孫悟空是哪裡的人？可能是在中國的這個地方

孫悟空是哪裡的人?所有看過《西遊記》的人都知道，孫悟空原本是「東勝神洲傲來國花果山」山頂上的一塊仙石。

「其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度;二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。」

唐僧取經是歷史上的真人真事，後來越編越玄乎，最後完全變成了一個神話故事。孫悟空就是編故事的人，杜撰出來的人物，唐僧根本沒有個徒弟叫孫悟空，「孫悟空」這個名字是編故事的人自己給起的。

那什麼時候有的孫悟空這個名字呢?

現在我們知道的最早有「孫悟空」這個名字的，是元末明初朝鮮的漢、朝語對照讀本《朴通事諺解》中，有關《西遊記》的八條注。其中注五提到

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「西遊記雲，西域有花果山，山下有水簾洞，洞前有鐵板橋，橋下有萬丈澗，澗邊有萬個小洞，洞里多猴，有老猴精，號齊天大聖，神通廣大，……其後唐太宗敕玄奘法師往西天取經，路經此山，見此猴精壓在石縫，去其佛押出之，以為徒弟，賜法名吾空，改號為孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往，在路降妖去怪，救師脫難，皆是孫行者神通之力也」。

在《朴諺解》本里孫悟空號「齊天大聖」，是唐僧救出孫悟空後，「賜法名吾空，改號為孫行者」，還不是「悟空」。

而同為元末明初的楊訥的雜劇《西遊記》第十折《收孫演咒》里

「(觀音上，雲)玄奘，見老僧么?我特地尋這個徒弟，與你沿途護法去。(看行者科)通天大聖，你本是毀形滅性的，老僧救了你，今次休起凡心。我與你一個法名，是孫悟空。與你個鐵戒箍、皂直裰、戒刀。鐵戒箍戒你凡性，皂直裰遮你獸身，戒刀豁你之恩愛，好生跟師父去，便喚作孫行者。疾便取經，著你也求正果。」

在雜劇《西遊記》里孫悟空號變成了「通天大聖」，是觀音放出孫悟空後，賜法名「孫悟空」，賜外號「行者」的。

而另有一部更古老的，發現於福建泉州的「傀儡戲」，也就是類似提線木偶，有一部《三藏取經》，其產生年代也不能確定，或是元末，或是元初，甚至可能是宋代，其中第二出《坐井猴》中有「我與天地同庚，號為齊天大聖。」和「但吾姓孫名悟空。」第四齣《收猴》中有「[三藏亥，白]你拜我為師，著稱我本師。[亥]我叫你行者。」

可見這個最古老的福建泉州傀儡戲《三藏取經》中，孫悟空原本自己就叫「孫悟空」，號「齊天大聖」，是唐僧救出孫悟空後，賜外號「行者」的。

另有一個不知作者的元代雜劇《二郎神鎖齊天大聖》里盜仙丹的是老二「齊天大聖」，他的大哥叫「通天大聖」，三弟則叫「小聖乃耍耍三郎孫行者是也」。

而現存最早的，有孫悟空形象「前身」的，則是南宋作者不詳的《大唐三藏取經詩話》中，有一個「猴行者」，這時還不叫「孫行者」，更不叫「孫悟空」。

雖然現存的早期《西遊記》故事，各有不同，但無一例外的孫悟空的老家，卻都是「花果山」，這個名字始終沒變過。

1、《朴諺解》本里是「西域有花果山，山下有水簾洞，洞前有鐵板橋」。最後孫悟空也是被觀音壓在花果山下。

2、楊訥的雜劇《西遊記》里是「山是花果山。山下有一洞，是紫雲羅洞。」雖然沒有明確說花果山在哪?但最後孫悟空也是被觀音壓 「將這孽畜壓在花果山下，待唐僧來，著他隨去取經便了。」由此可見楊訥的《西遊記》花果山也應該在西域。

3、泉州傀儡戲《三藏取經》里是「我當初在花果山水簾洞」。最後孫悟空也是被觀音「禁在幽州野馬橋下萬丈花閃琉璃井中」

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4、元雜劇《二郎神鎖齊天大聖》里是「我搖身一變，化做一個看葯爐的仙童，扳倒葯爐，先偷去金丹數顆，後去天廚御酒局中，再盜了仙酒數十餘瓶，回到於花果山水簾洞中，大排筵會，慶賞金丹御酒，豈不樂哉!」最後被擒拿，只提到「從今後改惡向善，朝上帝禮拜三清。」沒說花果山在哪，也沒說最後是不是被壓在五行山或花果山下。

5、南宋的《大唐三藏取經詩話》里是「僧行六人，……行經一國已來，偶於一日午時，見一白衣秀才從正東而來，……秀才曰：『我不是別人，我是花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。』法師應曰：『果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益。』當便改呼為猴行者。」雖然也沒有明確說花果山在哪?但估計也是在西域，文中也沒提過猴行者被壓在什麼山下。

可見孫悟空的家，什麼什麼「洞」的名字各有不同，而「花果山」這一很符合猴子形象的山名，卻全都一樣。

其中《朴諺解》本、楊訥的雜劇、《大唐三藏取經詩話》里，花果山都在西域，這也就是唐僧西行的必經之處。另外幾部，都沒有說花果山在什麼地方，更沒說是花果山在東海，而且是一座海島。

圖為唐僧取經線路

所以在明百回本《西遊記》出現之前，孫悟空更多的是西域人氏，如果從唐僧剛出關不久就遇到孫悟空的話，孫悟空最有可能是「新疆吐魯番人」，這裡盛產瓜果，倒也符合「花果山」這一名字。「水簾洞」這一名字是不是受「坎兒井」的啟發呢?

我們今天再回過頭來看，其實孫悟空是「吐魯番人」，更符合故事發展的邏輯，唐僧要從此地西行取經，孫悟空是西域人氏，人頭、地理都熟，能夠更好的保護唐僧。

如果我們從時間最早、內容最完整和明百回本內容最接近的，當屬楊訥的《西遊記》，我們以此為例，其實楊訥的花果山在西域，最後又被壓在花果山，等著以後唐僧來救，然後保護唐僧。故事上完全合乎邏輯，而且簡單明了。

那麼多部取經故事，都沒說是花果山在海上，更沒說是東海，而單單只有明百回本《西遊記》這一部，把「花果山」放在了海上。我們不僅要想，這難道不是多此一舉嗎?花果山直接在西域就不行嗎?之前的《西遊記》都不在海上，故事也沒什麼不合理的地方，為什麼他偏偏要與眾不同?

直接在「西域花果山」這一基礎上，寫孫悟空拜師學藝，龍宮借寶，大鬧鬼府，最後到大鬧天宮，行不行?好像也沒什麼不行。非得是龍宮得金箍棒嗎?在別的山、洞、湖不能得來金箍棒嗎?即便是東海龍宮，從西域花果山飛到東海去借寶也沒什麼一定不行。

所以說百回本《西遊記》的作者，再寫孫悟空的老家花果山時，設定成海上一座仙山，一定是動了腦子的，一定有他的目的，這才敢冒「篡改前人」這一「大不韙」，從新設計孫悟空的出身，要不他照著前人的寫就寫了。

首先我們得承認，百回本的作者改的很好。如果我們從百回本《西遊記》創作的時代背景來看，嘉靖年間正是倭寇大舉進犯東南沿海的時期，在此之前的歷朝歷代從未遭受過來自海上的入侵，而且一開始被打得很慘。就連吳承恩的家鄉都遭受過倭寇的入侵，為了對抗倭寇，甚至連河北、河南、湖南、湖北、江西、廣西這個內陸省份，都派兵到東南沿海參與了抗倭鬥爭。

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中國人可以說是第一次，在全民中給我們這個農業民族，普及了一次海洋的重要性，讓有識之士知道了海島在海防中的重要性。

由當時的抗倭主帥，也是俞大猷、戚繼光的頂頭上司，總督胡宗憲主持修編的《籌海圖編》中的《沿海山沙圖》，就是迄今所能見到的最早、內容詳備而又完整的海防軍事地形圖。該地圖還反映了在這個海域里，大大小小島嶼的命名都以中國的命名方式進行，凸顯了中華命名形、音、意三結合的重要特徵。同時，所有的島嶼名稱都經過了明朝政府的反覆核定。該書地圖一個特點就是在72幅「沿海山沙圖」都清楚的標明邊界，其中所標示的島嶼，沒有一個島嶼是其他國家的，全部是中國的島嶼，但中國領土以外的地區都沒有編入。收錄了由陸及海，從西南廣東(今廣西)到東北鴨綠江口的沿海畫面。

「廣東沿海山沙圖」最右邊明確寫著「自此按安南界」。

「遼東沿海山沙圖」最左邊明確寫著「自此入朝鮮界」。

該圖是明朝政府經營管轄沿海島嶼的最原始的地圖記錄，其中明確地記入了雞籠山、花瓶山、彭加山、釣魚嶼等島嶼，在福建省羅源縣外海。

明百回本中花果山緊鄰東海龍宮，龍王亦屬中國神仙系統的玉帝管轄，也是「中國地」作者可能正式想通過這本小說，喚醒國人的海洋意識。這也許就是為什麼百回本《西遊記》的作者在創作之初，就把花果山設定在大海之中了。

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