2、明智的人不思考就會變得狂妄無知

2、明智的人不思考就會變得狂妄無知

【原文】王若曰：「誥告爾多方，非天庸¹釋²有夏，非天庸釋有殷。乃惟爾辟³以爾多方大淫⁴，圖⁵天之命屑⁶有辭⁷。乃惟有夏圖厥政，不集⁸於享⁹，天降時¹⁰喪，有邦間¹¹之。乃惟爾商後王逸厥逸，圖厥政不蠲¹²烝¹³，天惟降時喪。

「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。天惟五年須¹⁴暇之子孫，誕¹⁵作民主，罔可念聽。天惟求爾多方，大動以威，開厥顧¹⁶天。惟爾多方罔堪¹⁷顧之。惟我周王靈¹⁸承於旅¹⁹，克堪用德，惟典²⁰神天。天惟式²¹教我用休，簡²²畀²³殷命，尹²⁴爾多方。

「今我曷²⁵敢多誥？我惟大降爾四國民命，爾曷不忱²⁶裕²⁷之於爾多方？爾曷不夾²⁸介²⁹乂我周王享天之命？今爾尚³⁰宅³¹爾宅，畋³²爾田，爾曷不惠³³王熙³⁴天之命？

「爾乃迪³⁵屢不靜，爾心未愛。爾乃不大宅³⁶天命，爾乃屑播天命，乃爾自不典，圖忱於正。我惟時其教告之，我惟時其戰³⁷要囚之，至於再，至於三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛³⁸之！非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速³⁹辜⁴⁰！」

【譯文】成王這樣說：「告訴你們眾多邦君，並不是上天需要捨棄夏國，並不是上天需要捨棄殷商國。是你們君主和你們眾多邦君太過分，圖謀上天命令輕視而又找借口。因為那夏桀王考慮政事，不能成功地適應人民，所以上天降下這個大禍，就有其他邦國來代替。因為你們殷商後王安樂於安樂，謀劃政事不明示眾多人民，上天才降下這個大禍。

「你們明智的人不思考就會變得狂妄無知，無知的人能思考就會變得明智。上天用五年時間等待殷商的子孫，相信能作為人民的主人，可你們不思考不聽信。上天考慮要求你們眾多邦君，大動顯示威嚴，開啟考慮天意。而你們眾多邦君不能夠承受考慮。只有我們周王用美好教導眾人，能夠承受使用有規律之政，能夠主持神聖天命。上天效法教導我們美好，挑選給予了殷商這樣的命運，誠信於你們眾多邦君。

「如今我怎麼敢多說。我只有發布命令給你們四國民眾。你們何不真誠地引導你們的眾多國民？你們何不從旁助佑我周王適應上天的命令？如今你們還居住著原來的住宅，耕種原來的土地，你們何不順從周王振興上天的命令？

「你們經開導仍屢次不安定，說明你們內心還沒有仁愛。你們不順應天命，你們輕視傳播天命，你們想自己作為但又不能主持，還想謀劃真誠於正道？我考慮在此教導你們，我考慮在此害怕囚禁你們，一而再，再而三考慮。假如還有人不服從我發布的命令，我就將大大的懲罰！並不是我周國掌管有規律之政不安康安寧，這是你們自己招致的罪過！」

【說明】本節還是周公繼續轉述周成王的話，上天並沒有要保護誰捨棄誰，這些其實都是人們自己招致的。那麼，在君王昏庸，在整個社會混亂的情況下怎麼辦呢？並不是跟著昏庸的人才能繼承大位，而是施行美好有規律之政的人才能繼承大位。這其實就是天命，天命如此，為什麼還有人非要昏庸下去不可呢？而且你們不會思考嗎？明智的人不思考就會變得狂妄無知，無知的人能思考就會變得明智，這個道理一定要懂得。

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【注釋】1.庸：(yong雍)《書·康誥》：「用其義刑義殺，勿庸以次汝封。」《詩·王風·兔爰》：「我生之初，尚無庸。」《論語·雍也》：「中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。」《禮記·中庸》：「君子中庸；小人反中庸。」《孟子·告子上》：「在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。」《荀子·修身》：「庸眾駑散，則刦之以師友。」《韓非子·外儲說左上》：「故父子或怨譟，取庸作者進美羹。」《說文》：「庸，用也。」這裡用為用、需要之意。

2.釋：(shì示)《書·君奭》：「天不庸釋於文王受命。」《管子·君臣上》：「為人上者釋法而行私，則為人臣者援私以為公。」《左傳·哀公八年》：「乃請釋子服何於吳。」《國語·晉語》：「君其釋申生也。」《呂氏春秋·察今》：「故釋先王之法，而法其所以為法。」這裡用為捨棄、拋棄之意。

3.辟：(bì畢)《書·太甲》：「惟尹躬克左右厥辟宅師，肆嗣王丕承基緒。」《書·咸有一德》：「伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒於德。」《詩·大雅·假樂》：「百辟卿士，媚於天子。」《漢書·五行志》：「辟遏有德。」這裡用指為諸侯君主之意。

4.淫：(yín銀)《書·湯誥》：「凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫。」《左傳·隱公三年》：「驕奢淫泆。」孔穎達疏：「淫，謂耆欲過度。」《論語·八佾》：「子曰：『關雎，樂而不淫，哀而不傷。』」《孟子·滕文公下》：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」《荀子·不苟》：「小心則淫而傾。」《韓非子·愛臣》：「赦死宥刑，是謂威淫。」《禮記·王制》：「齊八政以防淫。」孔穎達疏：「淫，謂過奢侈。」這裡用為過度之意。

5.圖：(tú塗)《書·多方》：「洪惟圖天之命，弗永寅念於祀。」《詩·小雅·常棣》：「是究是圖，亶其然乎？」《儀禮·聘禮》：「君與臣圖事。」《公羊傳·庄公十三年》：「君不圖與。」《戰國策·秦策》：「而天下可圖也。」《說文》：「圖，畫計難也。」這裡用為謀劃之意。

6.屑：(xiè卸)《楚辭·九嘆》：「腸紛紜以繚轉兮，涕漸漸其若屑。」這裡用為輕忽的之意。

7.辭：(cí瓷)《論語·季氏》：「君子疾夫舍日曰欲之而必為之辭。」《莊子·庚桑楚》：「蹍市人之足，則辭以放驁。」《資治通鑒》：「曹公，豺虎也，挾天子以征四方，動以朝廷為辭。」這裡用為借口、口實之意。

8.集：(jí極)《書·泰誓》：「肅將天威，大勛未集。」《左傳·成公二年》：「此車一人殿之，可以集事。」這裡用為成功之意。

9.享：(xiǎng想)《書·咸有一德》：「克享天心，受天明命。」《書·康誥》：「無我殄享，明乃服命。」《書·酒誥》：「有斯明享。」《文選·王粲·從軍詩》：「自非聖賢國，誰能享休斯。」這裡用為適應之意。

10.時：(shí石)表示近指，相當於「此」、這」。《書·堯典》：「黎民於變時雍。」《書·大禹謨》：「咸若時，惟帝其難之。」《詩·秦風·駟》：「奉時辰牡，辰牡孔碩。」《詩·周頌·噫嘻》：「率時農夫，播厥百穀。」《爾雅》：「時，是也。」《荀子·非十二子》：「匪上帝不時，殷不用舊。」《儀禮·士冠禮》：「孝友時格。」

11.間：(jiān尖)《書·益稷》：「笙鏞以間。」《管子·乘馬數》：「間壤守之若干，下壤守之若干。」杜甫《別蔡十四著作》：「異才復間出，周道日惟新。」這裡用為更迭、交替之意。

12.蠲：(juan捐)《詩·小雅·天保》：「吉蠲為饎，是用孝享。」《爾雅·釋言》：「蠲，明也。」《左傳·襄公十四年》：「惠公蠲其大德。」《荀子·王制》：「立身則輕楛，事行則蠲疑，進退貴賤則舉佞說。」這裡用為明示、顯示之意。

13.烝：(zheng真)《書·堯典》：「烝烝，乂不格奸。」《書·益稷》：「烝民乃粒，萬邦作。」《詩·豳風·東山》：「蜎蜎者蠋，烝在桑野。」《詩·小雅·常棣》：「每有良朋，蒸也無戎。」《詩·大雅·棫樸》：「淠彼涇舟，烝徒楫之。」《爾雅·釋詁下》：「烝，眾也。」這裡用為眾多之意。

14.須：(xū虛)《易·歸妹·六三》：「歸妹以須，反歸以娣。」《管子·九守》：「虛心平意以待須。」《荀子·王制》：「賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢。」《韓非子·初見秦第一》：「大王垂拱以須之，天下編隨而服矣。」《篇海類編·身體類·須部》：「須，待也。」這裡用為等待之意。

15.誕：(dàn旦)《書·大誥》：「殷小腆誕敢紀其敘。」《書·君奭》：「小子同未在位，誕無我責收，罔勖不及。」《詩·大雅·皇矣》：「誕先登於岸。」《廣雅·釋詁一》：「誕，信也。」王念孫疏證：「誕者，《文選》陸雲《大將軍讌會》詩『誕隆駿命』，李善注引薛君《韓詩章句》云：『誕，信也。』」這裡用為信之意。

16.顧：(gù固)《書·微子》：「自靖！人自獻於先王，我不顧行遁。」《管子·心術上》：「直人之言，不義不顧。」《楚辭·屈原·涉江》：「世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。」《史記·項羽本紀》：「大行不顧細謹，大禮不辭小讓。」這裡用為顧慮、考虛之意。

17.堪：(kān刊)《詩·周頌·小毖》：「未堪家多難。」《左傳·隱公元年》：「國不堪貳，君將若之何?」《論語·雍也》：「人不堪其憂，回也不改其樂。」《墨子·非攻下》：「往攻之，予必使汝大堪之。」《國語·晉語一》：「口弗堪也。」這裡用為勉強承受「困難、痛苦或遭遇」之意。

18.靈：(líng零)假借為「良」。《書·多士》：「丕靈承帝事。」《說苑·修文》：「積仁為靈。」《廣雅》：「靈，善也。」這裡用為善、美好之意。

19.旅：(lǚ呂)甲骨文字形，象眾人站在旗下。旗，指軍旗；人，指士兵。小篆字形，表示旌旗；從「從」，表示眾人。《詩·大雅·大明》：「殷商之旅，其會如林。」《詩·周頌·有客》：「有萋有且，敦琢其旅。」《孫子·謀攻》：「全旅為上。」《說文》：「旅，軍之五百人為旅。」庾信《哀江南賦序》：「孫策以天下為三分，眾才一旅。」古代軍隊五百人為一旅。這裡用為軍隊之意。

20.典：(diǎn點)《書·堯典》：「命汝典樂。」《書·舜典》：「四岳，有能典朕三禮？」《管子·任法》：「國更立法以典民，則不祥。」《論衡·命祿》：「或時下愚而千金，頑魯而典城。」《三國志·吳儀傳》：「專典機密。」這裡用為主持、主管之意。

21.式：(shì世)《書·微子之命》：「萬邦作式，俾我有周無斁。」《詩·小雅·車舝》：「雖無好友，式燕且喜。」《詩·大雅·思齊》：「不聞亦式，不諫亦入。」《詩·周頌·我將》：「儀式刑文王之典。」《孟子·公孫丑下》：「使諸大夫國人皆有所矜式。」《韓非子·內儲說上》：「勾踐知之，故式怒蛙。」這裡用為效法之意。

22.簡：(jiǎn儉)古通「柬」。《書·多士》：「夏迪簡在王庭，有服在百僚。」《書·冏命》：「慎簡乃僚，無以巧言令色。」清朱駿聲《說文通訓定聲乾部》：「簡，假借為柬。」這裡用為選之意。

23.畀：(bì畢)《書·多士》：「非我小國敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂。」《詩·鄘風·干旄》：「彼姝者子，何以畀之。」《詩·小雅·巷伯》：「取彼譖人，投畀豺虎。」《詩·小雅·大田》：「田祖有神，秉畀炎火。」《左傳·僖公二十八年》：「分曹衛之田以畀宋人。」這裡用為給與之意。

24.尹：(yǐn引)《書·益稷》：「庶尹允諧。」《書·酒誥》：「惟助成王德顯越，尹人祗辟。」《詩·小雅·都人士》：「彼君子女，謂之尹吉。」《廣韻·准韻》：「尹，誠也。」這裡用為誠實之意。

25.曷：(he和)《易·損·辭》：「曷之用？二簋可用享。」《書·五子之歌》：「嗚呼曷歸？予懷之悲。」《詩·唐風·有杕之杜》：「中心好之，曷飲食之？」《詩·小雅·漸漸之石》：「曷其沒矣。武人東征，不遑出矣。」《說文·曰部》：「曷，何也。」這裡用為代詞，相當於「何」，表示疑問之意。

26.忱：(chén塵)《書·湯誥》：「尚克時忱，乃亦有終。」《書·盤庚》：「乃咸大不宣乃心，欽念以忱動予一人。」《詩·大雅·大明》：「天難忱斯，不易維王。」《說文·心部》：「忱，誠也。」這裡用為誠、誠信、真誠而有信用之意。

27.裕：(yù玉)《書·康誥》：「乃由裕民。」孫星衍註疏：「言汝亦無不能敬法，乃以道導民。」《書·洛誥》：「惇大成裕。」這裡用為引導之意。

28.夾：(jiā家)從左右兩方相持。《禮記·檀弓》：「使吾二婢子夾我。」《說文》：「夾，持也。從大挾二人。會意。」《穆天子傳》：「左右夾佩。」

29.介：(jiè戒)《易·晉·六二》：「晉如，愁如，貞，吉。受茲介福，於其王母。」《書·召誥》：「比介於我有周御事，節性惟日其邁。」《詩·豳風·七月》：「為此春酒，以介眉壽。」鄭玄箋：「介，助也。」《詩·小雅·小明》：「神之聽之，介爾景福。」《詩·大雅·旱麓》：「以享以祀，以介景服。」《爾雅·釋詁下》：「介，佑也。」這裡用為助佑之意。

30.尚：(shàng上)《書·湯誓》：「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！」司馬遷《報任安書》：「如仆尚何言哉?」《史記·廉頗藺相如列傳》：「趙王使使(派使者)視廉頗尚可用否。」這裡用為還、仍然之意。

31.宅：(zhái擇)《書·堯典》：「分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。」《書·舜典》：「有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？」《書·盤庚》：「我王來，既爰宅於茲。」《書·說命》：「王宅憂，亮陰三祀。」這裡用為居、居住之意。

32.畋：(tian田)古通「佃」。《說文》：「畋，平田也。」《三國志·齊王芳紀注》：「孫權自十數年以來，大畋江北，繕治甲兵。」這裡用為平田、耕種之意。

33.惠：(huì卉)《書·皋陶謨》：「朕言惠可厎行？」《詩·大雅·思齊》：「惠於宗公，神罔時怨。」《爾雅·釋言》：「惠，順也。」《史記·司馬相如傳》：「義征不惠。」《漢書·藝文志》：「德勝不祥，義厭不惠。」顏師古註：「惠，順也。」這裡用為柔順、順從之意。

34.熙：(xī西)《書·堯典》：「允厘百工，庶績咸熙。」《書·舜典》：「有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？」《詩·大雅·文王》：「穆穆文王，於緝熙敬止。」《老子·二十章》：「眾人熙熙，如享太牢，如春登台。」《荀子·儒效》：「熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也。」這裡用為振興、興盛之意。

35.迪：(dí敵)《書·益稷》：「迪朕德，時乃功，惟敘。」《書·太甲》：「啟迪後人。」《書·盤庚》：「迪高後丕乃崇降弗祥。」《書·洛誥》：「四方迪亂未定，於宗禮亦未克敉。」《說文》：「迪，道也。」這裡用為開導之意。

36.宅：(zhái擇)《書·太甲》：「惟尹躬克左右厥辟宅師，肆嗣王丕承基緒。」《書·康誥》：「亦惟助王宅天命，作新民。」《詩·大雅·皇矣》：「乃眷西顧，此維與宅。」《孟子·公孫丑上》：「夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。」這裡用為順應、歸順之意。

37.戰：(zhàn占)《書·仲虺之誥》：「小大戰戰，罔不懼於非辜。」《詩·小雅·小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」《爾雅·釋詁下》：「戰慄，懼也。」《論語·述而》：「子之所慎：齊，戰，疾。」《國語·晉語五》：「是故伐備鐘鼓，聲其罪也，戰於錞於、丁寧、儆其民也。」王引之述聞：「戰讀為憚，憚，懼也。」《韓非子·初見秦》：「棄甲負弩，戰竦而卻。」《廣雅·釋言》：「戰，憚也。」這裡用為恐懼害怕之意。

38.殛：(jí極)《書·舜典》：「流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山。」《書·康誥》：「爽惟天其罰殛我，我其不怨。」《史記·夏本紀》：「乃殛鯀於羽山。」這裡用為懲罰之意。

39.速：(sù訴)《書·太甲》：「欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。」《管子·五行》：「不夭麑麇，毋傅速，亡傷襁褓。」《左傳·僖公八年》：「拒之而已，無速眾狄。」宋司馬光《訓儉示康》：「君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍。」這裡用為招致之意。

40.辜：(gū姑)《書·說命》：「一夫不獲，則曰時予之辜。」《書·酒誥》：「亦罔非酒惟辜。」《詩·小雅·正月》：「民之無辜。」《詩·大雅·雲漢》：「王曰於呼，何辜今之人。」《莊子·則陽》：「至齊，見辜人焉。」《韓非子·說疑》：「罰不辜之民，非所謂明也。」《說文》：「辜，罪也。」這裡用為罪行之意。