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內丹道也是氣功的一種，但是，它與一般氣功有很大的不同處。內丹道也是氣功的一種，但是，它與一般氣功有很大的不同處。 一般氣功，具有強身健體、預防及治療、開發潛能、變化氣質等功能10。 一般氣功，具有強身健體、預防及治療、開發潛能、變化氣質等功能10。 丹道的修練，除了具上述有關一般氣功的功能之外，尚且是一種仙學。 丹道的修練，除了具上述有關一般氣功的功能之外，尚且是一種仙學。 陳櫻寧先生曾在上海創立「上海仙學院」，他說︰ 「余所授之玄關一竅，可與上帝爭權。仙佛並駕，宇宙在乎手，萬化生乎身，自信我命在我不在於天這是說，仙道的根基在於「玄關一竅」。 陳櫻寧先生曾在上海創立「上海仙學院」，他說︰ 「余所授之玄關一竅，可與上帝爭權。仙佛並駕，宇宙在乎手，萬化生乎身，自信我命在我不在於天這是說，仙道的根基在於「玄關一竅」。 王德槐道長謂玄關一竅乃仙學的機關， 而運轉這機關者就是「元神」。 王德槐道長謂玄關一竅乃仙學的機關，而運轉這機關者就是「元神」。 一般氣功所練的是「識神」，而丹道或仙學所練的為元神。 一般氣功所練的是「識神」，而丹道或仙學所練的為元神。 氣功用後天「有為法」 ，仙道是用先天「無為法」。 氣功用後天「有為法」 ，仙道是用先天「無為法」。 王道長又謂︰ 學仙者必須神氣合煉，於虛極靜篤中引出元神，使他自動自發地主持你的整個修練過程，才是正常之道」12。 王道長又謂︰學仙者必須神氣合煉，於虛極靜篤中引出元神，使他自動自發地主持你的整個修練過程，才是正常之道」12。 這是一般氣功與丹道之間的差異之最可靠的說明。 這是一般氣功與丹道之間的差異之最可靠的說明。 丹道仙法原有天元丹法、地元丹法及人元丹法三類，合稱「三元丹法」，然而現在尚留在道林的，基本上只有「人元丹法」。 丹道仙法原有天元丹法、地元丹法及人元丹法三類，合稱「三元丹法」，然而現在尚留在道林的，基本上只有「人元丹法」。 承傳人元丹法的有二途。 承傳人元丹法的有二途。

其一是文始派，據說為關令尹喜所傳，主張直修還虛大道。 其一是文始派，據說為關令尹喜所傳，主張直修還虛大道。

其二是由漢代王玄甫所傳，演變成 其二是由漢代王玄甫所傳，演變成

﹝ 1﹞北宗全真道，由王重陽所立。 ﹝ 1﹞北宗全真道，由王重陽所立。

﹝ 2﹞南宗，由張紫陽所創。 ﹝ 2﹞南宗，由張紫陽所創。

﹝ 3﹞東派，乃明代陸西星所創。 ﹝ 3﹞東派，乃明代陸西星所創。

﹝ 4﹞西派，由清代李西月所立。 ﹝ 4﹞西派，由清代李西月所立。

另外尚有中和派、三豐派及青城派。 另外尚有中和派、三豐派及青城派。

其中文始、北宗及中和派屬於清淨法，少陽派之南、東、西及青城派屬於裁接法13 以內丹道的觀點研究生命哲學，把人視為形、氣、精、神的統一機體，而不像生命科學那樣只把人視為生化系統的複合體。 其中文始、北宗及中和派屬於清凈法，少陽派之南、東、西及青城派屬於裁接法13以內丹道的觀點研究生命哲學，把人視為形、氣、精、神的統一機體，而不像生命科學那樣只把人視為生化系統的複合體。 內丹學的文獻非常豐富，例如《鍾呂傅道集》、邱長春之《大丹直指》、張紫陽之《青華秘文》、陳致虛的《金丹大要》、傅金銓之《証道一貫真機易簡錄》、作者不名的《大成捷要》、李涵虛的《道竅談》、伍虛柳華陽之《仙佛合宗》各種著述、尹真人弟子所著之《性命圭旨》、黃元吉講述之《中派丹道口訣》、趙避塵之《性命法訣明指》、李道純之《中和集》、張三丰《太極煉丹秘訣》及王德槐道長的《中國仙道之究竟》等，均是丹道學必讀之書。 內丹學的文獻非常豐富，例如《鍾呂傅道集》、邱長春之《大丹直指》、張紫陽之《青華秘文》、陳致虛的《金丹大要》、傅金銓之《證道一貫真機易簡錄》、作者不名的《大成捷要》、李涵虛的《道竅談》、伍虛柳華陽之《仙佛合宗》各種著述、尹真人弟子所著之《性命圭旨》、黃元吉講述之《中派丹道口訣》、趙避塵之《性命法訣明指》、李道純之《中和集》、張三丰《太極煉丹秘訣》及王德槐道長的《中國仙道之究竟》等，均是丹道學必讀之書。

早期的內丹道對「性」「命」的修持，有先後輕重之分。 早期的內丹道對「性」「命」的修持，有先後輕重之分。 邱長春《大丹直指》謂︰ 「金丹之秘，在於一性一命而己。性者，天也，常潛於頂。命者，地也，常潛於臍。頂者，性根也。臍者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也。」 14內丹道所謂「性」，基本上指「元神」，位於上丹田。 邱長春《大丹直指》謂︰ 「金丹之秘，在於一性一命而己。性者，天也，常潛於頂。命者，地也，常潛於臍。頂者，性根也。臍者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也。」 14內丹道所謂「性」，基本上指「元神」，位於上丹田。 所以長春真人謂「性者天也，常潛於頂」。 所以長春真人謂「性者天也，常潛於頂」。 而「命」則指形軀生命，其原理為「氣」，故又謂「命者地也，常潛於臍」。 而「命」則指形軀生命，其原理為「氣」，故又謂「命者地也，常潛於臍」。 因此，〈重陽真人授丹陽二十四訣〉有謂︰ 「性者元神，命者元氣」。 因此，〈重陽真人授丹陽二十四訣〉有謂︰ 「性者元神，命者元氣」。 長春真人提倡「三分命功，七分性功」。 長春真人提倡「三分命功，七分性功」。 他說「吾宗三分命功，七分性功。以後只稱性學，不得稱功」15。 他說「吾宗三分命功，七分性功。以後只稱性學，不得稱功」15。

少陽派南宗也不只是倡導命功， 紫陽真人在其〈金丹四百字序〉謂︰「煉精者，煉元精， 非淫泆所謂之精。煉氣者，煉元，非口鼻呼吸之氣。煉神者，煉元神，非心意念慮之神。故此神、氣、精者，與天地同其根，與萬物同其體」 16。 少陽派南宗也不只是倡導命功，紫陽真人在其〈金丹四百字序〉謂︰「煉精者，煉元精，非淫泆所謂之精。鍊氣者，煉元，非口鼻呼吸之氣。煉神者，煉元神，非心意念慮之神。故此神、氣、精者，與天地同其根，與萬物同其體」 16。 由此可見，紫陽真人的《悟真篇》雖然主要講「取坎填離」的命功，也兼修性功17。 由此可見，紫陽真人的《悟真篇》雖然主要講「取坎填離」的命功，也兼修性功17。 從元明時代起，道林更注重「性命雙修」。 從元明時代起，道林更注重「性命雙修」。 例如，傅金銓的《試金石》中〈二十四問〉，其中第六問是「問雙修」︰「丹經皆言性命雙修，……始焉以性而修命，終焉以命而全性。初關煉精化 ，築基之事。中關煉氣化神，結胎之事。上關煉神還虛，了手之事……，性命雙全，虛空為體」18 例如，傅金銓的《試金石》中〈二十四問〉，其中第六問是「問雙修」︰「丹經皆言性命雙修，……始焉以性而修命，終焉以命而全性。初關煉精化 ，築基之事。中關鍊氣化神，結胎之事。上關煉神還虛，了手之事……，性命雙全，虛空為體」18

李道純對「性命雙修」之必要性闡說得更清晰。 李道純對「性命雙修」之必要性闡說得更清晰。 他在其《中和集》裡說︰夫性者，先天至神，一靈之謂也。 他在其《中和集》里說︰夫性者，先天至神，一靈之謂也。 命者，先天至精，一氣之謂也。 命者，先天至精，一氣之謂也。 精神，性命之根也。 精神，性命之根也。 ……性無命不立，命無性不存。 ……性無命不立，命無性不存。 其名雖二，其理一也。 其名雖二，其理一也。 嗟乎！ 嗟乎！ 今之學徒，緇流道子，以性命為二，各執一邊，互相是非，……修命者不明其性，寧逃劫運？ 今之學徒，緇流道子，以性命為二，各執一邊，互相是非，……修命者不明其性，寧逃劫運？ 見性者不知命，末後何歸？ 見性者不知命，末後何歸？ ……高上之士，性命兼達……性命雙全，形神俱妙也」。 ……高上之士，性命兼達……性命雙全，形神俱妙也」。 19李道純乃少陽南派五祖白玉蟾的再傳弟子，他會通南北二派之丹法，又吸納儒釋兩家之相關概念，倡導「守中」內修，被稱為「中派」。 19李道純乃少陽南派五祖白玉蟾的再傳弟子，他會通南北二派之丹法，又吸納儒釋兩家之相關概念，倡導「守中」內修，被稱為「中派」 。 李道純認為，「性」 乃指「先天至神」，因而就是「元神」。 李道純認為，「性」乃指「先天至神」，因而就是「元神」。 「命」以氣為本，乃「先天之精」。 「命」以氣為本，乃「先天之精」。 性命二者相互依存。 性命二者相互依存。 故「性無命不立，命無性不存」。 故「性無命不立，命無性不存」。 他批評不同的道門各執修命修性之爭，並認為惟有性命兼修，才是高上之士。 他批評不同的道門各執修命修性之爭，並認為惟有性命兼修，才是高上之士。 命哲學」可從性命雙修的內丹道作為進路。 命哲學」可從性命雙修的內丹道作為進路。 簡單地說，內丹道的「性」是指靈性，而所謂「命」則指形軀生命。 簡單地說，內丹道的「性」是指靈性，而所謂「命」則指形軀生命。 在廣義上，修「性」包括修德。 在廣義上，修「性」包括修德。 當前的「生命科學」，基本上是企圖從形軀生命來研究「人」，而未觸及人的「靈性」。 當前的「生命科學」，基本上是企圖從形軀生命來研究「人」，而未觸及人的「靈性」。

人類是否具有靈性呢？ 人類是否具有靈性呢？ 丹道家是肯定人類有靈性，「元神」就是其中之一。 丹道家是肯定人類有靈性，「元神」就是其中之一。 在丹道的修持上，尚能修煉出「陰神」及「陽神」。 在丹道的修持上，尚能修鍊出「陰神」及「陽神」。 「元神」的意義尚待解釋，可能類似西方文化所謂靈魂20。 「元神」的意義尚待解釋，可能類似西方文化所謂靈魂20。 至於陽神及陰神，乃由之凝聚所形成的。 至於陽神及陰神，乃由之凝聚所形成的。 在修持上說，性命雙修包括兩大環節，這就是修命及修性。 在修持上說，性命雙修包括兩大環節，這就是修命及修性。 大抵「命功」在於修煉精與 ，可延年益壽。 大抵「命功」在於修鍊精與 ，可延年益壽。 然而，精氣又與「神」有關。 然而，精氣又與「神」有關。 在少陽派，「性功」是以精氣為基礎，藉著修德而煉神。 在少陽派，「性功」是以精氣為基礎，借著修德而煉神。 這就是所謂「 煉精化氣 」，「 煉氣化神 」，「 煉神還虛 」，最後以「 煉虛合道 」為最終目的。 這就是所謂「 煉精化氣 」，「 鍊氣化神 」，「 煉神還虛 」，最後以「 煉虛合道 」為最終目的。

﹝ 1﹞精氣神三寶， ﹝ 1﹞精氣神三寶， ﹝2﹞氣體身及其結構， ﹝2﹞氣體身及其結構， ﹝3﹞元神與識神， ﹝3﹞元神與識神， ﹝4﹞邁向自由的無限體。 ﹝4﹞邁向自由的無限體。

「真氣既生，則元神自活。夫以氣之精爽為心，心之充塞為氣。氣與心，是二而一者也。吾今所示，實為切務。藥在此，丹在此。神仙之成，亦無不在此」 27。 「真氣既生，則元神自活。夫以氣之精爽為心，心之充塞為氣。氣與心，是二而一者也。吾今所示，實為切務。葯在此，丹在此。神仙之成，亦無不在此」 27。

三寶中的「精」是指元精或稱為「先天精」，因而有別於後天之精。三寶中的「精」是指元精或稱為「先天精」，因而有別於後天之精。 後者乃指男性生殖之精子， 丹家稱為濁精28。後者乃指男性生殖之精子，丹家稱為濁精28。 丹道以「煉精化氣」為基礎，李涵虛《道竅談》謂︰ 丹道以「煉精化氣」為基礎，李涵虛《道竅談》謂︰

「採元精而補元氣，煉元氣而養元神，煉元神以成真神」 29。 「采元精而補元氣，煉元氣而養元神，煉元神以成真神」 29。

「 元精」乃一般所謂精力，丹家以「一陽初動」來描述元精的效應，此時便當運氣調息，以便把元精收歸下丹田。 「 元精」乃一般所謂精力，丹家以「一陽初動」來描述元精的效應，此時便當運氣調息，以便把元精收歸下丹田。 所謂「採元精而補元氣」，就是把元精轉化為真氣。 所謂「采元精而補元氣」，就是把元精轉化為真氣。 再進而用元氣來調養元神。 再進而用元氣來調養元神。 這就是所謂「煉精化氣」及「煉氣化神」的原理。 這就是所謂「煉精化氣」及「鍊氣化神」的原理。 ………… …………

「考養生家言，精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。養生之士，先寶其精。精留氣壯，氣壯則神旺。神旺則身健，此養生者以精氣神為主，而尤以精為寶也」 31。 「考養生家言，精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。養生之士，先寶其精。精留氣壯，氣壯則神旺。神旺則身健，此養生者以精氣神為主，而尤以精為寶也」 31。 所謂「氣能生神」，又謂「氣壯則神旺」，說明丹道「煉氣化神」的大旨。 所謂「氣能生神」，又謂「氣壯則神旺」，說明丹道「鍊氣化神」的大旨。 魏華存在《黃庭內景經》及《黃庭外景經》裡，認為人體處臟腑部位皆有其「神」司其職。 魏華存在《黃庭內景經》及《黃庭外景經》里，認為人體處臟腑部位皆有其「神」司其職。 例如，有頭髮之神，腦神，眼神等，故《黃庭內景經》謂︰ 例如，有頭髮之神，腦神，眼神等，故《黃庭內景經》謂︰

「髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉隴字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神崿峰字羅千」 32。 「發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉隴字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神崿峰字羅千」 32。

所謂人體各部位之「神」，是指該部位或臟腑運作之原理，這是把人體各環節運作原理「擬神化。這樣所「虛擬」的種種神，又由「元神」所統轄。 所謂人體各部位之「神」，是指該部位或臟腑運作之原理，這是把人體各環節運作原理「擬神化。這樣所「虛擬」的種種神，又由「元神」所統轄。 丹經常把元神的顯現稱為「玄關一竅」。丹經常把元神的顯現稱為「玄關一竅」。