關於依止上師的一些教言(來自尊敬的貝諾法王)

關於依止上師的一些教言(來自尊敬的貝諾法王) 有一些重要問題是你必須去探詢了解的，那就是：這個上師是否有從痛苦與迷惑中解脫的經驗?此上師是否心懷菩提心？他或她是否真的很慈悲地對待我這個弟子？這是在經論、密續，特別是心性教授如大手印與大圓滿的教授中談到的：在依止上師前，好好地檢試上師再作決定是極為重要的。 整個的檢試過程不是以吹毛求疵或抽象地將上師置於公開的場合來評論。相反地，而是以你個人做學生的角度來衡量，在此上師座下是否能有所收穫。這個上師是否有內涵及法教，能讓我在聽聞教法後能獲實益？這純然是你個人的觀點，而不是概念性的認知。 弟子如要獲得純凈的教法傳承，依止一位上師是非常重要的。對大圓滿的教法來說，這點尤其重要。你只能從活生生的上師那兒獲得純凈的傳承。除了在合格的上處有此法源外，你別無他法。 再一次要談的是，你所尋求或依止的上師必須在心續上非為一己之私所策動，不是心機深或不實，所說之法沒有矛盾或言行不一致的地方，不自傲自己的優點且沒有忌妒心。以上所談的上師都應該避免。相反地，如你所遇見的上師有著高貴的品質，諸如：總體而言，對佛法的修持很純熟且具內觀的智慧；特別是就金剛乘之言，內心續為菩提心所策動，極為慈悲地關愛他人，甚而對一切現象的本質有著真實而直接地徹悟。當我們遇到這種上師時，我們可以確定已找到應依止的理想上師了。因他具足合格好上師的所有條件。 因此，當我們在談好喇嘛時，我們不是在說他有甚麼榮銜或一般普概念的喇嘛。只有我們在談到某人具足這些真實的內涵時，我們才說他是一位合格而真實的喇嘛。依虛這種上師才能獲益。如你遇上這種堪稱喇嘛的上師時，那麼你與他的關係只會助長你對佛法的修持與體驗。 當做弟子的面對上師的態度，能具足信心與虔誠心地視上師為真實的佛陀、金剛持或弟子觀修的本尊--當弟子真的具足那種完全的信心，沒有絲毫的疑惑或遲疑--屆時，所有佛菩薩身口意的功德與加持都會借著上師傳輸到弟子的身上。也有一此情況是當我們碰上多生多劫有緣的上師，只聽到他的名字就會毛髮直豎，眼淚直流。這些經驗是任運自然而不做作的。當你在心續上十分確認你所遇到的上師是真正的佛、金剛持或蓮花生大士，如法依止並向他祈禱，那麼你確定可從這種關係申獲得加持。但是這也意味著作為弟子的你，能小心翼翼地護念對上師的恭敬與依教奉行的態度。千萬不可因循傲慢與自我的舊習，違背或阻撓上師而破壞師徒之間的關係。因為這些態度會阻礙師徒之互信與開放的關係，從而無法獲得經由上師傳予弟子的加持。 在密續中不斷地強調哀止上師作為修持加之源的重要性。無論作弟子的對上師做多麼特殊的或多麼小或微不足道的祈禱，只要是基於對上師完全的凈信，那麼上師的加持是永不止息的。在「無始覺海密續」里有談到，以純凈的信心與虔誠誦一遍上師祈禱文，其功德將遠勝持誦億萬遍的本尊咒。如此可知，表達自己對上師之無比虔誠與凈信的祈禱功德是如何的殊勝啊! 當我們與上師間建立一種凈信與虔誠的關係時，不同的依止方式會產生不同的成就結果。如果弟子期望成就最崇高的覺悟本身，他可視上師為法身佛--金剛持。如果他想成就最深的智慧，他可觀上師為文殊師利--代表智慧的菩薩。為了激勵自己的愛與悲心，他可觀上師為觀世音菩薩。為了獲得精神上的力量，他可視上師為金剛手菩薩。為了消除恐懼與焦慮，他可觀上師為可敬的度母。為了增長壽命，他可觀上師與長壽佛無二無別。為了消除疾病，他可觀修上師為藥師佛。為了獲得財富與欣榮，他可視上師為財神。如他想凈除各種業障，他可視上師為金剛薩埵。如想獲得榮耀，財富與機會，他可視上師為寶生佛。為了增進自己利益世間的事業，他可視上師為阿彌陀佛或咕嚕咕啦。如想成就誅法事業，亦可視上師為各種忿怒本尊。如想觀修一位本尊而成就以上種種功德與事業，則可觀上師與蓮花生大士無二無別。在以上的各種方法中，重要的是自己視根本上師與各種觀修的佛菩薩無別的態度。
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