他物種，一定是愚蠢的。但是「天外來客」，「尚未認識」，談差別只能「唯心」。三是「要辯證的思考，即分析怎樣從不知到知，從不完全、不確切的知識到比較完全，比較確切的知識」。《老子》曰「…..是以聖人不行而知, 不見而名, 弗為而成」。看來列寧並非聖人，老子在此也批判「經驗主義」，此章老子是說認識事物，獲得知識，靠書本教條不行，靠經驗主義也不行，要靠「悟」，「唯心」的馳騁，包括「形而上者謂之道」的上層建築，和「形而下者謂之器」（《易. 繫辭》）的創造發明，豈能僅以「辯證的思想」而「比較完全」？例如列寧《國家與革命》中的「國家消亡」的觀點，就是「悟」出來的。因此，列寧關於「唯物」理論基礎是狹隘的。M是如何認識辯證唯物主義的？他說：「一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反覆，才能完成。這就是馬克思主義的認識論，也是辯證唯物論的認識論。」（《毛澤東著作選讀》1965年版384頁），M在這裡混淆了一個概念，即物質與事物。物質與事物的關係，如老子所言：「猶小谷之與江海也」（《老子》第32章）。「由物質到精神」，可以說人的認識、意識形態，來於宇宙間物質的能量放射的信息，單一的物質，如碳（C）氫（H）等物質元素，施放信息極弱，不可能形成「精神」，當「小谷」匯至成「江海」，就形成事物，有「事物」才產生精神。人之軀體就是無數碳、氫等元素的組合體。由於其元素排列組合的差異，形成有生命和無生命的物種，有生命的物種才有「精神」。「由精神到物質」此話謬矣！應該是由精神到事物、到物種！我們現在所有的發明創造，所有的新材料、新物品研製，都源於人的「精神」，即「唯心」的想往。不幻想與鳥比翼，就不會有今天的飛機；不幻想在江河與魚競游，就不會有今天的潛艇。飛機、潛艇不是物質，是物種。關於「唯心」的「夢想」與「幻想」，多數人認為不切合實際，與切合實際的「唯物」的「理想」有區隔。其實，它們是孿生的「雙胞胚」。例如「共產主義遠大理想」的「各取所需」「國家消亡」，本身就是幻想，持這種觀點者，連最起碼的「人之初」（人之本性）都不知。老子曰「天之道，損有餘而益不足；人之道，損不足而奉有餘」。「損不足而奉有餘」，乃人性之本，自私、貪婪，不是灌輸「為人民服務」所能解除的；等級、差異，不是社會福利所能彌補的。再例如說「嫦娥奔月」稱為千年夢想，現在實現了，夢想成真。理想與夢想相差幾何？因此結論如下：在生命的起源上，物質第一性；在生命的運行中，精神第一性。關於生命的起源，老子說「有物昆成，先天地生」，這個「物」是指物質成份，包括有機的「金、木、土」，和無機的「水、火」，即所有的物質元素，在地球，太陽系沒形成以前，就存在了。也如老子所說的「無名，萬物之始也」。一部份物質，由於適應了地球的環境模式，「萬物資始」的組合物種。由於物質成份的不同與排列組合的差異，形成的物種有的有生命，有的無生命。有生命者就有了「精神」，人僅為其中的一種。有生命的物種，為了自身的生存，依靠的是「精神」。自身生存的「精神」是本能的，就如鼠能打洞、鳥會築巢、雌雄吸引；超越本能的「精神」在地球範圍內，只有人類才有。因此在意識形態上，就有《聖經》《古蘭經》等宗教之典，以及人們遵循的道德觀、價值觀，在人類社會上，是靠人的「精神」，不斷地產生新物種。如上文所言的飛機、潛艇、神州六號等物種，都基於「精神」，基於「唯心」。「唯物」的正確處，是承認整個宇宙是由物質（元素）構成的。「唯心」的正確處，在於整個社會是由「精神」而存在的。
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